Передаётся, что он сидел с группой сподвижников Пророка ﷺ, и мы упомянули молитву Пророка ﷺ. Тогда Абу Хумайд ас-Саиди сказал: «Я был хранителем для вас молитвы Посланника Аллаха ﷺ. Я видел, что когда он произносил такбир, он ставил руки по бокам плеч, а когда совершал руку, он опускал руки с коленей, затем округлял спину. Когда он поднимал голову, он выпрямлялся, так что каждый позвонок возвращался на своё место. Когда он совершал саджда, он ставил руки не широко и не сжатыми, и направлял кончики пальцев ног к кибле. Когда он сидел между двумя ракаатами, он сидел на левой ноге, а правая была поднята. А когда он сидел в последней ракаате, он выдвигал левую ногу, ставил правую вертикально и сидел на своём месте». Лайс ибн Аби Хабиб и Йазид от Мухаммада ибн Хальхалы, а также ибн Хальхала от ибн Атаа передали, что Абу Салих сказал от Лайса «каждый позвонок». Ибн аль-Мубарак передал от Яхьи ибн Айюба, что Йазид ибн Аби Хабиб рассказывал ему, что Мухаммад ибн Амр рассказывал ему «каждый позвонок».
Слово: «Глава о сунне сидения в ташаххуде» означает сунну в отношении положения сидения, которое будет описано ниже, а не то, что само по себе сидение является сунной. Возможно, под сунной здесь понимается законный способ, который важнее, чем обязательное или рекомендуемое. Зейн ибн аль-Мунир сказал, что в этом заголовке заключены шесть правил: 1) положение сидения — не просто любое сидение; 2) различие между сидением в первом и последнем ташаххуде и между ними; 3) сидение между двумя просящими покаяния (между двумя сукудами); 4) всё это считается сунной; 5) нет различия между мужчинами и женщинами; 6) человек, обладающий знанием, подтверждает это своим действием. Этот последний пункт становится полным, если добавить к нему передатчика Умм ад-Дарда, как уже было изложено. Передатчик Умм ад-Дарда, упомянутый здесь, приводится автором в «Тарих ас-Сагир» через Макхула с указанной формулировкой, и Ибн Аби Шейба приводит его с этой стороны, но у него не встречается слова «Макхул» в конце, и это была женщина-учёная. Поэтому некоторые комментаторы утверждали, что это слова аль-Бухари, а не Макхула. Магхльтай сказал, что говорившая «и была женщиной-учёной» — это аль-Бухари, по его мнению. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин также придерживался того, что это слова аль-Бухари. И это не так, как они сказали, поскольку мы нашли полную риваяту в «Муснаде» аль-Фиряби с иснадом к Макхулу. Согласно пути аль-Бухари, если доказательство является общим, и некоторые учёные действуют согласно его общности, то оно предпочтительнее, даже если по нему не приводится прямое доказательство. Из риваяты Макхула известно, что речь идёт об Умм ад-Дарде младшей, таби'ийе, а не о старшей, сподвижнице, поскольку он застал младшую, а старшую — нет. Действие таби'ия поодиночке, даже если он не противоречит, не является доказательством. Разногласия возникли в отношении действия по словам сподвижника. Аль-Бухари не приводил риваяту Умм ад-Дарды для доказательства, а лишь для усиления. Слово: «От Абдуллаха ибн Абдуллаха» — имеется в виду сын Умара, он — достоверный таби'и, назван по имени отца и кличке. Слово: «Что он сообщил ему» — ясно, что Абдуррахман ибн аль-Касим передал это от него без посредника. Передатчики расходятся в этом у Малика, так что Ма'н ибн Иса и другие включили в передаточную цепочку между Абдуррахманом ибн аль-Касимом и Абдуллахом ибн Абдуллахом аль-Касима ибн Мухаммада, отца Абдуррахмана. Это разъяснил исмаилий и другие, так что, по-видимому, Абдуррахман слышал это от отца, затем встретился с ним или слышал от него, и отец подтвердил это. Слово: «И согнул левую ногу» — в этой риваяте не уточняется, что он делает после сгибания: садится на неё или отводит в сторону. В «Муватта» от Яхьи ибн Саида передаётся, что Касим ибн Мухаммад показывал им сидение в ташаххуде: он ставил правую ногу вертикально, сгибал левую и садился на левое бедро, не садясь на стопу. Затем сказал: «Так делал Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар и рассказывал мне, что его отец так поступал». Из риваяты Касима становится ясным то, что было кратко изложено в риваяте его сына. Аль-Бухари ограничился риваятой Абдуррахмана, поскольку в ней прямо говорится, что это сунна из-за необходимости поднятия ноги, в отличие от риваяты Касима. Он предпочёл её, опираясь на подробный хадис Абу Хумейда о сидении между первым и вторым ташаххудом. Можно сказать, что описанное положение не противоречит хадису Абу Хумейда, поскольку в «Муватта» также от Абдуллаха ибн Динара есть указание, что сидение Ибн Умара было в последнем ташаххуде. Ан-Насаи передал от Амра ибн аль-Хариса, от Яхьи ибн Саида, что Касим рассказывал от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца: «Из сунны молитвы — ставить правую ногу вертикально и сидеть на левой». Если эту риваяту отнести к первому ташаххуду, а риваяту Малика — к последнему, то противоречия между ними нет, и это соответствует подробному описанию в хадисе Абу Хумейда. Аллах знает лучше. Слово: «Я сказал: ты так делаешь» — имеется в виду сидение с согнутыми ногами. Ибн Абд аль-Бар сказал, что в отношении сидения с согнутыми ногами в нафиле и в обязательной молитве для больного есть разногласия, но правильное мнение — что здоровому нельзя сидеть с согнутыми ногами в обязательной молитве по единодушию учёных. Он так сказал. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Мас'уда, что он сказал: «Мне больше нравится сидеть на коленях, чем сидеть с согнутыми ногами в молитве».
Это указывает на запрет у него, однако известно от большинства учёных, что положение сидения в ташаххуде является сунной. Возможно, Ибн Абд аль-Бар имел в виду под отрицанием дозволенности подтверждение нежелательности.
Его слова: «إن رجلي» (по поводу «моя нога») таково мнение большинства, а в одной риваяте, которую передал Ибн ат-Тайн, говорится «мои ноги», и он объяснил это тем, что «إن» здесь имеет значение «да», затем он продолжил: «мои ноги не несут меня» или, согласно распространённому языку племени Бани аль-Харис, что имеет и другое объяснение, которое он не упомянул. Я уже приводил варианты чтения у тех, кто читал: ﴿إن هذان لساحران﴾.
Его слова: «لا تحملاني» с удвоением нун, но допустимо и без удвоения.
Его слова: «عن خالد» — это Ибн Язид аль-Джумахи аль-Мисри, он ровесник Саида ибн Аби Хилаля, его шейха в этом хадисе.
Его слова: «قال حدثنا الليث» — тот, кто это сказал, — Яхья ибн Букир, упомянутый ранее. Суть в том, что между Лайсом и Мухаммадом ибн Амру ибн Хальхаля в первой риваяте два посредника, а во второй — один посредник. Язид ибн Аби Хабиб — известный египтянин из младших табиинов, а Язид ибн Мухаммад — его спутник в этом хадисе, из племени Кайс ибн Махрама ибн Мутталиба, мединец, проживавший в Египте. Все, кто выше них, тоже мединцы, так что иснад колеблется между мединцами и египтянами. Он сопоставил нисходящую риваяту с восходящей согласно обычаям знатоков хадисов, и, возможно, у неё есть противоположность по смыслу.
Его слова: «أنه كان جالسًا في نفر من أصحاب رسول الله ﷺ» — в риваяте Каримы «с группой», и так же есть разногласия у Абд аль-Хамида ибн Джафара от Мухаммада ибн Амру ибн Атаа. В риваяте Асима от него у Абу Дауда и других: «Слышал Абу Хумейда в группе из десяти», а в риваяте Хушейма у Саида ибн Мансура: «Видел Абу Хумейда с десятью». Фраза «с» предпочтительнее одной из двух возможностей, так как возможно, что Абу Хумейд был из этих десяти или был с ними сверх этого. Риваят Лайса явно показывает связь между Мухаммадом ибн Амру и Абу Хумейдом, а риваят Абд аль-Хамида это подтверждает. Ибн аль-Каттан, следуя ат-Тахави, утверждал, что он не связан по двум причинам: первая — что Иса ибн Абд Аллах ибн Малик передал его от Мухаммада ибн Амру ибн Атаа, вставив между ним и сподвижником Аббаса ибн Сахля, что привёл Абу Дауд и другие; вторая — что в некоторых его путях упоминается Абу Катада среди упомянутых сподвижников, а Абу Катада умер давно, моложе по возрасту Мухаммада ибн Амру ибн Атаа, и не мог его застать.
Ответ на это: во-первых, доверенному, чьё слушание подтверждено, не повредит, если между ним и его шейхом будет посредник, либо для добавления в хадис, либо для его подтверждения. Мухаммад ибн Амру ясно подтвердил своё слушание, так что риваят Исы от него является добавлением в цепочку иснадов. Во-вторых, принято мнение некоторых историков, что Абу Катада умер при халифате Али, и Али совершил над ним молитву, а убийство Али было в 40 году, а Мухаммад ибн Амру ибн Атаа умер после 120 года с лишним, так что он не мог застать Абу Катаду. Ответ в том, что время смерти Абу Катады спорно, говорят, что он умер в 45 году, и тогда встреча с Мухаммадом возможна. По первому мнению, возможно, кто-то ошибся в возрасте или времени смерти, а тот, кто назвал Абу Катаду среди упомянутых сподвижников, ошибся в его идентификации. Это не означает, что хадис, который он передал, ошибочен, так как другие, кто передавал его от Мухаммада ибн Амру или Аббаса ибн Сахля, подтверждают его.
(Польза): из упомянутой группы в риваяте Фуляйха от Аббаса ибн Сахля с Абу Хумейдом, Абу аль-Аббасом Сахлем ибн Саадом, Абу Усейдом ас-Саиди и Мухаммадом ибн Масламой, этот хадис приводили Ахмад и другие. В риваяте Исы ибн Абд Аллаха от Аббаса упомянуты все, кроме Мухаммада ибн Масламы, вместо него упомянут Абу Хурайра.
Этот хадис передали Абу Дауд и другие, и он получил название по их риваяту от Ибн Исхака, через Аббаса у Ибн Хузаймы, а также в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара от Мухаммада ибн Амра ибн Ата у Абу Дауда и ат-Тирмизи, через Абу Катада. В риваяте упомянутого Абд аль-Хамида говорится, что их было десять, как уже отмечалось, но я не встречал имен остальных. Хадис Абу Хумейда содержит множество описаний молитвы, и я поясню, что добавлено в риваяте, не относящемся к Лайсу, указывая каждое дополнение и его источник, если пожелает Аллах. Ранее я уже упоминал источники хадиса, но контекст у Лайса — это рассказ Абу Хумейда о молитве в словах, так же как и в риваяте каждого, кто передал его от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхалы и подобных, а также в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара от Мухаммада ибн Амра ибн Ата. С ними согласен Фулайх, передававший от Аббаса ибн Сахля, а противоречит всем Иса ибн Абдуллах, передававший от Мухаммада ибн Амра ибн Ата от Аббаса; он рассказал, что Абу Хумейд описал молитву действиями, и его слова перед Тахави и Ибн Хиббаном: они сказали: «Покажи нам», и он встал и стал молиться, а они наблюдали, и он начал с такбира. Можно объединить два риваята, полагая, что он описал молитву однажды словами, а однажды действиями, что подтверждает то, что мы собрали ранее. Иса, упомянутый выше, — это тот, кого Аббас ибн Сахль добавил между Мухаммадом ибн Амром ибн Ата и Абу Хумейдом, так что Мухаммад и Аббас, по всей видимости, были свидетелями рассказа Абу Хумейда словами, и те, кто упоминались ранее, приняли это от него, а Аббас был свидетелем описания действиями, и Мухаммад ибн Ата услышал это от него и передал так же. Иса также согласен с Аттафом ибн Халидом, но он не уточнил Аббаса ибн Сахля. Тахави тоже передал этот хадис, и это подтверждается тем, что Ибн Хузайма передал от Ибн Исхака, что Аббас ибн Сахль рассказывал ему. Таким образом, хадис изложен и в описании действиями. Аллах знает лучше.
Слова: «Я был лучше вас в запоминании» (أَنَا كُنْتُ أَحْفَظَكُمْ) — добавил Абд аль-Хамид: сказали: «Почему?» Клянусь Аллахом, ты не был у большинства из нас более последовательным в следовании за ним — в риваяте ат-Тирмизи — и не был у нас старше по общению с ним. В риваяте Исы ибн Абдуллаха сказали: «Как же?» Он ответил: «Я следовал за ним, пока не запомнил». Абд аль-Хамид добавил: «Он отвернулся». В его риваяте у Ибн Хиббана: он повернулся к кибле, затем сказал: «Аллах велик», и Фулайх добавил у Ибн Хузаймы упоминание омовения.
Слова: «Он положил руки рядом с плечами» (جَعَلَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ) — добавил Ибн Исхак: затем читал часть Корана, и подобное у Абд аль-Хамида.
Слова: «Затем согнул спину» (ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ) с ха и сад без точки, с двумя фатхами — то есть согнул её ровно, без изгиба, как упомянул аль-Хаттаби. В риваяте Исы: не наклонял голову и не опускал её. Подобное у Абд аль-Хамида. В риваяте Фулайха у Абу Дауда: он положил руки на колени, словно сжимая их, натянул руки, и они отдалились от боков. В риваяте Ибн Лахии, от Язида ибн Аби Хабиба: он раздвинул пальцы.
Слова: «Когда поднял голову, выпрямился» (فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ اسْتَوَى) — добавил Иса у Абу Дауда: сказал: «Аллах слышит того, кто Его хвалит. О Аллах, наш Господь, Тебе хвала», и поднял руки. Подобное у Абд аль-Хамида, и добавил: «Пока руки не сравняются с плечами, выпрямившись».
Слова: «Пока не вернется каждый позвонок» (حَتَّى يَعُودَ كُلُّ فَقَارٍ) — позвонок (الفقار) с фатхой на фа и каф — множественное число факара, то есть кости спины, которые называют «бусинами спины», как сказал аль-Каззаз. Ибн Сайда сказал: это от лопатки до копчика. Тхалаб передал от «Навадир» Ибн аль-Араби, что их число семнадцать. В «Амалях аз-Заджадж» сказано, что их основания семь, не считая последующих. Ас-Самаъи сказал, что их двадцать пять: семь в шее, пять в пояснице, остальные на концах рёбер. В «Матали» упомянуто, что в риваяте аль-Асили с фатхой на фа и у Ибн ас-Сакана с касрой — правильное чтение с фатхой. Об этом будет сказано в конце хадиса. Имеется в виду полное выпрямление. В риваяте Хушейма от Абд аль-Хамида: затем он стоит, пока каждая кость не встанет на место.
Слова: «Когда он совершал земной поклон, он ставил руки не расправленными» (فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ) — то есть не расправленными. У Ибн Хиббана в риваяте Утбы ибн Аби Хаким от Аббаса ибн Сахля: не расправлял руки.
Слова: «И не сжимал их» (وَلَا قَابِضَهُمَا) — то есть не сжимал их к себе. В риваяте Исы: когда он совершал земной поклон, раздвигал бедра, не опираясь животом на что-либо из них. В риваяте упомянутого Утбы: не опирался животом на бедра. В риваяте Абд аль-Хамида: руки были отдалены от боков. В риваяте Фулайха: отодвинул руки от боков и положил их рядом с плечами. В риваяте Ибн Исхака: опирался на бок, ладони, колени и подошвы ног, пока не увидел белизну подмышек под плечами, затем оставался неподвижным, пока каждая кость не успокоилась, затем поднял голову и выпрямился. В риваяте Абд аль-Хамида: затем сказал «Аллах велик», поднял голову, согнул левую ногу и сел на неё, пока каждая кость не вернулась на место. Подобное у Исы с формулировкой: затем сказал такбир, сел, повернулся, поставил другую ногу, сказал такбир и совершил земной поклон. Это противоречит риваяту Абд аль-Хамида в описании сидения, но усиливает риваят Абд аль-Хамида и Фулайха у Ибн Хиббана: когда он сидал между двумя земными поклонами, расправлял левую ногу и наклонялся грудью вправо к кибле. Это кратко изложено в его книге о молитве. В риваяте Ибн Исхака противоречие с двумя риваятами, и его слова: «Он выпрямился на пятках, ладонях и подошвах ног». Если не считать множественность, то риваят Абд аль-Хамида предпочтительнее.
Слова: «Когда он сидел в двух ракаатах» (فَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ) — то есть в первых двух, чтобы произнести ташаххуд. В риваяте Фулайха: затем сел, расправил левую ногу, наклонился грудью вправо к кибле, положил правую ладонь на правое колено, левую — на левое колено и указал пальцем. В риваяте Исы ибн Абдуллаха: затем сел после двух ракаатов, и когда хотел встать, поднялся с такбиром. Это противоречит внешне риваяту Абд аль-Хамида, где сказано: «Когда он вставал после двух ракаатов, говорил такбир и поднимал руки, как при начале молитвы». Можно объединить их, полагая, что подобие относится к описанию такбира, а не к месту, и смысл его слов: «Когда он вставал», то есть хотел встать или начал вставать.
Слова: «Когда он сидел в последнем ракаате, Илах» (وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ إِلَخْ) — в риваяте Абд аль-Хамида: «Пока была седьмая земная поза, в которой он...»