- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَأَعْتُدَهُ
- عَتُد (атуд) — в хадисах встречается в значении снаряжения, вооружения и припасов. В одном из хадисов говорится, что خالد ибн аль-Валид сделал своё «رقيقه وأعتده» пожертвованием на пути Аллаха. «الأعتد» — множественное число от «قلة» для «عتاد», то есть то, что человек подготовил из оружия, животных и военной техники. Также множественное число — «أعتيدة». В одной из версий хадиса упоминается «احتبس أدرعه وأعتاده» — то есть он удержал свои доспехи и снаряжение. Известный учёный Ахмад ибн Ханбал цитирует Али ибн Хафса, который исправляет слово «وأعتاده» на «وأعتده». «الأدرع» — множественное число от «درع» — доспехи. В другой версии хадиса встречается слово «أعبدَه» — множественное число от «عبد» — слуга, но в данном контексте это, вероятно, ошибка. В смысле хадиса есть две версии: первая — что у человека были доспехи и снаряжение для торговли, и пророк сказал, что на них не нужно платить закят, так как он сделал их пожертвованием на пути Аллаха; вторая — что он защищал и оправдывал Халида. В хадисе также говорится, что у каждого состояния у пророка было своё «عتاد» — то есть то, что подходит для каждой ситуации. В хадисе Умм Сулейм упоминается «فتحت عتيدتها» — это маленький сундук, в котором женщина хранит свои ценные вещи. В хадисе об удихе говорится: «وقد بقي عندي عتود» — это маленькие козлята, которые выросли и прожили год. Множественное число — «أعتيدة». В хадисе Умара, описывая свою политику, он говорит: «وأضم العتود» — то есть собираю и возвращаю их, если они разбежались.
- وَمِثْلُهَا
- مَثَلَ (матала) — глагол, связанный с понятием искажать или уродовать части тела животного или человека. В хадисах говорится, что запрещено заниматься المثلة (аль-муслья) — уродованием, например, отрезанием частей тела или искажением их. Говорят: «مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا» — я уродовал животное, то есть отрезал или повредил его конечности. Также «مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ» означает, что я повредил нос, уши, челюсти или другие части тела убитого. Само существительное المثلة обозначает акт уродования. При усилении произносится с удвоением — مَثَّلَ (маттала), что означает преувеличение в действии.
В хадисе сказано: «نَهَى أَنْ يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ» — запрещено уродовать животных, то есть ставить их на кол или отрезать им конечности, пока они живы. В одной из версий добавлено: «وَأَنْ تُؤْكَلَ الْمَمْثُولُ بِهَا» — запрещено есть животных, которые были уродованы таким образом.
В другом хадисе Суэйд ибн Мукаррин рассказал, что его сын Муавия ударил раба, и отец позвал его и сказал: «امْثُلْ مِنْهُ» (в другой версии «امْتَثِلْ»), то есть возьми от него возмездие. Говорят также: «أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا» — если правитель ведет кого-то под стражу, и просят судью: «أَمْثِلْنِي» — веди меня.
В хадисе, где Аиша описывает своего отца, говорится: «فَحَنَتْ لَهُ قِسِيَّهَا، وَامْتَثَلُوهُ غَرَضًا» — они поставили его мишенью для стрел, то есть сделали целью для упреков и нападок. Это слово образовано по форме افتعل от المثلة и часто встречается в хадисах.
Также есть хадис: «مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَلَاقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» — тот, кто уродует волосы (مثلة الشعر — сбривание или выщипывание волос с щек), не будет иметь награды у Аллаха в День Воскресения. Некоторые толкователи объясняют это как выщипывание, окрашивание или изменение цвета волос. Таус говорил, что Аллах сделал это испытанием и наказанием.
В хадисе: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» — тот, кто хочет, чтобы люди вставали перед ним, когда он сидит, заслуживает место в огне. Здесь مَثَلَ الرجلُ يَمْثُلُ مَثُولًا означает стоять прямо. Запрещено это делать, так как это заимствовано из обычаев неверных и связано с гордыней и унижением людей.
В хадисе о Пророке сказано: «فَقَامَ النَّبِيُّ مُمْثِلًا» — Пророк встал прямо. В разных версиях передается с разными гласными, но смысл — стоять прямо.
Также есть выражение: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا مُمَثِّلٌ مِنَ الْمُمَثِّلِينَ» — самый суровый из наказуемых — тот, кто создает изображения (مُمَثِّل — изображающий). Глагол مَثَّلَ с разными формами означает изображать, сравнивать, уподоблять. От него происходит существительное تِمْثَال — статуя, а также тень чего-либо — تمثاله.
В хадисе: «رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ الْجِدَارِ» — рай и ад были изображены на стене, то есть представлены в виде картин или образов.
В другом хадисе: «لَا تُمَثِّلُوا بِنَامِيَةِ اللَّهِ» — не уподобляйте творение Аллаха, не создавайте изображения, подобные Его творению. Это также называется المثلة.
В хадисе о Сааде говорится: «وَفِي الْبَيْتِ مِثَالٌ رَثٌّ» — в доме была старая постель (مِثَال — постель, покрывало).
В хадисе Али: «فَاشْتَرَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِثَالَيْنِ» — он купил для каждого из них по два вида покрывал (مِثَال — разновидность цветных шерстяных покрывал).
В хадисе Икримы: «رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى مُثُلِهِ» — человек из обитателей рая лежал на своем покрывале (مُثُل — множественное от مِثَال).
В хадисе Микадама: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» — мне был дан Коран и нечто подобное ему. Это можно понимать двояко: либо получил скрытое откровение, не читаемое вслух, подобное явному, либо получил Коран и разрешение объяснять его, расширять и уточнять, что обязательно к исполнению, как и явный Коран.
В хадисе Микдада: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ» — если убьешь его после того, как он принял ислам и произнес свидетельство, ты будешь подобен ему (то есть окажешься в огне). Это не значит, что он становится неверующим, а что ты равен ему в разрешении крови, так как до принятия ислама кровь была дозволена. Если убьешь его после принятия, то это будет кровная месть.
В хадисе «صَاحِبِ النِّسْعَةِ»: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ» — если убьешь его, ты будешь подобен ему. В передаче от Абу Хурайры говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел убивать его», но факт убийства установлен, и если ты убьешь его в возмездие, ты будешь таким же несправедливым, как и он, так как это будет случайное убийство.
В хадисе о закяте: «أَمَّا الْعَبَّاسُ، فَإِنَّهَا عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — говорится, что Аббас задержал выплату закята на два года, поэтому сказано: «и подобное с ним». Отсрочка закята допустима, если у плательщика есть нужда.
В хадисе о краже: «فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ» — это угроза и усиление наказания, чтобы преступник прекратил кражи. На самом деле, не обязательно взыскивать больше, чем стоимость украденного. В начале ислама наказания за имущество были строже, но потом были отменены. Аналогично сказано о потерянных верблюдах: «غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — двойной штраф.
В хадисе: «أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ» — самые испытанные люди — пророки, затем самые благородные и высокие по званию. Говорят: «هذا أَمْثَلُ من هذا» — этот лучше другого, и «أَمَاثِلُ النَّاسِ» — лучшие люди.
В хадисе о таравихе: «لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ» — если бы я собрал всех этих людей у одного чтеца, это было бы лучше и правильнее.
После битвы при Бадре сказано: «لَوْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا لَرَأَى سُيُوفَنَا قَدْ بَسَأَتْ بِالْمَيَاثِلِ» — Замъхшари объясняет, что это значит: мечи привыкли и сроднились с мечами противника.
- يَنْقِمُ
- نَقَمَ (накам) — в именах Аллаха تعالى «الْمُنْتَقِمُ» (аль-Мунтаким) означает Того, кто строго наказывает по Своему усмотрению. Это слово образовано по форме مُفْتَعِلٌ от глагола نَقَمَ (янакам), который употребляется, когда неприязнь достигает степени гнева. В хадисах говорится, что Пророк никогда не мстил за себя, кроме случаев нарушения запретов Аллаха, то есть он не наказывал никого за личные обиды. В хадисах повторяется, что говорят: «накам янакам» и «наким янакам». Также говорят, что человек «наким» кого-то, если он воспринимает добро от него как повод к неблагодарности. В хадисе о закяте говорится, что человек не испытывает неприязнь к отказу в закяте, если только это не проявление неблагодарности за благодать, и тогда его богатство приводит к отрицанию милости Аллаха. В хадисе об Умаре говорится: «Он как змея (الأرقم), если его убьют, будет мстить», то есть у него будет кто-то, кто отомстит за него. А الأرقم — это змея, и в эпоху джахилии считалось, что джинны мстят за своих, и эта змея была тонкой и опасной.