Хадис № 17519

Цепочка передатчиков

تُصَرِّرَانِ

(صَرِرَ) (сарира) В нём: «Не проявляет упорства в грехе тот, кто просит прощения». «Асарра ‘аля-ш-шай — йусирру — исрар» говорится, когда человек привязан к чему-то, продолжает это делать и упорствует в этом. Чаще всего это слово употребляется по отношению к злу и грехам. Смысл: тот, кто сопровождает грех просьбой о прощении, не является упорствующим в нём, даже если он повторяется. Отсюда же и хадис: «Горе упорствующим (الْمُصِرِّينَ), которые упорствуют в том, что совершили, зная об этом». И это слово неоднократно встречается в хадисах. И в нём: «Нет монашеского воздержания (صَرُورَةَ, сарура) в исламе». Абу ‘Убайд сказал: в этом хадисе это означает отречение и оставление женитьбы. То есть: не подобает никому говорить: «Я не буду жениться», ведь это не из нравов верующих, а это — поступок монахов. А «сарура» также означает того, кто никогда не совершал хадж. Исходное значение этого слова — от «садд» (صرّ): удержание и запрет. И сказано также: подразумевается, что тот, кто убил в пределах Заповедной территории (харам), должен быть убит, и от него не принимается, чтобы он сказал: «Я — «сарура», я не совершал хадж и не знал святости Заповедной территории». В доисламские времена, если человек совершал проступок и укрывался у Каабы, его не трогали, и если мститель за кровь встречал его в пределах Заповедной территории, ему говорили: «Он — «сарура», не трогай его». И в нём: он сказал Джибрилю (мир ему): «Ты приходишь ко мне, сдвигая брови (صَارٌّ)». То есть: сжимая и сводя их вместе, как делает печальный человек. А исходное значение «садд» — собирание и стягивание. Отсюда же и хадис: «Не дозволено человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, развязывать путы (صِرَارَ) на вымени верблюдицы без разрешения её хозяина, ведь это — знак (печать) её владельца». Из обычая арабов было завязывать вымя доящихся животных, когда они отправляли их пастись на свободный выпас. И называли эту повязку «сирар». А когда скот возвращался вечером, эти повязки развязывались, и его доили. Так что оно (вымя) называется «масрура» и «мусаррара». Отсюда же и хадис Малика ибн Нувайры, когда бану Йарбу‘ собрали свои пожертвования (садака), чтобы направить их Абу Бакру, но он удержал их от этого и сказал: «И я сказал: возьмите их, вот ваши пожертвования, с завязанным выменем (مُصَرَّرَةٌ), соски которых не оголены. Я поставлю себя между вами и тем, чего вы опасаетесь, и в залог отдам вам за свои слова свою руку». И в этом же смысле толковали слова аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) относительно того, что он говорил о «мусаррат» (животном с задержанным для продажи молоком), и об этом будет разъяснено далее в своём месте. И в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна: «Она почти стягивается (تَنْصَرُّ) от полноты». Как будто это от «сараратуху», то есть «связал его». Так передаётся в некоторых версиях. А более известный вариант — «татадаррадж», то есть «раскалывается». Отсюда же и хадис ‘Али: «Выведите наружу то, что вы скрываете (تُصَرِّرَانِهِ)». То есть: то, что вы собрали в своих сердцах. Отсюда же: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Амир отправил Ибн ‘Умару связанного (مَصْرُورٌ) пленника, чьи руки были соединены с шеей, чтобы он убил его, тот сказал: «Пока он связан, нет»». И в нём: «Пока мы не дошли до Сирара». Это старинный колодец, находящийся на расстоянии трёх миль от Медины по дороге в Ирак. И говорят также, что это — местность. И в нём: «Он запретил есть то из саранчи, что убил мороз (الصِّرُّ)». То есть: холод. И в хадисе Джа‘фара ибн Мухаммада: «Ибн аль-Хусайн застал меня, когда я выщипывал перья у «сирр» (صِرًّا)». Это воробей или птица его размера, жёлтого цвета, названная по своему крику. Говорят: «сарра аль-‘усфур йасирру суруран» — «прощебетал воробей», когда он кричит. Отсюда же и хадис: «Он произносил проповедь у пальмового ствола, а затем стал использовать минбар, и колонна заскрипела (اصْطَرَّتِ)». То есть: издала звук и застонала. Это форма «ифта‘алят» от «сарир» (скрип), в которой буква «та» перешла в эмфатическую «та» (ط) из-за влияния буквы «сад». И в хадисе Сатыха: «Синеглазый, с обвислым клыком, с настороженными ушами (صَرَّارُ الْأُذُنْ)». «Сарра узнаху» и «сарраруха» означают: насторожил их и выпрямил (уши).

نَفِسْنَا

نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'а, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.