Муснад Ахмада
Хадис № 391
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَجَعَ إِلَى رَحْلِهِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَوَجَدَنِي، وَأَنَا أَنْتَظِرُهُ، وَذَلِكَ بِمِنًى فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: إِنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلَانًا، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي قَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أَمْرَهُمْ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، وَإِنَّهُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ إِذَا قُمْتَ فِي النَّاسِ، فَأَخْشَى أَنْ تَقُولَ مَقَالَةً يَطِيرُ بِهَا أُولَئِكَ فَلَا يَعُوهَا، وَلَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا، وَلَكِنْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ، وَتَخْلُصَ بِعُلَمَاءِ النَّاسِ وَأَشْرَافِهِمْ، فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعُونَ مَقَالَتَكَ، وَيَضَعُونَهَا مَوَاضِعَهَا، فَقَالَ عُمَرُ: لَئِنْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ صَالِحًا لَأُكَلِّمَنَّ بِهَا النَّاسَ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ. فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِي عَقِبِ ذِي الْحِجَّةِ، وَكَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، عَجَّلْتُ الرَّوَاحَ صَكَّةَ الْأَعْمَى - فَقُلْتُ لِمَالِكٍ: وَمَا صَكَّةُ الْأَعْمَى؟ قَالَ: إِنَّهُ لَا يُبَالِي أَيَّ سَاعَةٍ خَرَجَ، لَا يَعْرِفُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَنَحْوَ هَذَا - فَوَجَدْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ عِنْدَ رُكْنِ الْمِنْبَرِ الْأَيْمَنِ قَدْ سَبَقَنِي، فَجَلَسْتُ حِذَاءَهُ تَحُكُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ طَلَعَ عُمَرُ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قُلْتُ: لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَقَالَةً مَا قَالَهَا عَلَيْهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ، قَالَ: فَأَنْكَرَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ؟ فَجَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ، قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنِّي قَائِلٌ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا، لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي، فَمَنْ وَعَاهَا وَعَقَلَهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَمَنْ لَمْ يَعِهَا فَلَا أُحِلُّ لَهُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ: إِنَّ اللهَ ﵎ بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالْحَقِّ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، وَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا، وَرَجَمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: لَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ قَدْ أَنْزَلَهَا اللهُ ﷿، فَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوِ الْحَبَلُ أَوِ الِاعْتِرَافُ، أَلَا وَإِنَّا قَدْ كُنَّا نَقْرَأُ: لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، فَإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ. أَلَا وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﵇، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللهِ، فَقُولُوا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ». وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا مِنْكُمْ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ، بَايَعْتُ فُلانًا، فَلا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ كَانَتْ فَلْتَةً، أَلا وَإِنَّهَا كَانَتْ كَذَلِكَ، إلا أَنَّ اللهَ ﷿ وَقَى شَرَّهَا، وَلَيْسَ فِيكُمُ الْيَوْمَ مَنْ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الْأَعْنَاقُ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ، أَلَا وَإِنَّهُ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا، تَخَلَّفُوا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ ﵂ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَتَخَلَّفَتْ عَنَّا الْأَنْصَارُ بِأَجْمَعِهَا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ حَتَّى لَقِيَنَا رَجُلانِ صَالِحَانِ، فَذَكَرَا لَنَا الَّذِي صَنَعَ الْقَوْمُ، فَقَالا: أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ؟ فَقُلْتُ: نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلاءِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالا: لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَقْرَبُوهُمْ، وَاقْضُوا أَمْرَكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى جِئْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ رَجُلٌ مُزَمَّلٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، فَقُلْتُ: مَا لَهُ؟ قَالُوا: وَجِعٌ، فَلَمَّا جَلَسْنَا قَامَ خَطِيبُهُمْ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ ﷿ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ ﷿، وَكَتِيبَةُ الْإِسْلامِ، وَأَنْتُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ مِنَّا، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا، وَيَحْضُنُونَا مِنَ الْأَمْرِ، فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي، أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ، وَقَدْ كُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ، وَهُوَ كَانَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَلَى رِسْلِكَ. فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ، وَكَانَ أَعْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ، وَاللهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَهَا فِي بَدِيهَتِهِ وَأَفْضَلَ، حَتَّى سَكَتَ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَمَا ذَكَرْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ أَهْلُهُ، وَلَمْ تَعْرِفِ الْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا، وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَيَّهُمَا شِئْتُمْ. وَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا، وَكَانَ وَاللهِ أَنْ أُقَدَّمَ
- Шуайб аль-Арнаут:Иснад хадиса ас-Сакифа достоверен по условию Муслима.إسناد حديث السقيفة صحيح على شرط مسلممسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص449
Нам передал Исхак ибн Иса ат-Таббаа: нам передал Малик ибн Анас: мне передал Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, что Ибн Аббас сообщил ему: Абд-ар-Рахман ибн Ауф вернулся к своей стоянке. Ибн Аббас сказал: «Я обучал Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа Корану, и он нашёл меня, пока я его ожидал, а это было в Мине, в последний хадж, который совершил Умар ибн аль-Хаттаб».
Абд-ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Некий человек пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Такой-то говорит: если бы Умар умер, я присягнул бы такому-то». Умар сказал: «Я выступлю сегодня вечером перед людьми и предостерегу их от этой группы, которая хочет отнять у них их дело (власть)»».
Абд-ар-Рахман сказал: «Я сказал: «О повелитель верующих, не делай этого! Ведь во время сезона (хаджа) собираются простолюдины и чернь, и именно они будут преобладать на твоём собрании, когда ты встанешь перед людьми. Я боюсь, что ты произнесёшь речь, которую они разнесут повсюду, не уразумев её и не поставив её слова на свои места. Но подожди, пока ты прибудешь в Медину — а она обиталище переселения и Сунны — и обратишься к учёным людям и их знатным мужам, и скажешь то, что скажешь, будучи уверенным (в своих словах), и они уразумеют твою речь и поставят её на своё место». Умар сказал: «Если я прибуду в Медину живым и здоровым, то непременно заговорю об этом с людьми при первой же возможности, когда встану (перед ними)»».
Когда мы прибыли в Медину в конце (месяца) зу-ль-хиджа, а это была пятница, я поспешил на молитву в час «удара слепца»» — я спросил у Малика: «А что такое «удар слепца»?» Он ответил: «Это когда человек не заботится, в какой час выходит, не различая жару и холод и тому подобное» — «...и нашёл, что Са‘ид ибн Зайд опередил меня и сидит у правого угла минбара. Я сел напротив него так, что моё колено касалось его колена. Не прошло много времени, как появился Умар. Увидев его, я сказал: «Он непременно скажет сегодня вечером на этом минбаре речь, какой до него никто не говорил»». Са‘ид ибн Зайд не поверил этому и сказал: «Что, по-твоему, он может сказать такого, чего не говорил никто?» Умар сел на минбар, и когда муэдзин замолчал, он встал, воздал хвалу Аллаху так, как Он того заслуживает, а затем сказал:
«Далее. О люди! Я скажу вам речь, которую мне было предопределено сказать. Не знаю, может быть, она (произносится) перед моей смертью. Кто уразумеет и запомнит её, пусть передаёт её, куда бы ни отправился (буквально: где бы ни остановился его верблюд). А кто не уразумеет её, тому я не разрешаю лгать на меня. Поистине, Аллах Всемогущий и Великий послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Писание, и среди того, что было ниспослано ему, был аят о забивании камнями. Мы прочитали его и уразумели его. Посланник Аллаха ﷺ побивал камнями, и мы побивали камнями после него. Я боюсь, что если для людей затянется время, кто-нибудь скажет: «Мы не находим аята о забивании камнями в Книге Аллаха ﷻ», — и они впадут в заблуждение, оставив обязательное предписание, которое ниспослал Аллах ﷻ. Забивание камнями в Книге Аллаха — истина в отношении того, кто совершил прелюбодеяние, будучи состоящим в браке, будь то мужчина или женщина, если есть свидетельство, или беременность, или признание. Знайте, что мы читали (аят): «Не отворачивайтесь от своих отцов, ибо неверие для вас — отворачиваться от своих отцов». Знайте, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не преувеличивайте (хвалу) в отношении меня, как преувеличили в отношении Исы, сына Марьям (мир ему). Ведь я — только раб Аллаха. Говорите же: раб Аллаха и Его Посланник».
Дошло до меня, что некто из вас говорит: «Если бы Умар умер, я присягнул бы такому-то». Пусть же никто не обманывается, говоря, что присяга Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) была внезапной. Да, она была таковой, но Аллах ﷻ отвёл её зло. И нет среди вас сегодня того, к кому устремлялись бы шеи (людей), подобно Абу Бакру.
Знайте, что было в нашей истории, когда скончался Посланник Аллаха ﷺ: Али и аз-Зубайр и те, кто был с ними, остались в доме Фатимы (да будет доволен ею Аллах), дочери Посланника Аллаха ﷺ, а ансары все вместе собрались от нас в навесе бану Са‘ида, а переселенцы собрались у Абу Бакра. Я сказал ему: «О Абу Бакр, пойдём к нашим братьям из числа ансаров». Мы пошли к ним, и по пути нас встретили два праведных человека, которые рассказали нам о том, что сделал народ, и сказали: «Куда вы направляетесь, о собрание переселенцев?» Я сказал: «Мы хотим (пойти) к нашим братьям из числа ансаров». Они сказали: «Не стоит вам приближаться к ним; решите своё дело сами, о собрание переселенцев». Я сказал: «Клянусь Аллахом, мы непременно придём к ним».
Мы пошли, пока не пришли к ним в навес бану Са‘ида. И вот они собрались там, а среди них — человек, укутанный (в одежду по болезни). Я спросил: «Кто это?» Они сказали: «Са‘д ибн Убада». Я спросил: «Что с ним?» Они сказали: «Он болен». Когда мы сели, встал их оратор, воздал хвалу Аллаху ﷻ так, как Он того заслуживает, и сказал:
«Далее. Мы — сторонники Аллаха ﷻ и войско ислама, а вы, о собрание переселенцев, — небольшая группа из нас. И вот к вам явилась группа, которая хочет вырвать нас из наших корней и отстранить нас от этого дела».
Когда он замолчал, я хотел заговорить — а я подготовил речь, которая мне понравилась, и хотел сказать её прежде Абу Бакра, ведь я старался сдерживать в отношении него некоторую резкость (характера), а он был более сдержан и степенен, чем я. Абу Бакр сказал: «Успокойся». Мне не хотелось разгневать его, ведь он был более знающим и степенным, чем я. Клянусь Аллахом, он не оставил ни одного слова из того, что понравилось мне в моей подготовленной речи, но сказал его — экспромтом — и даже лучше, пока не замолчал. Он сказал:
«Далее. Всё то доброе, что вы упомянули (о себе), вы этого достойны. Но арабы не признают это дело ни за кем, кроме этого рода — курайшитов: они самые срединные из арабов по родословной и месту (проживания). Я согласен для вас на одного из этих двух мужей, кого пожелаете», — и он взял меня за руку и Абу Убайду ибн аль-Джарраха за руку. Мне не было неприятно ничего из того, что он сказал, кроме этого. И, клянусь Аллахом, лучше было, чтобы меня выдвинули (на это дело)...