- الْخَطَأِ
- (Раздел «ха» с «та»)
(خَطَأَ — хата’а)
В нём: «За убитого по ошибке (خَطَأ — хата’) выплачивается вира в таком-то размере». Убийство по ошибке противоположно умышленному убийству — это когда ты убиваешь человека своим действием, не намереваясь его убить, или не намереваясь ударить его тем, чем ты его убил.
Упоминание слов «хата’» и «хатыйа» неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хатиʼа фи диних хит’ан» — если он совершил грех в этом. «Хит’» — это грех и проступок. «Ахтаʼа — юхтиʼу» — если он пошёл путём ошибки намеренно или по невнимательности. Также говорят «хатиʼа» в значении «ахтаʼа». А также говорят: «хатиʼа» — если он сделал это намеренно, а «ахтаʼа» — если он сделал это ненамеренно. И говорят о том, кто хотел одного, а сделал другое, или сделал неправильно: «ахтаʼа».
Отсюда же и хадис об Антихристе (Даджжале): «Поистине, его родит его мать, и понесут женщины от грешников (خَطَّائِين — хаттаʼин)». Говорят «раджулюн хаттаʼун», если человек постоянно совершает грехи, не оставляя их, и это форма, выражающая усиление (интенсивность действия). Смысл выражения «понесут от грешников»: то есть от неверующих и ослушников, которые будут последователями Даджжаля. А его слова «понесут женщины» построены по говору тех, кто говорит «съели меня блохи» (то есть по образцу несогласования глагола с подлежащим). Отсюда же и слова поэта:
«Но его отец — диафиец, и его мать — в Хауране; его родственницы давят кунжутное масло».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса о том, что его спросили о человеке, который передал право [решения о разводе] своей жене, и она сказала: «Ты разведён трижды», на что он сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы её звезда (نَوْء — науъ) промахнулась! Почему она не развелась сама с собой [должным образом]?!» Говорят тому, кто добивался чего-то, но не добился успеха: «ахтаʼа науъука» (твоя звезда промахнулась). Он имел в виду: «Аллах сделал её звезду промахнувшейся, так что её дождь не попал на неё» (то есть её попытка не увенчалась успехом). А передаётся также [вариант] «хатта Аллаху науъаха» без хамзы, и тогда это будет от корня «хатата», и об этом будет сказано в своём месте. Также возможно, что это от выражения «хатта Аллаху ‘анка ас-суʼ» — «сделал так, чтобы зло переступило через тебя», имея в виду, что оно минует её, так что дождь не выпадет на неё. И тогда это будет из разряда слов с ослабленной конечной буквой корня.
Отсюда же и хадис Усмана: он сказал женщине, которой было предоставлено право решения [о разводе], и она развелась со своим мужем: «Поистине, Аллах сделал так, что её звезда промахнулась». То есть она не добилась успеха в своём поступке и не достигла того освобождения, которого хотела.
И в хадисе Ибн Умара: они установили курицу, в которую бросали [стрелы], состязаясь, и назначили её хозяину каждую промахнувшуюся (خَاطِئَة — хатыʼа) стрелу из их стрел. То есть каждую [стрелу], которая не попадала в неё. И слово «хатыʼа» здесь употреблено в значении «мухтыʼа» (промахнувшаяся).
И в хадисе о солнечном затмении: «Он ошибся и взял [женское] платье (دِرْع — дир‘), пока ему не принесли его накидку (رِدَاء — рида’)». То есть допустил ошибку. Говорят о том, кто хотел одно, а сделал другое: «ахтаʼа», так же как говорят о том, кто [это самое действие] и намеревался [сделать]. Как будто он в своей поспешности ошибся и взял платье одной из своих жён вместо своей накидки. А передаётся также [вариант] «хата» от «хатв» — «шаг, ходьба», но первый вариант более распространён.
- شِبْهِ
- (شَبِهَ) (шабиха)
О свойстве Корана: «Верьте в его неясные (аяты) и поступайте по его ясным (аятам)». Неясное (المُتَشَابِه — аль-муташабих) — это то, смысл чего не воспринимается непосредственно из его словесной формы. Оно бывает двух видов: один — то, что при сведении к ясному (المُحْكَم — аль-мухкам) становится понятным по смыслу; другой — то, истинную суть чего невозможно узнать никаким путём. Тот, кто упорно доискивается смысла последнего, ищет смуту, ибо он никогда не придёт к тому, на чём успокоилась бы его душа.
Отсюда же и хадис Хузайфы: он упомянул о смуте (фитна) и сказал: «Она кажется похожей на истину, когда наступает, и становится ясной, когда уходит» — то есть когда она наступает, она вводит людей в заблуждение и показывает им, что они на истине, так что они вступают в неё и совершают то, что непозволительно; а когда она отступает и заканчивается, её истинная суть становится явной, и тогда тот, кто вошёл в неё, узнаёт, что был в заблуждении.
И в нём же: он запретил брать в кормилицы глупую женщину, ибо молоко перенимает [нрав] — то есть если кормящая женщина кормит грудью мальчика, он склоняется к её нравам и становится похожим на неё. Поэтому для кормления выбирают разумную женщину хорошего нрава и крепкого телосложения.
Отсюда же и хадис Умара: «Молоко делает [ребёнка] похожим [на кормилицу]».
В хадисе о выкупах за кровь: «Выкуп за подобное умышленному убийство (شِبْه العَمْد — шибх аль-‘амд) выплачивается тремя частями». Подобное умышленному — это когда ты бросаешь в человека чем-то, что обычно не приводит к смерти подобного ему, и у тебя нет намерения убить его, но по предопределению и предустановлению это попадает в смертельное место, и он умирает; в этом случае обязателен выкуп (дийа), а не возмездие (кисас).
- وَالْعَصَا
- Слово عَصَا (‘аса) встречается в хадисах с разными значениями. В одном из них говорится: «Не поднимай свою палку против своей семьи», то есть не прекращай их воспитание и не оставляй их в повиновении Аллаху. Выражение «шакка аль-‘аса» означает «отделился от общины», не обязательно имея в виду удар палкой, а скорее метафорически. Также говорится, что это значит не забывать об их воспитании и предотвращении зла. В хадисе упоминается, что «аль-хоурадж» (сепаратисты) раскололи палку мусульман и разобщили их. В другом хадисе говорится: «Остерегайся убитого палкой», то есть не будь убийцей или жертвой при расколе мусульманской общины. В хадисе Абу Джахма говорится, что он не оставляет палку с плеча, то есть воспитывает свою семью с помощью наказания, хотя есть мнение, что это означает частые путешествия. Говорится, что палка поднимается при ходьбе и бросается при остановке. Также отмечается, что в Медине запрещено использовать деревья, кроме железных палок — то есть палок, которые могут служить частью инструмента из железа. В хадисе говорится, что убитый палкой или плетью — это случайное убийство, так как эти предметы не предназначены для убийства. В другом хадисе объясняется, что слово «‘аси» (неповинующийся) изменено, потому что символ верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность. В хадисе приводится пример, когда человек сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на правильном пути, а кто не повинуется — заблудший», и Пророк (мир ему) ответил, что это плохой оратор, потому что он объединил Аллаха и Посланника в одном местоимении, и его попросили изменить формулировку, чтобы имя Аллаха упоминалось перед именем Посланника, что указывает на порядок в арабском языке. Также отмечается, что среди непокорных курайшитов не было никого, кроме Мути‘а ибн аль-Асвада, чье имя означало «неповинующийся».