- أَقْدَاحٍ
- (кадаха) В хадисе: «Не делайте меня подобным чаше всадника», то есть: «не откладывайте упоминание обо мне назад», ибо всадник подвешивает свою чашу (кадах) на заднюю часть седла, закончив вьючить, и помещает её позади себя. Хассан сказал: «Как была подвешена позади всадника единственная чаша».
Отсюда же и хадис Абу Рафи‘: «Я изготавливал чаши (акдах)». Это множественное число от «кадах» — сосуда, из которого едят. Сказано также, что это множественное число от «кидх» — стрелы, которой гадали, или той, которую пускали из лука. Стрелу, когда её только отрезают, называют «кит‘», затем её обтёсывают и обстругивают, и она называется «бари», затем её выпрямляют, и она называется «кидх», затем её оперяют и насаживают наконечник, и она называется «сахм».
Отсюда же хадис: «Он выравнивал ряды, пока не оставлял их подобными стреле (кидх) или строке письма (ракым)», то есть подобными стреле или строке письма.
Отсюда же и хадис Умара: «Он выравнивал их в ряду, как мастер стрел выравнивает стрелу». Аль-каддах — изготовитель стрел.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я пил, пока живот мой не выпрямился и не стал подобен стреле (кидх)», то есть выпрямился от того, что в нём накопилось молоко, и стал подобен стреле, после того как был прилипшим к спине от пустоты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он кормил людей в год Пепла (Рамада) и завёл стрелу, на которой была зарубка», то есть взял стрелу и сделал на ней зарубку в качестве метки, и он погружал стрелу в тарид (кушанье), и если она не доходила до места зарубки, он порицал и упрекал хозяина еды.
В хадисе: «Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы для людей высекание тьмы (кидхат зульма), как сделал для них высекание света (кидхат нур)». Аль-кидха, с кясрой, — имя, производное от высекания огня кремнём. Аль-микдах и аль-микдаха — железка, а аль-каддах и аль-каддаха — камень.
Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: «Он посоветовался со своим слугой Варданом, который был проницателен, о деле Али и Му‘авии — к кому из них ему пойти. Тот ответил ему тем, что было у него на душе, и сказал: «Загробная жизнь с Али, а мирская — с Му‘авией, и я не вижу, чтобы ты выбрал что-то помимо мира». Тогда Амр сказал: «Да убьёт Аллах Вардана и его высекание (кидхата-ху) — клянусь твоей жизнью, он раскрыл, что в сердце, Вардан». Аль-кидха здесь — имя удара микдахой, а аль-кадха — единичное действие; он сравнил это с извлечением с помощью взгляда истинной сути дела.
В хадисе Хузайфы: «Над вами будет правитель, которого если бы вы кольнули (кадахтум) волоском, то высекли бы искру (аврайтум)», то есть если бы вы извлекли то, что у него внутри, обнаружилась бы его слабость, подобно тому как высекающий огонь извлекает его из кремня и добывает искру.
В хадисе Умм Зар‘: «Она вычерпывает (такдаху) один котёл и ставит другой», то есть черпает. Говорят: «кадаха аль-кидра» — когда вычерпывает то, что в нём. Аль-микдаха — черпак, а аль-кадих — бульон.
Отсюда же и хадис Джабира: затем он сказал: «Позови пекарку, пусть печёт вместе с тобой, и черпай (икдахи) из своего котла», то есть черпай.
- أَقْدَاحٍ .
- (кадаха) В хадисе: «Не делайте меня подобным чаше всадника», то есть: «не откладывайте упоминание обо мне назад», ибо всадник подвешивает свою чашу (кадах) на заднюю часть седла, закончив вьючить, и помещает её позади себя. Хассан сказал: «Как была подвешена позади всадника единственная чаша».
Отсюда же и хадис Абу Рафи‘: «Я изготавливал чаши (акдах)». Это множественное число от «кадах» — сосуда, из которого едят. Сказано также, что это множественное число от «кидх» — стрелы, которой гадали, или той, которую пускали из лука. Стрелу, когда её только отрезают, называют «кит‘», затем её обтёсывают и обстругивают, и она называется «бари», затем её выпрямляют, и она называется «кидх», затем её оперяют и насаживают наконечник, и она называется «сахм».
Отсюда же хадис: «Он выравнивал ряды, пока не оставлял их подобными стреле (кидх) или строке письма (ракым)», то есть подобными стреле или строке письма.
Отсюда же и хадис Умара: «Он выравнивал их в ряду, как мастер стрел выравнивает стрелу». Аль-каддах — изготовитель стрел.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я пил, пока живот мой не выпрямился и не стал подобен стреле (кидх)», то есть выпрямился от того, что в нём накопилось молоко, и стал подобен стреле, после того как был прилипшим к спине от пустоты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он кормил людей в год Пепла (Рамада) и завёл стрелу, на которой была зарубка», то есть взял стрелу и сделал на ней зарубку в качестве метки, и он погружал стрелу в тарид (кушанье), и если она не доходила до места зарубки, он порицал и упрекал хозяина еды.
В хадисе: «Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы для людей высекание тьмы (кидхат зульма), как сделал для них высекание света (кидхат нур)». Аль-кидха, с кясрой, — имя, производное от высекания огня кремнём. Аль-микдах и аль-микдаха — железка, а аль-каддах и аль-каддаха — камень.
Отсюда же и хадис Амра ибн аль-Аса: «Он посоветовался со своим слугой Варданом, который был проницателен, о деле Али и Му‘авии — к кому из них ему пойти. Тот ответил ему тем, что было у него на душе, и сказал: «Загробная жизнь с Али, а мирская — с Му‘авией, и я не вижу, чтобы ты выбрал что-то помимо мира». Тогда Амр сказал: «Да убьёт Аллах Вардана и его высекание (кидхата-ху) — клянусь твоей жизнью, он раскрыл, что в сердце, Вардан». Аль-кидха здесь — имя удара микдахой, а аль-кадха — единичное действие; он сравнил это с извлечением с помощью взгляда истинной сути дела.
В хадисе Хузайфы: «Над вами будет правитель, которого если бы вы кольнули (кадахтум) волоском, то высекли бы искру (аврайтум)», то есть если бы вы извлекли то, что у него внутри, обнаружилась бы его слабость, подобно тому как высекающий огонь извлекает его из кремня и добывает искру.
В хадисе Умм Зар‘: «Она вычерпывает (такдаху) один котёл и ставит другой», то есть черпает. Говорят: «кадаха аль-кидра» — когда вычерпывает то, что в нём. Аль-микдаха — черпак, а аль-кадих — бульон.
Отсюда же и хадис Джабира: затем он сказал: «Позови пекарку, пусть печёт вместе с тобой, и черпай (икдахи) из своего котла», то есть черпай.
- السِّدْرَةِ
- (садара) — в хадисе о ночном вознесении (аль-исра): «Затем я был вознесён к сидрат аль-мунтаха (سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى)». Сидр — это дерево лотоса (набк), а сидрат аль-мунтаха — дерево на самом краю Рая, к которому восходит предел знания первых и последних поколений, и никто не переходит за него. Отсюда же и хадис: «Кто срубит сидровое дерево (سِدْرَةً), у того Аллах опустит голову вниз в Огне». Говорят, что имелось в виду сидровое дерево Мекки, поскольку она — заповедная территория. А говорят — сидровое дерево Медины: запрет на его срубание был установлен, чтобы оно служило утешением и тенью для тех, кто переселится туда. А говорят, что имелось в виду сидровое дерево, растущее в пустыне, под которым укрываются путники и животные, или же дерево, находящееся в чьей-то собственности, на которое несправедливо посягает притеснитель и срубает его без права. Тем не менее, передача этого хадиса противоречива, ибо большая часть его передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, а он сам срубал сидровые деревья и делал из них двери. Хишам сказал: «Вот эти двери — из сидра, который срубил мой отец». А учёные единогласны в допустимости его срубания. И в нём же: «Тот, кто теряет сознание (يَسْدَرُ) в море, подобен обливающемуся своей кровью». Садар (بالتحريك) — это подобие головокружения, часто случающегося с тем, кто плывёт по морю. Говорят: «садара — йасдару — садаран». А «садир» (с кясрой) — одно из названий моря. А в хадисе Али: «Он вышел, надменно возгордившись, и шёл беспечно (سَادِرًا)», то есть праздно, без внимания. «с» — в хадисе аль-Хасана: «Он бьёт по своим асдарайн (أَسْدَرَيْهِ)», то есть по своим бокам и плечам — он бьёт по ним руками, и это означает праздное занятие. Передаётся также с «за» и «сад» вместо «син» — с тем же значением. Эти три буквы чередуются друг с другом перед «даль». А в хадисе некоторых передатчиков сказано: «Я видел Абу Хурайру играющим в «суддар» (السُّدَّرَ)». Суддар — это игра, в которую играют на деньги (азартная игра); её первая буква произносится и с кясрой, и с даммой, и это персидское слово, арабизированное от выражения «три двери». Отсюда же и хадис Йахьи ибн Абу Касира: «Суддар — это малый шайтан», то есть эта игра относится к делам шайтана.