21 - последнее время молитвы «иша»
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на последнее время молитвы «иша». Автор (да помилует его Аллах) не привёл ясного хадиса, указывающего на последнее время молитвы «иша», и, возможно, он имел в виду под «последним временем» последнее время предпочтительности, а не время допустимости, как это является мнением большинства учёных. Однако правильным является противоположное — что последнее время молитвы «иша» это середина ночи, и оно не продолжается до наступления рассвета. Мы уточним это в последующих вопросах, если пожелает Аллах Всевышний.
535 - «Сообщил мне Амр ибн Усман, сказал: рассказал нам Ибн Химйар, сказал: рассказал нам Ибн Абу Абля от аз-Зухри…
И сообщил мне Амр ибн Усман, сказал: рассказал мне мой отец, от Шуайба, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву «атама», и его позвал Умар (да будет доволен им Аллах): «Женщины и дети уснули!». Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Её не ждёт никто, кроме вас», а в те дни молитва совершалась только в Медине. Затем он сказал: «Совершайте её между исчезновением зари и третью ночи»». Формулировка принадлежит Ибн Химйару.
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (Амр ибн Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Хафс аль-Химси, правдивый (садук), умер в 250 году, из [10-го поколения].
Абу Зур‘а сказал: он был более меморующим, чем Ибн Мусаффа, и он был более любим мне, чем он. Абу Хатим сказал: правдивый. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Автор счёл его надёжным в перечне своих шейхов, также его надёжным считали Абу Дауд и Масляма. От него передавали Абу Дауд, автор и Ибн Маджа.
2 - (Мухаммад ибн Химйар) ибн Аныс аль-Куда‘и, затем ас-Сулайхи, Абу Абд аль-Хамид, а по другой версии — Абу Абдуллах, аль-Химси, правдивый, умер в 200-х годах, из [9-го поколения].
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: я не знал о нём ничего, кроме хорошего. Ибн Ма‘ин и Духайм сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство, и Мухаммад ибн Харб и Бакыя мне более любимы, чем он. Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы.
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ад-Даракутни сказал: в нём нет проблемы. Ибн Кани‘ сказал: достойный. Ибн аль-Джаузи в «Мавзу‘ат» передал от Якуба ибн Суфьяна, что он сказал: он не сильный.
Абу Саид ибн Юнус сказал: он умер в Хымсе в месяце сафар 200 года. То же сказал аль-Бухари от Язида ибн Абд Раббихи.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд в «Марасиль», автор и Ибн Маджа.
3 - (Ибрахим ибн Абу Абля) — с сукуном на «ба», а его имя Шимр — с касрой на «шин» — ибн аль-Йакзан ибн Абдуллах аль-Муртахиль, Абу Исмаиль, а по другой версии — Абу Саид ар-Рамли, а по другой версии — ад-Димашки, надёжный.
Ибн Ма‘ин, Духайм, Якуб ибн Суфьян и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн аль-Мадини сказал: он был одним из надёжных. Абу Хатим сказал: правдивый. Аз-Захаби сказал: каков ты человек! Ад-Даракутни сказал: пути к нему не очищены, но он надёжный, не противоречит надёжным, если от него передаёт надёжный. Дамра ибн Раби‘а сказал: я не видел более красноречивого, чем он.
В книге Ибн Абу Хатима от его отца: он видел Ибн Умара и передавал от Василы ибн аль-Аскы, он правдивый, надёжный. Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: он слышал от Ибн Умара. Ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» привёл через Ибрахима, который сказал: «Я видел Ибн Умара, сидящего в позе ихтиба в пятницу»». Конец.
Аз-Захаби в «Мухтасар аль-мустадрак» сказал: он передавал от Ибн Умара через ирсаль (без встречи), и за ним последовал аль-Аляи в «Марасиль», сказав: он не встретил Ибн Умара. Хафиз сказал: это опровергается тем, что мы упомянули ранее.
Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» сказал: в нём нет проблемы. Аль-Хатыб сказал: надёжный из последователей (табиин) жителей Шама, его хадис собирается.
Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» сказал: он был надёжным, добродетельным, обладал воспитанностью и знанием, и сочинял хороший стих. Конец.
Яхья ибн Яхья аль-Лейси допустил странность, сказав в «Муватта»: «от Ибрахима ибн Абдуллах ибн Абу Абля», и «Абдуллах» — добавление, в котором нет необходимости.
Он умер в 151, или 152, или 153 году, из [5-го поколения]. От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, автор и Ибн Маджа.
4 - (Усман ибн Саид) ибн Касир ибн Динар аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Амр аль-Химси, надёжный, набожный (абид), умер в 209 году, из [9-го поколения]. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и он уже упоминался под номером 69/85.
5 - (Шуайб) ибн Абу Хамза Динар аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, набожный, из наиболее твёрдых передатчиков от аз-Зухри, умер в 162 году или позднее, из [7-го поколения], и уже упоминался под номером 69/85.
6 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, довод (худжа), знаток фикха, из [4-го поколения], уже упоминался под номером 1/1.
7 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, имам, знаток фикха, довод, из [2-го поколения], уже упоминался под номером 40/44.
8 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась под номером 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным иснадам автора.
Среди них: то, что у автора (да помилует его Аллах) к аз-Зухри в этом иснаде два пути: первый — Амр ибн Усман от Мухаммада ибн Химйара от Ибрахима ибн Абу Абля от него, а второй — Амр ибн Усман от своего отца от Шуайба ибн Абу Хамзы от него.
Среди них: то, что его передатчики надёжные, шамцы, кроме Урвы и Аиши, которые мадинцы, а аз-Зухри, хотя и был мадинцем, но также проживал в Шаме.
Среди них: то, что в нём есть три последователя (табиин), передающих один от другого: Ибн Абу Абля от аз-Зухри от Урвы.
Среди них: то, что в нём есть передача сына от отца, и передатчика от своей тётки; Урва от Аиши.
Среди них: то, что в нём есть Урва, один из семи знатоков фикха, и Аиша, из семи многопередающих, она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)», что она «сказала: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву».
То есть вошёл в состояние «атама», подобно «асбаха» — вошёл в утро.
«Ночью молитву» — то есть молитву «иша», а в формулировке аль-Бухари «аль-иша», и об этом будет речь в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний, относительно наименования её «атама».
«И его позвал Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): «Женщины и дети уснули» — с касрой, а также с дамма: множественное число от «сабий» (ребёнок). Ранее упоминалось, имеются ли в виду те, кто присутствовал в мечети, или те, кто в домах, или все они, в разборе хадиса Ибн Аббаса в предыдущей главе.
«Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел» к людям мечети «и сказал» им «никто» — отрицание — «не ждёт её» то есть молитву «иша» — «кроме вас», то есть кроме жителей Медины, как пояснил передатчик своими словами: «а в те дни молитва совершалась только в Медине». Слово, стоящее подлежащим при «кяна» — местоимение положения дел, разъясняемое предложением, являющимся его сказуемым, а «юсалля» — с «я» и в форме страдательного залога, то есть люди не совершали молитву в тот день, когда Пророк ﷺ сказал это, кроме как в Медине. У аль-Бухари: «ва ля тусалли» — с «та», и местоимение относится к «иша», а версия автора более общая. Предложение с «якун» вставное, приведённое для разъяснения причины слов Пророка ﷺ: «Её не ждёт никто, кроме вас».
В «Фатхе» сказано: подразумевается, что она не совершалась в особой форме, то есть коллективно, кроме как в Медине, и это ясно выразил ад-Давуди, потому что те из угнетённых, кто был в Мекке, молились только тайно, а что касается других земель, кроме Мекки и Медины, то ислам туда ещё не вошёл. Конец, том 2, стр. 60.
«Затем он сказал» ﷺ: «совершайте её между исчезновением зари и третью ночи» — так это в версии автора в форме повеления, а в версии аль-Бухари: «и они совершали её между исчезновением зари и первой третью ночи» — в форме сообщения.
В «Фатхе» сказано: в этом разъяснение предпочтительного времени для молитвы «иша», как на это указывает контекст постоянства в этом деле.
Сказано: и нет противоречия между этим и словами в хадисе Анаса: «он отложил молитву до половины ночи», потому что хадис Аиши относится к преимущественному обычаю ﷺ. Конец, том 2, стр. 60.
Полезное замечание:
Муслим добавил в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба в этом хадисе: Ибн Шихаб сказал: и было упомянуто мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А не подобает вам подгонять Посланника Аллаха ﷺ ради молитвы», и это было тогда, когда закричал Умар.
Его слово «تنزروا» (танзиру) — с фатхой над буквой «та», сукуном над «нун», и даммой над «за» после неё — означает «вы будете настойчиво требовать от него». Также передаётся с даммой над первой буквой, после которой идёт «ба», затем «ра» с кясрой, затем «за», в значении «вы выведете». Так сказано в «Фатхе», т. 2, с. 60.
Составитель, да помилует его Аллах, говорит: («а формулировка — от Ибн Хумайра») — то есть приведённая им формулировка — это формулировка Мухаммада ибн Хумайра, а что касается отца Амра, то он передал это по смыслу. И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: о местах, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (535), и в «Кубра» (1516), от Амра ибн Усмана, от Мухаммада ибн Хумайра, от Ибн Абу Аблы — и от Амра ибн Усмана, от его отца, от Шуайба ибн Абу Хамзы — оба они от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
И в (536) — от Ибрахима ибн аль-Хасана и Юсуфа ибн Саида, оба от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от аль-Мугиры ибн Хакима, от Умм Кульсум, от неё. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари и Муслим; аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Абу аль-Йамана, от Шуайба ибн Абу Хамзы через него. А Муслим привёл его в «Молитве» от Исхака ибн Ибрахима и Мухаммада ибн Хатима, оба от Мухаммада ибн Бакра — и от Хаджжаджа аль-Шаира и Мухаммада ибн Рафи‘, оба от Абд ар-Раззака — и от Харуна ибн Абдаллаха аль-Хаммаля, от Хаджжаджа ибн Мухаммада — все трое от Ибн Джурайджа, от аль-Мугиры ибн Хакима, от Умм Кульсум, от неё. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах.
Среди них: желательность отсрочки молитвы аль-‘иша для того, кому это не тяжело.
Среди них: допустимость того, чтобы малый предупреждал старшего, если полагает, что тот забыл о молитве.
Среди них: усердие сподвижников в присутствии на коллективной молитве, так что они приводили с собой даже детей.
Среди них: то, что сон не нарушает омовение — это относится к тому, кто сидел, опираясь на землю, по мнению большинства учёных. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в книге «Очищение». Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно последнего времени молитвы аль-‘иша.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно последнего времени аль-‘иша. Одни сказали: последнее время её — до четверти ночи. Это мнение ан-Нахаи, и мы не знаем довода у того, кто это утверждает.
Другая группа сказала: время последней аль-‘иша — до трети ночи. Так же сказали Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хурайра и Умар ибн Абд аль-Азиз.
Затем он привёл со своим иснадом от Асляма: что Умар написал, что время последней аль-‘иша — с момента исчезновения зари до последней трети ночи (¹), и не откладывайте это иначе как по причине занятости.
И привёл со своим иснадом от Абу Хурайры, который сказал: и совершай молитву аль-‘иша, когда уйдёт заря и ночь потемнеет вот здесь — и он указал на восток — в промежутке между тобой и третью ночи, а если поспешишь после ухода белизны горизонта, то это лучше.
Так же сказал аш-Шафии (²), и он говорил, будучи в Ираке: время её — половина ночи, и не пропускается до рассвета, и это более достоверное из двух его мнений, потому что он возлагает на проснувшегося перед восходом зари обязанность совершить магриб и ‘иша, а если бы время истекло, не требовалось бы восполнение после его истечения.
Среди доводов того, кто говорит мнением Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Хурайры: хадис Ибн Аббаса, в котором упоминается предводительство Джибриля, мир ему, Пророком ﷺ.
Другая группа сказала: время её — до половины ночи. Это мнение также передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба.
Затем он привёл со своим иснадом: что Умар написал Абу Мусе, чтобы он совершал последнюю аль-‘иша до первой половины ночи, то есть там, где он ночует.
Так же сказали ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Исхак, Абу Саур и последователи мнения (асхаб ар-рай); последователи мнения сказали: тому, кто совершит её после того, как прошла половина ночи, это засчитывается, но мы это не одобряем для него.
Среди доводов того, кто высказал это мнение — хадис Абдаллаха ибн Амра.
Затем он привёл со своим иснадом от Абдаллаха ибн Амра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время аль-‘иша — до половины ночи».
Он сказал: и есть четвёртое мнение — что последнее время аль-‘иша — до восхода зари. Это мнение передаётся от Ибн Аббаса. Атаа сказал: ночная молитва — магриб и ‘иша — не пропускается до наступления дня. Тавус и Икрима сказали: время аль-‘иша — до зари.
Среди доводов того, кто высказал это мнение: хадис Абу Катады от Пророка ﷺ, который сказал: «Упущение лишь у того, кто не совершил молитву, пока не наступит время следующей молитвы».
Затем Ибн аль-Мунзир отдал предпочтение мнению того, кто сказал: что оно продолжается до восхода зари. Конец «аль-Аусат», т. 2, с. 343–346, в сокращении.
Составитель говорит, да простит ему Аллах Всевышний: истина, которую подтверждает довод, — это мнение того, кто сказал, что последнее время аль-‘иша — половина ночи, и после этого нет времени исполнения аль-‘иша, а есть только восполнение. Самый сильный и явный довод в этом — хадис Абдаллаха ибн Амра (да будет Аллах доволен ими обоими), который привёл Муслим в своём «Сахихе»: «Когда вы совершите аль-‘иша, то время её продолжается до половины ночи».
Это явный текст, указывающий, что половина — это конечная граница, не превышающая её, и не существует явного текста, указывающего на её продолжение после этого.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не видел явного хадиса, подтверждающего продолжение времени аль-‘иша до восхода зари.
Он сказал: и довод большинства — хадис Абу Катады: «Упущение лишь у того, кто не совершил молитву, пока не наступит время следующей молитвы». Он сказал: и общий смысл хадиса Абу Катады специфицирован единогласным мнением в отношении утренней молитвы, и согласно новому мнению аш-Шафии — в отношении магриба. Поэтому аль-Истахри — то есть тот, кто говорит: когда пройдёт половина ночи, она становится восполняемой — может сказать: что она специфицирована упомянутым хадисом и другими хадисами об аль-‘иша. Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 2, с. 62.
Составитель говорит: это разъяснение хафиза, да помилует его Аллах, является самой справедливостью, отдающей каждому обладателю права его право, и в нём нет ни поспешности, ни насилия ради следования мазхабу; это исследование, достойное принятия. Да поможет нам Аллах Всевышний принять истину, ведь Он — самый достойный из тех, к кому обращаются с просьбой.
Опытный знаток хадисов аль-Альбани сказал в «Тамам аль-Минна»: и в нём — то есть в хадисе Абу Катады — нет довода на то, к чему они пришли, поскольку в нём нет разъяснения времён молитв, и он не был приведён с этой целью, а лишь для разъяснения греха того, кто откладывает молитву, пока не выведет её умышленно за пределы её времени вообще, будь то молитва, за которой следует другая, как аср с магрибом, или нет, как утренняя молитва с полуденной.
На это указывает то, что хадис пришёл относительно утренней молитвы, когда она была упущена Пророком ﷺ вместе с его сподвижниками, спавшими в пути, и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, посчитали это тяжким для себя, и Пророк ﷺ сказал: «Разве нет у вас во мне примера?» — затем привёл хадис, как это есть в «Сахихе» Муслима и других.
Если бы смысл хадиса был тем, к чему они пришли — продолжение времени каждой молитвы до наступления следующей — то это было бы явным текстом на продолжение времени утренней молитвы до времени полуденной, а они этого не говорят, и поэтому они были вынуждены исключить утреннюю молитву из этого правила. А это исключение, согласно тому, что мы разъяснили о причине хадиса, оборачивается против них самого этого хадиса недействительностью, поскольку он пришёл именно относительно утренней молитвы — как же тогда правильно её исключать?
Истина же в том, что хадис не был приведён для определения границ времени, а для осуждения умышленного вывода молитвы за пределы её времени вообще.
Поэтому Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля», т. 3, с. 178, отвечая на упомянутый ими довод: это вообще не указывает на то, что они сказали, и они согласны с нами, что время утренней молитвы не продолжается до времени полуденной. Значит, верно, что этот хадис не указывает на соединение времени каждой молитвы с временем следующей за ней, а в нём лишь говорится о грехе того, кто откладывает молитву до времени другой, только это — независимо от того, соединяется ли конец её времени с началом второй или не соединяется. И в нём нет указания, что не будет считаться упустившим также тот, кто откладывает её до истечения её времени, даже если не наступило время другой молитвы, и нет указания, что он будет считаться упустившим. Скорее, об этом молчится в данном сообщении, но разъяснение этого — в остальных сообщениях, в которых есть явный текст об истечении времени каждой молитвы, и необходимость требует, чтобы тот, кто преступает каждым деянием...
…своё время, установленное Аллахом Всевышним для этого деяния, тот преступил границы, установленные Аллахом. Всевышний сказал: «А кто преступает границы Аллаха, те и являются притеснителями» [«Корова», 229].
Поскольку установлено, что в хадисе нет указания на то, что время молитвы аль-иша продолжается до рассвета, необходимо обратиться к другим хадисам, в которых время молитвы аль-иша определено прямо, таким как слова Пророка ﷺ: «Время молитвы аль-иша — до середины ночи…», приведённый Муслимом и другими.
Это подтверждается тем, что Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Ашари: «…и совершай молитву аль-иша в промежутке между [наступлением её времени] и третью ночи, а если задержишь её, то до половины ночи, и не будь из числа беспечных». Привели этот хадис Малик, ат-Тахави и Ибн Хазм, и его иснад достоверен.
Этот хадис является явным доказательством того, что время молитвы аль-иша продолжается лишь до половины ночи, и это есть истина. Поэтому это мнение избрал аш-Шаукани в «ад-Дурар аль-бахийя», сказав: «…а последнее время молитвы аль-иша — половина ночи». За ним последовал Сиддик Хасан Хан в своём толковании, с. 69–70.
Это мнение передаётся также от Малика, как об этом сказано в «Бидая аль-муджтахид», и оно является избранным мнением группы шафиитов, таких как Абу Саид аль-Истахри и другие. См. «аль-Маджму», т. 3, с. 40. Конец цитаты из «Тамам аль-минна», с. 140–142.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: итог таков, что то, что избрали эти имамы, а именно что последнее время молитвы аль-иша — это половина ночи, есть то, что я избираю и считаю более предпочтительным, ввиду того, что…