«...нажлян» — то есть застоявшуюся, испорченную воду».
[Хадис 1889 — его частичные упоминания в 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути и сделай мою кончину в городе Твоего посланника ﷺ». Ибн Зурай передал от Рауха ибн аль-Касима, от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Хафсы, дочери Умара (да будет доволен ими обоими), которая сказала: «Я слышала, как Умар говорил подобное». А Хишам передал от Зейда, от его отца, от Хафсы: «Я слышала Умара (да будет доволен им Аллах)».
Его слово: («глава») — так во всех списках, без заглавия. Глава содержит два хадиса и один асар, и каждый из них связан с предыдущим заглавием: хадис «то, что между моим домом и моей кафедрой — цветник из садов рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши о болезни Абу Бакра и Билаля содержит его ﷺ мольбу за Медину словами: «О Аллах, оздорови её», и в этом также содержится указание на побуждение к проживанию там; а асар Умара с его мольбой о том, чтобы его кончина была там, явно указывает на то же. Во всём этом есть соответствие его ﷺ неприязни к тому, чтобы Медина опустела, то есть стала безлюдной.
Что касается первого хадиса о кафедре, то его слово: «то, что между моим домом и моей кафедрой». Так у большинства передатчиков. В риваяте одного лишь Ибн Асакира встретилось «моей могилой» вместо «моим домом», и это ошибка, поскольку данный хадис уже приводился в книге о молитве, незадолго до раздела о погребениях, с этим же иснадом, со словом «мой дом», и так же он приведён в «Муснаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Однако в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Умара встречается слово «могила». Исходя из этого, под «домом» в его словах «мой дом» подразумевается один из его домов, а не все они, а именно — дом Аиши, в котором впоследствии оказалась его могила. Хадис передан со словами: «то, что между кафедрой и домом Аиши — цветник из садов рая», и это привёл ат-Табарани в «аль-Аусат».
Его слово: («цветник из садов рая») — то есть подобно цветнику из садов рая по нисхождению милости и обретению счастья благодаря тому, что достигается постоянным присутствием в кружках поминания, особенно в его ﷺ время, и тогда это будет уподоблением без частицы уподобления; или же смысл в том, что поклонение там ведёт в рай, и тогда это будет иносказанием; или же это в буквальном смысле, и имеется в виду, что это поистине цветник в том смысле, что само это место в будущей жизни переместится в рай. Таково в итоге то, что толковали учёные в этом хадисе, и они расположены здесь по убыванию силы довода.
Что касается его слов: «и моя кафедра — на моём водоёме», то есть она будет перенесена в День воскресения и установлена над водоёмом. Большинство сказало: имеется в виду сама эта его кафедра, с которой он произнёс эти слова, и она будет над водоёмом. Сказано также: имеется в виду кафедра, которая будет установлена для него в День воскресения, и первое мнение более очевидно. Это подтверждает ранее приведённый хадис Абу Саида. Ат-Табарани в «аль-Кабир» передал из хадиса Абу Вакида аль-Лейси, возводя его к Пророку ﷺ: «Поистине, ножки моей кафедры — устои в раю». Сказано также, что смысл в том, что стремление к его кафедре и присутствие при ней ради постоянства праведных дел приводит их обладателя к водоёму и обеспечивает ему питьё из него. И Аллах знает лучше.
Ибн Забаля передал, что расстояние между кафедрой и домом, в котором ныне находится могила, составляет пятьдесят три локтя. Сказано также: пятьдесят четыре с одной шестой. Сказано также: пятьдесят без двух третей локтя, и так оно и есть ныне — как будто оно уменьшилось, когда часть комнаты была включена в стену. Этим доводом подтверждают, что Медина превосходит Мекку, поскольку было утверждено, что пространство между домом и кафедрой — из рая, а в другом хадисе сказано: «Место в раю величиной с лук одного из вас лучше мира и того, что в нём». Ибн Хазм возразил на это, сказав, что слова о том, что это из рая, — иносказание, ибо если бы это было буквально, то было бы так, как Аллах описал рай: «Поистине, тебе там не голодать и не оставаться нагим». Имеется же в виду, что молитва там ведёт в рай, подобно тому как говорят о хорошем дне: «Это один из райских дней», и подобно тому как сказал посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей». Он сказал: далее, если бы это утвердилось буквально, то превосходство относилось бы исключительно к этому конкретному участку, и если сказать, что то, что ближе к нему, превосходнее того, что дальше, то из этого следовало бы, что аль-Джухфа превосходнее Мекки, а так никто не говорит.
Что касается хадиса Аиши, то его слово: («заболел») — с даммой в начале, то есть его поразила лихорадка — «ваъак», а сказано также, что это ломота при лихорадке. Подробное толкование этого хадиса приведено далее в книге о военных походах, в начале рассказа о переселении, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («она сказала») — то есть Аиша, а говорящий — Урва, и это иснад непрерывный.
Его слово: («а она была наиболее подверженной поветрию») — с хамзой, по образцу «афъаль», от слова «ваба» — повальная болезнь; «ваба» произносится и с хамзой, и без неё, и означает общую, повальную болезнь. И это не противоречит тому, что они прибыли туда, когда она находилась в таком состоянии, запрету Пророка ﷺ прибывать в место, поражённое чумой, поскольку это было до этого запрета, либо потому что запрет касается именно чумы и подобных ей смертоносных повальных болезней, а не болезни вообще, даже если она распространена повсеместно.
Его слово: («сказала: и был Бутхан») — то есть долина Медины. И её слово («течёт наджлем, то есть застоявшейся водой») — это из толкования передатчика от неё, и цель её этим — разъяснение причины распространённости эпидемий в Медине, ибо вода, обладающая таким свойством, порождает болезнь. Сказано также, что «ан-наджль» — это сочащаяся влага (с нуном и заем); говорят: «истанджаля аль-вади» — когда проступает его сырость. И слово «наджлян» — с фатхой на нуне и сукуном на джиме, а бывает и с фатхой [на джиме тоже], как передал Ибн ат-Тин. Ибн Фарис сказал: «ан-наджаль» (с двумя фатхами) — это широта глаза, но не это здесь имеется в виду. Ибн ас-Сиккит сказал: «ан-наджль» — это источник в момент, когда он проступает и бьёт ключом вода источника. Аль-Харби сказал: «наджлян» означает «широкий», отсюда «айнун наджляу» — «широкий глаз». Сказано также, что это водоём, в котором вода не иссякает.
Его слово: («то есть застоявшейся водой») — с фатхой на хамзе и кясрой на джиме, после которой нун, то есть изменившейся [по запаху и вкусу]. Ияд сказал: это ошибка того, кто так истолковал; здесь не имеется в виду изменившаяся вода. Я говорю: дело не так, как он сказал, ибо Аиша сказала это в контексте объяснения причины того, что Медина была подвержена эпидемиям, и нет сомнения, что если наджль истолковать как воду, образующуюся от сырости, то она склонна изменяться, а если она изменяется, то использование её обычно порождает эпидемию.
Что же касается предания Умара, то Ибн Са'д упомянул причину его такой мольбы, и это то, что он привёл достоверным иснадом от Ауфа ибн Малика: тот увидел сон, в котором Умар был павшим шахидом. Когда он рассказал ему об этом, Умар сказал: «Откуда мне взять мученичество, когда я нахожусь в самом центре Аравийского полуострова, не совершаю военных походов, а люди вокруг меня [спокойны]?» Затем сказал: «Впрочем, Аллах приведёт это, если пожелает».
Его слово: («и сказал Ибн Зурай' от Рауха ибн аль-Касима») — этот риваят с непрерывным иснадом привёл аль-Исмаили от Ибрахима ибн Хашима, от Умайи ибн Бистама, от Языда ибн Зурай'а, с тем же иснадом, и текст его: от Хафсы, которая сказала: «Я слышала, как Умар говорил: «О Аллах, [дай мне] гибель на Твоём пути и кончину в городе Твоего Пророка». Я сказала: «Как же это может быть?» Он сказал: «Аллах приведёт это, когда пожелает»».
Его слово: («и сказал Хишам») — ибн Са'д («от Зайда от его отца») — Аслама. Этот риваят с непрерывным иснадом привёл Ибн Са'д от Мухаммада ибн Исмаила ибн Аби Фудайка, от него, и текст его: от Хафсы, что она слышала, как её отец говорил, — и он привёл подобное же, а в конце: «поистине, Аллах приводит Своё повеление, если пожелает». Аль-Бухари этими двумя таликами хотел показать разногласие относительно этого риваята у Зайда ибн Аслама: Хишам ибн Са'д и Саид ибн Аби Хиляль сошлись на том, что это от Зайда, от его отца Аслама, от Умара. За ними последовал и Хафс ибн Майсара, от Зайда, у Умара ибн Шаббы. А Раух ибн аль-Касим единственный передал от Зайда со словами «от его матери». А Ибн Са'д передал это от Ма'на ибн Исы, от Малика, от Зайда ибн Аслама, что Умар [сказал] — и упомянул это в форме мурсаль. У хадиса есть и другой путь передачи, который привёл аль-Бухари в своей «Истории» через Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Кари, от его деда, от его отца Мухаммада, от его отца Абдуллаха, что тот слышал, как Умар говорил это. И ещё один путь, который привёл Умар ибн Шабба через Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, от Умара — иснад его достоверен, а с другой стороны есть прерванный [иснад]. И добавлено: «Люди удивлялись этому и не понимали, в чём его смысл, пока Абу Люлюа не заколол Умара (да будет доволен им Аллах)».
(Замечание): ранее уже было изложено то, что связано с достоинством молитвы в мечети Пророка, мечети Куба и мечети аль-Акса, в главах в конце книги о молитве.
(Заключение): раздел, посвящённый упоминанию Медины, включает двадцать шесть хадисов, из них четыре — переданы в форме таалик, повторяющихся в нём и в предыдущем — девять, а чисто самостоятельных — семнадцать. Муслим согласился с ним в приведении их, кроме хадиса Абу Хурайры об упоминании бану Хариса и хадиса Абу Бакры об упоминании Даджаля. В нём приведено одно предание — предание Умара, которым он завершил [раздел], приведя его и с непрерывным иснадом, и в форме таалик, и в этом есть указание на прекрасное завершение. Просим же Аллаха Всевышнего, чтобы Он завершил нашу жизнь наилучшим образом, и чтобы Он помог завершить этот шарх, и чтобы Он возвысил нас им до наивысшего места. Поистине, Он над всякой вещью мощен.
﷽
30 — книга поста
Его слово: («с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»).