- أَغْمِصُهُ
- غَمِصَ (гамиса) — означает пренебрежение или унижение людей, считать их ничтожными. В хадисе сказано: «إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس» — то есть он презирал их и не считал их значимыми. Говорят: غَمِصَ الناس — он унижал их. В хадисе Али: «لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق» — это значит, что Аллах уменьшил их в росте, ширине, силе и мощи, сделал их меньше и унизил. В хадисе Омара: «أتقتل الصيد وتغمص الفتيا؟» — то есть ты пренебрегаешь ими и считаешь их незначительными. В хадисе об обвинении: «إن رأيت منها أمراً أغمّصه عليها» — то есть я упрекаю её этим и обвиняю. В хадисе о покаянии Кааба: «إلا مغموصٌ عليه النفاق» — то есть он подозреваем в лицемерии и обвиняем в нём. В хадисе Ибн Аббаса: «كان الصبيان يصبحون غمصاً رمصاً ويصبح رسول الله صقيلًا دهينًا» — то есть в детстве. Говорят, что غَمِصَتْ عينه — как رمصت, а غَمَص — это сухое, а رمص — текущее. В хадисе упоминается «الغميصاء» — это звезда Ши'ра Шамийя, одна из двух больших звёзд созвездия الذراع المقبوضة. В арабских легендах говорится, что Суҳайл и две Ши'ры были вместе, затем Суҳайл ушёл на юг, а за ним последовала южная Ши'ра, которая пересекла Млечный путь и получила название عبور. На её месте осталась الغميصاء, которая плакала по их утрате, пока её глаз не сузился (غَمِصَتْ), что является уменьшительной формой от الغميصاء. По этой причине мать Сулейма получила прозвище الغميصاء. Это слово повторяется в хадисах.
- اسْتَلْبَثَ
- (لَبِثَ) (лабиса) — в слове «فاستلبث الوحي» (и тогда откровение задержалось) используется форма «استفعل» от корня «لبث», означающего «медлить, задерживаться». Говорят: «لَبِثَ يَلْبَثُ لَبْثًا» — он задержался, с сукуном на букве ба, хотя иногда произносится с фатхой по аналогии. Считается, что «لبث» — это существительное, а «لُبْث» с даммой — это источник (масдар). Это слово встречается неоднократно в хадисах.
- الدَّاجِنُ
- دَجَن (даджан) — это слово связано с домашними животными, особенно с овцами, которые привыкли к людям и живут в их жилищах. В хадисах говорится: «Да будет проклят тот, кто изображает своих دواجин» — دواجين (даваджин) — множественное число от داجن (даджин), что означает домашняя овца, которую люди знают в своих домах. Говорят: شاة داجن (шаат даджин) — домашняя овца, и دَجَنَتْ (даджанат) — она стала домашней. Мُدَاجَنَة (мудаджана) — это хорошее общение и привыкание. Иногда это слово применяется и к другим животным, птицам и тому подобному, что привыкло к дому. Также выражение означает кастрацию и удаление яичек у животного. В хадисе от Имрана ибн Хусейна говорится, что аль-Адба была دَاجِنًا — то есть домашним животным, не отказывающимся от воды и травы, и это была верблюдица Посланника Аллаха (мир ему). В хадисе об обвинении (аль-Ифк) говорится, что دَاجِن (даджин) входит и ест тесто. В хадисе от Кусса упоминается دُجُنَّات (дужуннат) — множественное число от دُجُنَّة (дужунна), что означает темноту, а الديَاجِي (ад-дайаджи) — это темные ночи. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что Аллах помазал спину Адама дَجْنَاءً (дажнаа) — это название места, и иногда передается с буквой ح (ха) — المهملة.
- الْإِفْكِ
- أَفَكَ (афака) — в хадисе Айши говорится: «Когда люди клеветы сказали ей то, что сказали». Слово «ифк» в изначальном значении означает ложь, здесь же оно относится к лжи, приписанной ей.
В другом хадисе, когда Пророк обращался к арабским племенам, сказано: «Некоторые народы отвергли тебя и выступили против тебя» — то есть они отвернулись от истины и были лишены её. Глагол أَفَكَهُ (афакуху) означает отворачивать кого-то от чего-то, менять его мнение, а أُفِكَ (уфика) — пассивная форма.
В хадисе Саида ибн Джубайра упоминается история гибели народа Лута: «Кто постигнут этой афикой, тот погиб» — имеется в виду наказание, посланное Аллахом, которое разрушило их земли.
Говорят также: «Афтакат аль-балда би-ахлиха» — город перевернулся, то есть произошли большие бедствия.
В хадисе Анаса сказано: «Басра — один из городов, которые дважды были перевёрнуты (مُؤْتَفِكَات)» — то есть дважды затоплены, и это сравнивается с переворотом.
В хадисе Башира ибн аль-Хасасии Пророк спросил: «Откуда ты?» — «Из Рабии». Он ответил: «Если бы не Рабия, земля с её обитателями перевернулась бы» — то есть Рабия удерживает порядок и стабильность.
- يَعْذِرُنَا
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: «Пир в честь обрезания — это право». Говорят: «عَذَرْتُهُ» и «أَعْذَرْتُهُ» — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: «Мы были обрезаны в один год», то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился «مَعْذُورًا مَسْرُورًا» — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его «مَعْذُورًا مَسْرُورًا». В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: «Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью» — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: «Что с тобой и с девственницами и их играми» — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: «Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет» — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: «أَعْذَرَ الرَّجُلُ» — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: «Аллах простил тебя» — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: «Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой» — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: «Я оправдал тебя, не оправдываясь» — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: «Когда он ел с людьми, он был последним». Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: «Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность» — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: «Он был сдержан в болезни» — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: «У них не осталось оправдания» — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение «عند طلوع العذرة» относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение «من العذرة» означает «из-за неё». В хадисе говорится: «Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади». Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: «Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой». Говорят о человеке, который решительно настроен: «Он с крепкой уздечкой», а в противоположность ему: «Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу». Выражение «خلع عذاره» означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: «Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира» — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: «Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям». В хадисе Рукики говорится: «Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни». В хадисе Али говорится: «Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?» — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.