98 - Глава: об определении срока для протирания хуффов путешественником
То есть: эта глава — упоминание того, что указывает из хадиса на определение срока протирания хуффов для путешественника.
«ат-Таукыт» — масдар от «ваккята» (определить срок для чего-либо): установить для этого предел.
Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-вакт» — это мера времени, отведённая для какого-либо дела; и всё, для чего ты установил определённый срок, — ты «оваккята» его, то есть определил ему срок; и то же самое в отношении того, для чего ты определил предел. Множественное число — «авкат». «Ваккята-Ллаху ас-салята таукытан» — Аллах установил время для молитвы; и говорят «вакатаха йакутуха» (по образцу «вада'а») — определил для неё время. Затем это стало применяться ко всему, что имеет определённый срок: «моуккат» или «муваккат» — конец цитаты, в сокращении.
Он предпослал упоминание срока для путешественника в соответствии с хадисом, где срок для путешественника упомянут раньше срока для проживающего на месте.
126 - Передал нам Кутайба, сказав: передал нам Суфьян от Асима, от Зирра, от Сафвана ибн Ассаля, который сказал: «Пророк ﷺ дал нам послабление, чтобы мы, когда были путешественниками, не снимали свои хуффы три дня и три ночи».
127 - Передал нам Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави, сказав: передал нам Яхья ибн Адам, сказав: передали нам Суфьян ас-Саури, Малик ибн Мигваль, Зухайр, Абу Бакр ибн Аййаш и Суфьян ибн Уяйна, от Асима, от Зирра, который сказал: «Я спросил Сафвана ибн Ассаля о протирании хуффов, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам, когда мы были путешественниками, протирать хуффы и не снимать их три дня — после нужды, мочеиспускания и сна, кроме как после большого осквернения (джанаба)»».
Передатчики двух иснадов
Первый иснад: пять человек
1 - (Кутайба) ибн Саид, Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, десятая категория, упомянут ранее в 1/1.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна ибн Маймун аль-Хиляли, вольноотпущенник этого рода, куфиец, затем мекканец, надёжный, доказательный, восьмая категория, упомянут ранее в 1/1.
3 - (Асим) ибн Бахдаля, он же ибн Абу-н-Наджуд (с нуном и джимом), аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, куфиец, Абу Бакр аль-Мукри, правдивый, но с ошибками, доказательный в чтении Корана; его хадис в двух «Сахихах» приводится в сочетании с другим передатчиком; из шестой категории. Ибн Саад сказал: «Был надёжным, однако допускал много ошибок в своём хадисе». Ахмад сказал: «Был праведным человеком, чтецом Корана, и был хорошим, надёжным». Ибн Маин сказал: «В нём нет вреда». Аль-Иджли сказал: «Был приверженцем сунны и чтения, был выдающимся в чтении». Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость, хадис его хорош». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Якуб ибн Суфьян сказал: «В его хадисе есть смятение, но он надёжный». Аль-Укайли сказал: «В нём не было ничего, кроме слабости памяти». Ад-Даракутни сказал: «В его памяти есть что-то». Умер в 128 году (ع).
4 - (Зирр) — с кясрой в начале и удвоенным «ра» — ибн Хубайш (с точкой над «х» и «б» без точки, и с точкой над «ш»), уменьшительно, ибн Хубаша (с даммой над «х», после которой «б», затем буква с точкой), ибн Аус ибн Билял, а по другой версии — Хиляль, Абу Марьям, а также говорят: Абу Мутарриф аль-Куфи, из числа тех, кто застал доисламскую эпоху и раннее время ислама (мухадрам). Ибн Маин признал его надёжным. Ибн Саад сказал: «Был надёжным, с обильным хадисом». Умер в 81-м, или 82-м, или 83-м году, в возрасте 127 лет (ع). А в «ат-Тахзибе»: «надёжный, авторитетный, из мухадрамов».
5 - (Сафван ибн Ассаль) — с несоединённой буквой «син» — аль-Муради, известный сподвижник, поселился в Куфе (ت س ق). А в «Тахзиб ат-Тахзиб»: аль-Джамали, участвовал в двенадцати походах с Пророком ﷺ и передавал от него; поселился в Куфе, и от него передавали Зирр ибн Хубайш, Абдуллах ибн Салама аль-Муради, Хузайфа ибн Абу Хузайфа, Абу аль-Гариф, Абдуллах ибн Халифа и другие — конец цитаты. От него приводили ат-Тирмизи, автор этой книги и Ибн Маджа.
Второй иснад: в нём десять человек
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз, из одиннадцатой категории, умер в 261 году (س). Упомянут ранее в 38/42.
(ар-Рухави) — с даммой над «ра», фатхой над «ха» и «вав» в конце: относится к городу из земель аль-Джазиры, к которому относится множество учёных, как сказано в «аль-Лубабе», т. 2, с. 45.
2 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман, аль-Куфи, Абу Закария, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный, хафиз, достойный, из старших девятой категории, умер в 203 году (ع).
3 - (Суфьян ас-Саури) — имам, выдающийся учёный, надёжный, доказательный, упомянут ранее неоднократно.
4 - (Малик ибн Мигваль) — с кясрой в начале, сукуном над «гайн» с точкой и фатхой над «вав» — ибн Асим ибн Газия ибн Хариса ибн Худайдж ибн Баджила аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи. Ахмад сказал: «Надёжный, твёрдый». Признан надёжным Ибн Маином, Абу Хатимом, ан-Насаи и другими. А в «ат-Тахзибе»: «надёжный, твёрдый», из старших седьмой категории, умер в 159 году, согласно верному мнению (ع).
5 - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джу'фи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый, однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду; из седьмой категории, умер в 172-м, или 173-м, или 174-м году, а родился он в 100-м году (ع). Упомянут ранее в 38/42.
6 - (Абу Бакр ибн Аййаш) — с точкой над «т» (нет, с точкой над «й») и точкой над «ш» — ибн Салим аль-Асади аль-Куфи аль-Мукри, хафиз (с точкой над «х» и «н» без точки), известен по кунье, и наиболее верно, что это его имя; хотя говорят также, что его имя — Мухаммад, или Абдуллах, или Салим, или Шуба, или Ру'ба, или Муслим, или Хидаш, или Мутарриф, или Хаммад, или Хабиб — десять мнений. Надёжный, благочестивый, однако когда он состарился, его память ослабла, но его записи верны; из седьмой категории, умер в 194 году, а по другой версии — годом или двумя ранее, приблизившись к ста годам. От него приводил Муслим во введении, и остальные (шесть) авторов сводов.
7 - (и Суфьян ибн Уяйна), 8 - и Асим, 9 - и Зирр, 10 - и Сафван — это те, кто уже упомянут в первом иснаде.
Тонкости обоих иснадов
Среди них то, что первый иснад — высокий, поскольку он пятизвенный, а второй — нисходящий, поскольку он шестизвенный.
Среди них то, что все они надёжные, кроме Асима, — он правдивый, но с ошибками, — и Ибн Аййаша, чья память ослабла в старости.
Среди них то, что все они куфийцы, кроме двух его шейхов: Кутайба — из Багляна, а Ахмад — из ар-Рухи. В нём встречаются такие формулировки передачи, как «ахбарана» («сообщил нам»), «хаддасана» («передал нам») и «ан'ана» (передача через «ан»).
Толкование первого хадиса
(От Сафвана ибн Ассаля) аль-Муради, сподвижника, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: дал нам послабление Пророк ﷺ), то есть облегчил для нас. Сказано в «аль-Мисбахе»: «рухса» — это облегчение и упрощение в деле; говорят: «рахаса аш-шар'у ляна фи каза тархисан» (шариат облегчил нам в этом) и «архаса ирхасан» (когда он его облегчил и упростил) — конец цитаты, т. 1, с. 224.
А в комментарии к «Марáки ас-Су'уд» сказано: «рухса» в языке — это лёгкость, мягкость и снисходительность, а в терминологии — это изменённое положение, изменяющееся в отношении обязанного лица от трудности к лёгкости по причине оправдания, при наличии причины первоначального положения, как например, когда положение меняется от запретности деяния или его оставления к дозволенности.
Таким образом, из этого изменения исключается то, что остаётся на своём первоначальном положении, как пять обязательных молитв; из лёгкости исключаются, например, наказания (хадды) и взыскания (та'зиры), с учётом почтения к человеку, требующего запрета от этого, и запретность охоты в состоянии ихрама после её дозволенности до этого; из оправдания исключается то, что изменяется к лёгкости не по причине оправдания, как дозволенность оставления возобновления омовения после его запретности; а из наличия причины первоначального положения исключается отмена (насх), как дозволенность оставления стойкости одного мусульманина против десяти неверующих в бою после её запретности, — причина этого положения заключалась в малочисленности мусульман в начале ислама, и эта причина исчезла с их последующим увеличением, а оправдание этого положения — тяжесть указанной стойкости, — конец цитаты, т. 1, с. 56.
(Когда мы были путешественниками, чтобы мы не снимали) — говорят: «назаа-туху мин мавзи'ихи назаан» (по образцу «зараба») — «извлёк его с его места», и «интазаа'туху» — то же самое, как сказано в «аль-Мисбахе».
(наши хуффы) — с кясрой, по образцу «китаб»: множественное число от «хуфф» с даммой, как отмечено в «аль-Мисбахе».
(три дня и их ночи) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «ненадеванием»; то есть он дал послабление в состоянии, когда мы были путешественниками, в оставлении снятия хуффов на протяжении этого срока.
Толкование второго хадиса
(от Зирра) — с кясрой на «за» — ибн Хубайша, в уменьшительной форме, — что он сказал: «я спросил Сафвана ибн Ассаля аль-Марадия (да будет доволен им Аллах) о (сроке) протирания сапог (масх аль-хуффайн)». (Он ответил), отвечая на это: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам протирать наши сапоги и не снимать их три дня», то есть с ночами, как это указано в предыдущем риваяте.
Ас-Синди сказал: судя по внешнему смыслу, срок отсчитывается от момента надевания, а не от момента протирания или наступления хадаса (см. т. 1, с. 84).
(От нужды) — связано со словом «снятие», то есть он повелевал нам не снимать их по причине трёх этих вещей. Сказано в «аль-Мисбахе»: «гаит» — низменное широкое место на земле, множественное число — «гийтан», «агват», «гут». Затем слово «гаит» стало применяться к нечистотам, выходящим из человека, из нежелания называть это собственным именем, поскольку люди справляли нужду в низменных местах — это метафора по смежности, затем это расширили, произвели от него глагол, и говорили: «человек сходил по нужде» (конец цитаты, т. 2, с. 457).
В «Лисан аль-Араб» сказано: «гавт» (с фатхой и сукуном) — глубина отдалённой земли; отсюда низменное место земли называется «гаит», и место отправления нужды также называется «гаит», поскольку по обычаю нужду справляли в низком месте, ибо это скрытнее; затем это расширили, так что стало применяться к самим нечистотам. Абу Ханифа ад-Динавари сказал: среди внутренних плодородных земель есть «гийтан», единственное число — «гаит»; всё, что понижается в земле, называется «гаат». Он сказал: утверждали, что «гаит» может достигать одного фарсаха, и в нём бывают сады. Говорят: «такой-то пошёл в гаит». «Гаит» — широкое низменное место земли. «Тагвит» — иносказательное выражение о нужде. «Гаит» — название самих нечистот, поскольку их выбрасывали в «гийтан»; и говорят: потому что, когда люди хотели этого, они шли в «гаит» и справляли нужду, поэтому о том, кто справил нужду, говорили: «он пошёл в гаит», — этим иносказательно обозначают нечистоты (т. 7, с. 36).
(И мочи) — это жидкость, выходящая из переднего органа. В «аль-Муджам аль-Васит»: «моча» — жидкость, выделяемая почками, скапливающаяся в мочевом пузыре, пока не будет выведена; множественное число — «абваль» (с. 177). Говорят: «человек и животное помочились» — «баала, ябулу, баулян, мабалян», он — «баиль»; затем слово «баул» стало применяться к самой субстанции и получило множественное число «абваль» (конец цитаты из «аль-Мисбаха»), то есть «баул» — это масдар, использованный как имя существительное, и потому получивший множественное число по форме «афъаль». Его слово «к самой субстанции» означает саму вещь — жидкость, выходящую из переднего органа.
(И сна). Сказано в «аль-Муджам аль-Васит»: сон — период отдыха для тела и разума, во время которого частично или полностью исчезает воля и сознание, и частично приостанавливаются телесные функции (т. 2, с. 965).
Его слово (кроме как по причине джанабы), то есть но снятие их (обязательно) по причине джанабы — таким образом, исключение здесь прерванное (не из того же рода); либо смысл его слов «по причине нужды, мочи и сна» — по причине любого хадаса, кроме джанабы, и тогда исключение является связным (из того же рода) — так разъяснил ас-Синди.
Итоговый смысл: он разрешил им протирать сапоги и не снимать их при омовении по причине нужды, мочи и сна, и повелел им снимать их для полного омовения по причине джанабы. И от Аллаха успех, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом Сафвана ибн Ассаля (да будет доволен им Аллах)
Первый вопрос: о его степени достоверности. Это достоверный хадис по своим подтверждениям (шавахид). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «ат-Талхис»: ат-Тирмизи передал от аль-Бухари: хадис хороший (хасан), и признали его достоверным ат-Тирмизи и аль-Хаттаби. Основная опора его у них — на Асиме ибн Абу-н-Наджуде, от Зирра ибн Хубайша, от него (Сафвана). Ибн Манда Абу-ль-Касим упомянул, что от Асима это передали более сорока человек, и Асима поддержали в этом Абд аль-Ваххаб ибн Бахт, Исмаил ибн Абу Халид, Тальха ибн Мусаррыф, аль-Минхаль ибн Амр и Мухаммад ибн Суака, и упомянул группу вместе с ним; и он имел в виду основу хадиса, так как изначально он длинный, содержащий тему покаяния, и хадис «человек с тем, кого он любит», и прочее. Но хадис Тальхи у ат-Табарани передан с иснадом, в котором нет проблемы. Ат-Табарани также передал хадис о протирании через путь Абд аль-Карима Абу Умайи, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Зирра, а Абд аль-Карим слаб. Аль-Байхаки передал через путь Абу Раука, от Абу-ль-Гарифа, от Сафвана ибн Ассаля, и его текст: «Пусть протирает каждый из вас, если он путник, свои сапоги, если он надел их на чистые ноги, три дня и три ночи, а проживающий на месте пусть протирает день и ночь»; и встречается вариант «или ветер», и упомянул, что Вакиа передал это в одиночку от Мисара, от Асима (конец цитаты из «ат-Талхис», т. 1, с. 157).
Учёный-исследователь аль-Албани сказал в своём «аль-Ирва» после упоминания тех имамов, кто его привёл, следующее: ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный. Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, сказал: это лучшее, что есть в этой главе. Я говорю: и привели его также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», как это в «Насб ар-Рая» (1/164, 182, 183). Хадис же — иснад его у меня хороший (хасан), поскольку у этого Асима есть слабость в памяти, но его хадис не опускается ниже степени хасан. Да, его поддержал Тальха ибн Мусаррыф у ат-Табарани в «ас-Сагыр» (с. 39), и Тальха надёжен (сика), но передающий от него Абу Джанаб аль-Кальби — мудаллис, и он передал это через «ан» (без ясного указания на прямую передачу). Также его поддержал Хабиб ибн Абу Сабит у ат-Табарани, как это упомянул аз-Зайлаи, — возможно, в «аль-Кабир», — но передающий от него Абд аль-Карим ибн Абу-ль-Мухарик слаб. И противоречил ему аль-Минхаль ибн Амр, сказав: от Зирра ибн Хубайша аль-Асади, от Абдуллы ибн Масуда, сказавшего: «Я был у Пророка ﷺ, и пришёл человек из племени Мурад, которого звали Сафван ибн Ассаль, и сказал: «О Посланник Аллаха, я путешествую между Меккой и Мединой, дай мне фетву о протирании сапог», и он ответил» — и передал ответ без исключения (без слов «кроме джанабы»).
Я говорю: он сделал этот хадис частью муснада Ибн Масуда, а это — шазз (аномальный вариант); и в пути к аль-Минхалю — ас-Саак ибн Хазн, а он — правдивый, но заблуждающийся, как сказал Хафиз. У хадиса есть и другой путь — через риваят Абу Раука Атыйи ибн аль-Хариса, сказавшего: рассказал нам Абу-ль-Гариф Абдулла ибн Халифа, от Сафвана ибн Ассаля, также без исключения. Привели его Ахмад, ат-Тахави и аль-Байхаки, и иснад его слаб. Об этом Абу-ль-Гарифе Абу Хатим сказал: не известен, и о нём высказывались критически; он — шейх из числа подобных Асбагу ибн Нубате, как это в «аль-Джарх» (т. 2/2/213), а у Асбага — слабость в хадисе.
(Примечание) Ибн Таймия утверждал, что слово «и сна» — вставка (мудрадж) в этом хадисе, и это утверждение отвергается, ибо оно установлено у всех так же твёрдо, как и то, что перед ним; и я не нашёл никого, кто предшествовал бы ему в этом утверждении, при его ошибочности. Из пользы этого добавления — то, что оно указывает на то, что сон в любом случае нарушает омовение, подобно нужде и моче, и это мнение группы учёных, среди них ханбалиты, и это правильное мнение. (Закончились слова аль-Албани в его «аль-Ирва» с некоторым сокращением, т. 1, с. 140–141.)
Составитель (да простит его Аллах) сказал: далее последует исследование вопроса о нарушении омовения сном, и что более достоверное мнение — не считать сон нарушающим омовение абсолютно, объединяя различные тексты по этой теме, если пожелает Всевышний Аллах, в разделе о нарушителях омовения.
Второй вопрос: о местах, где ан-Насаи упомянул этот хадис в своём «Сунане». Абу-ль-Хаджадж аль-Мизи сказал: хадис «Я пришёл к Сафвану ибн Ассалю, спрашивая его о протирании сапог» привёл ан-Насаи в «ат-Тахара» (114) от Амра ибн Али и Исмаила ибн Масуда, оба — от Язида ибн Зурайа; и в (113) от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида ибн аль-Хариса, оба — от Шуъбы; и в (98/2) от Ахмада ибн Сулеймана, от Яхьи ибн Адама, от Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Мигваля, Зухайра ибн Муавии, Абу Бакра ибн Айяша и Суфьяна ибн Уяйны; и в 98/1 от Кутайбы, от Суфьяна ибн Уяйны — все шестеро от Асима, с историей о протирании; и привёл его в «ат-Тафсир» в «аль-Кубра» от Мухаммада ибн ан-Надра ибн Масавира, от Хаммада ибн Зайда, от Асима, от Зирра, от него (конец, т. 4, с. 192–193, с некоторыми изменениями).
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним из авторов основных сборников и других. Привели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи привёл его полностью, и в нём история о страсти и история о вратах покаяния, в «ад-Дауат» (103/1) от Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, и (103/2) от Ахмада ибн Абды ад-Дабби, от Хаммада ибн Зайда, оба — от Асима ибн Абу...ан-Нуджуда, от Зирра ибн Хубайша, от него, и сказал: «хороший, достоверный». А в «аз-Зухд» (50/3) — через Махмуда ибн Гайлана, от Йахьи ибн Адама, от Суфьяна, от Асима с частью хадиса: «Пришёл бедуин с громким голосом и сказал: «О Мухаммад, человек любит людей, но не достиг их (уровня, поступков) — что тогда?» Он ответил: «Человек будет с тем, кого он любит»». А в (50/4) — от Ахмада ибн Абды ад-Дабби, от Хаммада, с этим же рассказом, подобно риваяту Махмуда. А в «ат-Тахара» (71/2) — от Ханнада, от Абу аль-Ахваса, от Асима — с рассказом о протирании (масх).
Этот хадис привёл также Ибн Маджа в «ат-Тахара» (62/5) через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, от Суфьяна ибн Уяйны — с рассказом о масхе, а в «аль-Фитан» (22/3) — через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, от Асима — с рассказом о покаянии. Это отметил аль-Мизи в т. 4, с. 192–193.
Хадис приводят также Ахмад (4/239, 340), аш-Шафии (1/33), ад-Даракутни (2/1), ат-Тахави (1/49), ат-Табарани (с. 50) и аль-Байхаки (1/114, 276, 282, 289). Это отметил аль-Албани в «аль-Ирва», т. 1, с. 140.
Четвёртый вопрос: среди пользы хадиса главы — снисходительность исламского шариата и его лёгкость в местах затруднения, поскольку он дозволил протирание кожаных носков (хуффов).
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в «аль-Маджму», т. 1, с. 480, сказал, суть чего такова: в этом хадисе — [следующая] польза:
(Первая): дозволенность протирания хуффов.
(Вторая): что оно ограничено сроком.
(Третья): что срок его для путешествующего — три дня с их ночами, а для проживающего оседло — день с ночью.
(Четвёртая): что протирание не допускается при омовении после половой нечистоты (гусль) и подобных ему обязательных и рекомендованных полных омовениях.
(Пятая): дозволенность его при всех видах малого осквернения.
(Шестая): что испражнение, мочеиспускание и сон нарушают омовение, причём это относится к сну, при котором седалище не остаётся неподвижным.
(Седьмая): что предписывается снятие хуффов при [омовении после] половой нечистоты в течение установленного срока, так что если человек вымыл ногу в хуффе, затем осквернился и захотел протереть — это не допускается.
И в нём есть и другая польза. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Пятый вопрос: о мазхабах учёных относительно определения срока протирания. Ан-Навави также сказал в т. 1, с. 483, буквально следующее: (Раздел): о мазхабах предшественников относительно ограничения срока протирания хуффа.
Мазхаб аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада и их сторонников, а также большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто после них, — что оно ограничено для путешествующего тремя днями с их ночами, а для проживающего оседло — днём с ночью.
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: ограничение тремя [днями] для путешествующего и днём с ночью для оседлого — это мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто после них.
Аль-Хаттаби сказал: ограничение сроком — это мнение большинства правоведов. Ибн аль-Мунзир сказал:
Среди тех, кто придерживался ограничения сроком: Умар, Али, Ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу Зайд аль-Ансари, Шурайх, Ата, ас-Саури, приверженцы [метода] умозаключения (асхаб ар-рай), Ахмад, Исхак; также это передаётся от аль-Хасана ибн Салиха, аль-Авзаи и Абу Саура.
А группа [учёных] сказала: срока нет, и протирать можно, сколько пожелаешь. Это передаётся от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, аш-Шааби, Раби‘а, аль-Лейса и большинства сторонников Малика, и это — известное мнение от Малика. В одном риваяте от него — что срок ограничен, а в другом риваяте — что ограничен для оседлого, но не для путешествующего. Ибн аль-Мунзир сказал: Саид ибн Джубайр сказал: протирает от утра до ночи.
Довод тех, кто говорит об отсутствии ограничения срока, — то, что приводят Абу Дауд и другие от Убайя ибн Имары, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне протирать хуффы?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «Один день?» Он ответил: «Один день». Тот спросил: «А два дня?» Он ответил: «И два дня». Тот спросил: «А три?» Он ответил: «Да, и сколько пожелаешь». А в другом риваяте — доходя до семи [дней] — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, сколько тебе представится нужным».
И то, что приводит также Абу Дауд из хадиса Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Протирание хуффов для путешествующего — три [дня], а для оседлого — день с ночью». В одном риваяте добавлено: «И если бы мы попросили увеличения, Он увеличил бы нам».
И хадис Анаса ибн Малика о том, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас совершит омовение и надевает свои хуффы, пусть молится в них и протирает их, а затем не снимает их, если пожелает, кроме как из-за половой нечистоты».
И хадис Укбы ибн Амира, который сказал: «Я выехал из Шама в Медину в день пятницы и вошёл к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Он спросил: «Когда ты вложил ноги в свои хуффы?» Я ответил: «В день пятницы». Он спросил: «А снимал ли ты их?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Ты попал в сунну»». В другом риваяте он сказал: «Я надел их в пятницу, а сегодня — пятница, восьмой [день]». Он сказал: «Ты попал в сунну». Передал аль-Байхаки и другие. А от Ибн Умара [передаётся], что он не ограничивал протирание хуффов сроком.
А большинство [учёных] приводят в качестве довода многочисленные достоверные хадисы об ограничении сроком. Среди них — хадис Али, да будет доволен им Аллах, который приводится в следующей главе, и это достоверный хадис, который передал Муслим.
И хадис Сафвана ибн Ассаля, упомянутый в этой главе, — он также достоверен, как мы это разъяснили.
И хадис Абу Бакры о том, что Пророка ﷺ спросили о протирании хуффов, и он сказал: «Для путешествующего — три дня с их ночами, а для оседлого — день с ночью». Это хороший (хасан) хадис. Аль-Байхаки сказал: ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: это хороший хадис.
И хадис Хузаймы ибн Сабита, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал о протирании хуффов: «Для путешествующего — три [дня], а для оседлого — день». Это достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
И хадис Авфа ибн Малика аль-Ашджаи о том, что Посланник Аллаха ﷺ повелел в походе на Табук протирать хуффы три дня с их ночами для путешествующего, а для оседлого — день с ночью. Аль-Байхаки сказал: ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: этот хадис хороший.
И хадисов об ограничении сроком много.
Ан-Навави сказал: что же касается ответа на довод первых, приводивших хадис Убайя ибн Имары, — этот хадис слаб по общему согласию. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
Аль-Хафиз сказал в «ат-Талхис», т. 1, с. 162, суть чего такова: хадис Убайя ибн Имары передали Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни и аль-Хаким в «аль-Мустадрак». Абу Дауд сказал: он не является сильным. Аль-Бухари признал его слабым, сказав: «Он недостоверен». Абу Дауд сказал: относительно его иснада есть разногласие, и он не силён. Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Ахмада: его передатчики неизвестны. Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: это хадис, не имеющий устойчивости. Ибн Хиббан сказал: я не полагаюсь на иснад этого сообщения. Ад-Даракутни сказал: он недостоверен. И относительно него имеется большое разногласие в передаче от Йахьи ибн Аюба. Ибн Абд аль-Барр сказал: он недостоверен, у него нет устойчивого иснада. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал согласие имамов относительно его слабости. Я говорю: аль-Джаузакани пошёл дальше и упомянул его среди подделанных (мавзуат). Конец «ат-Талхис».
Ан-Навави сказал: и если бы он был достоверен, его следовало бы понимать как указание на дозволенность протирания вообще, при условии соблюдения ограничения сроком, поскольку он спрашивал лишь о дозволенности протирания, а не о его сроке. Это подобно словам Пророка ﷺ: «Чистая земля — средство очищения для мусульманина, даже если [не находит воды] десять лет», — смысл чего в том, что ему дозволено совершать тайаммум снова и снова, даже если период отсутствия воды продлится десять лет, а не в том, что одно протирание достаточно ему на десять лет. Так же и здесь.
А ответ на хадис Хузаймы — что он слаб по общему согласию, и слабость его имеет два аспекта: первый — что он противоречив (мудтариб), а второй — что он с обрывом в передаче (мункати‘). Шуба сказал: Ибрахим не слышал от Абу Абдаллаха аль-Джадали.
Аль-Бухари сказал: неизвестно, что аль-Джадали слышал от Хузаймы. Аль-Байхаки сказал: ат-Тирмизи сказал: я спросил аль-Бухари об этом хадисе, и он сказал: «Он недостоверен». И даже если бы он был достоверен, в нём не было бы доказательства, поскольку [Хузайма] лишь предполагал, что если бы он попросил увеличения, оно было бы дано ему, а решения [шариата] не устанавливаются подобным предположением. Конец слов ан-Навави, т. 1, с. 485.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
Хафиз (Ибн Хаджар) выступил против ан-Навави в его утверждении о согласии учёных относительно слабости хадиса Хузаймы. Текст его в «Тальхисе»: хадис Хузаймы ибн Сабита: «Посланник Аллаха ﷺ дал путнику послабление совершать протирание [хуффов] три дня и три ночи, а если бы мы попросили увеличить срок, он увеличил бы нам его». Передал его Абу Дауд с этой добавкой, а Ибн Маджа — со словами: «А если бы вопрошающий продолжил свой вопрос, он сделал бы это пятью [днями]». Ибн Хиббан передал оба варианта текста. Ат-Тирмизи и другие передали его без этой добавки. Ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: «У меня это не является достоверным, поскольку не известно, что аль-Джадали слышал от Хузаймы». Ат-Тирмизи также упомянул от Йахьи ибн Маина, что тот сказал: «достоверно». Ибн Дакык аль-Ид сказал: риваяты многочисленны и подтверждают друг друга в передаче ат-Тайми от Амра ибн Маймуна, от аль-Джадали, от Хузаймы. Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль» сказал: Абу Зур'а сказал: достоверным является хадис ат-Тайми от Амра ибн Маймуна, от аль-Джадали, от Хузаймы в возведённом виде (марфу), а достоверным также является [риваят] от ан-Наха'и, от аль-Джадали без посредника. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» заявил о согласии учёных относительно слабости этого хадиса, однако признание его достоверным Ибн Хиббаном возражает этому, наряду с передачей ат-Тирмизи от Ибн Маина, что он также считал его достоверным, как было упомянуто выше. И Аллах знает лучше.
«Замечание»: в риваяте ан-Наха'и указанной добавки нет. В «аль-Имаме» сказано: самым достоверным из путей его передачи является риваят Заиды: «Я слышал, как Мансур говорил: мы были в комнате Ибрахима ан-Наха'и, и с нами был Ибрахим ат-Тайми, и мы упомянули протирание хуффов. Тогда ат-Тайми сказал: рассказал нам Амр ибн Маймун, от Абу Абдуллаха аль-Джадали, от Хузаймы», и привёл хадис полностью. Извлёк его аль-Байхаки. А Хусайн ибн Али аль-Джу'фи передал его от Заиды без добавки о просьбе увеличить срок. Извлёк его ат-Табарани. Конец слов Хафиза, т. 1, с. 161.
Ан-Навави сказал: что касается хадиса Анаса, то он слабый, передал его аль-Байхаки и указал на его слабость. А что касается риваята от Умара, то его передал аль-Байхаки, а затем сказал: мы передали от Умара установление срока; либо он вернулся к этому, когда до него дошло установление срока от Пророка ﷺ, либо его слово, соответствующее достоверной и известной сунне, предпочтительнее. А то, что передано от Ибн Умара, объясняется этими же двумя ответами. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, т. 1, с. 485.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
Итог таков, что предпочтительным является мнение тех, кто говорит об установлении срока, ввиду силы его доказательства. И Аллах знает лучше.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».