- النُّسُكِ
- (نَسَكَ — насака)
Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).
- رُوَيْدَكَ
- ( Р-В-Д ) В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, в описании сподвижников, да будет доволен ими Аллах: «Они входят как ищущие (рувваад) и выходят как указывающие путь (адилля)» — то есть входят к нему, ища знание и стремясь получить от него решение, а выходят наставниками, ведущими людей. «Рувваад» — множественное число от «раид», подобно «за’ир» и «зувваар». Изначально «раид» — тот, кто идёт впереди людей, разведывая для них пастбище и место выпадения дождя. Говорят: «рада йаруду рийадан».
Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа в описании дождя: «И я слышал, как разведчики (рувваад) призывают людей к разведанному месту (рийада)», то есть призывают людей к нему.
Отсюда же и хадис: «Лихорадка — предвестник (раид) смерти», то есть её посланец, который идёт перед ней, как разведчик идёт перед своим народом.
Отсюда же и хадис о рождении (Пророка): «Прибегаю к Тебе, о Единственный, от зла всякого завистника и всякого создания, идущего вперёд (раид)» — то есть предваряющего чем-то дурным.
Отсюда же и хадис делегации Абд аль-Кайс: «Мы — люди ищущие (рада)» — это множественное число от «раид», подобно «ха’ик» и «хака», то есть мы ищем добро и религию для нашей семьи.
Отсюда же и хадис: «Когда кто-либо из вас мочится, пусть ищет (фаль-йартад) для своей мочи (подходящее место)», то есть пусть ищет мягкое место, чтобы брызги его мочи не вернулись на него. Говорят: «рада», «иртада» и «истарада».
Отсюда же и хадис Ма‘киля ибн Ясара и его сестры: «И она подчинилась и вернулась (фа-истарадат) велению Аллаха» — то есть вернулась, стала мягкой и покорилась.
В хадисе Абу Хурайры: «где он уговаривает (юравиду) своего дядю Абу Талиба принять Ислам» — то есть возвращается к нему снова и снова, убеждая его.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (аль-исра): сказал ему Муса, мир ему: «Клянусь Аллахом, я уговаривал (равадту) сынов Исраиля на меньшее, чем это, но они оставили это».
В хадисе Анджаша: «Потише (рувайдак), будь мягче с хрупкими сосудами (то есть с женщинами)», то есть повремени и не спеши; это уменьшительная форма от «руд». Говорят: «аврада бихи ирвадан», то есть был мягок с ним. И говорят: «рувайда Зейд» и «рувайдака Зейдан» — это отглагольное имя, присоединённое к дополнению. Оно может быть также определением, как «они шли ходом медленным (сайран рувайдан)», и обстоятельством, как «они шли медленно (рувайдан)»; это одно из имён переходных действий.
В хадисе Кусса: «...и местом сбора (марадан) для собрания всех творений полностью» — то есть местом, где собираются все творения; это форма «маф‘аль» от «рада йаруду». А если читать с даммой над «мим», то это будет день, в который желается (юрад), чтобы были собраны творения.
- مُعَرِّسِينَ
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.