HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 6308

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدِيثَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ، قَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ، فَقَالَ بِهِ هَكَذَا. قَالَ أَبُو شِهَابٍ بِيَدِهِ فَوْقَ أَنْفِهِ، ثُمَّ قَالَ: لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ مَنْزِلًا وَبِهِ مَهْلَكَةٌ، وَمَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ، حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ، أَوْ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي، فَرَجَعَ فَنَامَ نَوْمَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ» تَابَعَهُ أَبُو عَوَانَةَ وَجَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ. وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ: حَدَّثَنَا عُمَارَةُ: سَمِعْتُ الْحَارِثَ. وَقَالَ شُعْبَةُ وَأَبُو مُسْلِمٍ: عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ. وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص67
«Поистине, верующий видит свои грехи так, будто сидит под горой и боится, что она обрушится на него, а нечестивец видит свои грехи как муху, пролетевшую у него перед носом», — и он сделал так рукой (Абу Шихаб сказал: положил руку над носом). Затем он сказал: «Аллах больше радуется покаянию Своего раба, чем радуется человек, который остановился на привале, где его подстерегает гибель, и с ним была его верховая верблюдица, на которой находились его еда и питьё. Он положил голову и уснул, а проснувшись, обнаружил, что верблюдица его ушла, и так продолжалось, пока над ним не усилились зной и жажда — или сколько было угодно Аллаху. Он сказал: «Вернусь на своё место». И вернулся, лёг и уснул, а потом поднял голову — и вдруг его верблюдица оказалась рядом с ним». За ним передали это же Абу Аваны и Джарир от аль-А‘маша. И сказал Абу Усама: «Нам передал аль-А‘маш: нам передал Умара: я слышал аль-Хариса». И сказал Шу‘ба и Абу Муслим: от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда. И сказал Абу Му‘авия: «Нам передал аль-А‘маш от Умары, от аль-Асвада, от Абдуллаха, и от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллаха».
т. 8 с. 67

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 11, с. 102
فَهُمْ دَائِبُونَ فِي شُكْرِهِ مُعْتَرِفُونَ لَهُ بِالتَّقْصِيرِ، انْتَهَى وَمُحَصَّلُ جَوَابِهِ أَنَّ الِاسْتِغْفَارَ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي أَدَاءِ الْحَقِّ الَّذِي يَجِبُ لِلَّهِ - تَعَالَى -، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِاشْتِغَالِهِ بِالْأُمُورِ الْمُبَاحَةِ مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ أَوْ جِمَاعٍ أَوْ نَوْمٍ أَوْ رَاحَةٍ أَوْ لِمُخَاطَبَةِ النَّاسِ وَالنَّظَرِ فِي مَصَالِحِهِمْ وَمُحَارَبَةِ عَدُوِّهِمْ تَارَةً وَمُدَارَاتِهِ أُخْرَى وَتَأْلِيفِ الْمُؤَلَّفَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَحْجُبُهُ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِذِكْرِ اللَّهِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ وَمُشَاهَدَتِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ، فَيَرَى ذَلِكَ ذَنْبًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَقَامِ الْعَلِيِّ وَهُوَ الْحُضُورُ فِي حَظِيرَةِ الْقُدْسِ. وَمِنْهَا أَنَّ اسْتِغْفَارَهُ تَشْرِيعٌ لِأُمَّتِهِ أَوْ مِنْ ذُنُوبِ الْأُمَّةِ فَهُوَ كَالشَّفَاعَةِ لَهُمْ، وَقَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ كَانَ ﷺ دَائِمَ التَّرَقِّي، فَإِذَا ارْتَقَى إِلَى حَالٍ رَأَى مَا قَبْلَهَا دُونَهَا فَاسْتَغْفَرَ مِنَ الْحَالَةِ السَّابِقَةِ، وَهَذَا مُفَرَّعٌ عَلَى أَنَّ الْعَدَدَ الْمَذْكُورَ فِي اسْتِغْفَارِهِ كَانَ مُفَرَّقًا بِحَسَبِ تَعَدُّدِ الْأَحْوَالِ وَظَاهِرُ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَقَالَ الشَّيْخُ السُّهْرَوَرْدِيُّ: لَمَّا كَانَ رُوحُ النَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَزَلْ فِي التَّرَقِّي إِلَى مَقَامَاتِ الْقُرْبِ يَسْتَتْبِعُ الْقَلْبَ، وَالْقَلْبُ يَسْتَتْبِعُ النَّفْسَ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ حَرَكَةَ الرُّوحِ وَالْقَلْبِ أَسْرَعُ مِنْ نَهْضَةِ النَّفْسِ، فَكَانَتْ خُطَا النَّفْسِ تَقْصُرُ عَنْ مَدَاهُمَا فِي الْعُرُوجِ فَاقْتَضَتِ الْحِكْمَةُ إِبْطَاءَ حَرَكَةِ الْقَلْبِ لِئَلَّا تَنْقَطِعَ عَلَاقَةُ النَّفْسِ عَنْهُ فَيَبْقَى الْعِبَادُ مَحْرُومِينَ فَكَانَ ﷺ يَفْزَعُ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ لِقُصُورِ النَّفْسِ عَنْ شَأْوِ تَرَقِّي الْقَلْبِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ٤ - بَاب التَّوْبَةِ قَالَ قَتَادَةُ ﴿تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ الصَّادِقَةُ النَّاصِحَةُ ٦٣٠٨ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ حَدِيثَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ، وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ، قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ، فَقَالَ بِهِ هَكَذَا قَالَ أَبُو شِهَابٍ بِيَدِهِ فَوْقَ أَنْفِهِ، ثُمَّ قَالَ: لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ العبد مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ مَنْزِلًا وَبِهِ مَهْلَكَةٌ وَمَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ، أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ، قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي، فَرَجَعَ فَنَامَ نَوْمَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ. تَابَعَهُ أَبُو عَوَانَةَ وَجَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ، وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، سَمِعْتُ الْحَارِثَ بن سويد، وَقَالَ شُعْبَةُ وَأَبُو مُسْلِمٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ. ٦٣٠٩ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ح وحَدَّثَنَا هُدْبَةُ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ «عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ قال رسول الله ﷺ:»اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ» قَوْلُهُ: بَابُ التَّوْبَةِ، أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِإِيرَادِ هَذَيْنَ الْبَابَيْنِ - وَهُمَا الِاسْتِغْفَارُ ثُمَّ التَّوْبَةُ - فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الدُّعَاءِ إِلَى أَنَّ الْإِجَابَةَ تُسْرِعُ إِلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَلَبِّسًا بِالْمَعْصِيَةِ، فَإِذَا قَدَّمَ التَّوْبَةَ وَالِاسْتِغْفَارَ قَبْلَ الدُّعَاءِ، كَانَ أَمْكَنَ لِإِجَابَتِهِ،
Из этого также следует, что его испрашивание прощения является установлением сунны для его общины, либо связано с грехами общины, и в этом смысле подобно его заступничеству за них. Аль-Газали сказал в «Ихья»: он ﷺ непрестанно восходил всё выше, и когда он поднимался на новую степень, прежнее состояние представлялось ему ниже нынешнего, и он испрашивал прощения за это прежнее состояние. Это построено на том, что упомянутое число случаев испрашивания прощения было распределено по разным состояниям, однако очевидный смысл слов хадиса этому противоречит. Шейх ас-Сухраварди сказал: поскольку дух Пророка ﷺ непрестанно восходил к степеням близости, увлекая за собой сердце, а сердце увлекало за собой душу (нафс), и нет сомнения, что движение духа и сердца быстрее, чем движение души, — то шаги души отставали от их продвижения в восхождении. Мудрость же требовала замедления движения сердца, чтобы не прервалась связь души с ним и рабы не остались лишёнными этой связи. Поэтому он ﷺ обращался к испрашиванию прощения из-за отставания души от размаха восхождения сердца. Аллах знает лучше. 4 — Глава о покаянии Катада сказал относительно слов «покаяние искреннее» (тауба насуха): искреннее, чистосердечное. 6308 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Абу Шихаб от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, от аль-Хариса ибн Суваида: передал нам Абдуллах ибн Масуд два хадиса — один от Пророка ﷺ, а другой от себя самого. Он сказал: «Воистину, верующий видит свои грехи так, будто он сидит под горой, боясь, что она упадёт на него, а нечестивец видит свои грехи подобно мухе, пролетевшей у него перед носом» — и он показал это рукой, как рассказал Абу Шихаб, поднеся руку к своему носу. Затем он сказал: «Аллах радуется покаянию раба больше, чем человек, который остановился в местности, где ему грозила гибель, и с ним был его верховой верблюд, на котором были его еда и питьё; он положил голову и заснул, а когда проснулся, обнаружил, что его верблюд ушёл, и жара и жажда усилились над ним настолько, насколько было угодно Аллаху. Он сказал: «Вернусь на своё место». Он вернулся и заснул, а затем поднял голову — и вот его верблюд стоит рядом с ним». За ним передали также Абу Аваиа и Джарир от аль-Амаша. Абу Усама сказал: передал нам аль-Амаш: передал нам Умара: я слышал аль-Хариса ибн Суваида. Шуба и Абу Муслим передали от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Суваида. Абу Муавия сказал: передал нам аль-Амаш от Умары от аль-Асвада от Абдуллаха, и от Ибрахима ат-Тайми от аль-Хариса ибн Суваида от Абдуллаха. 6309 — Передал нам Исхак: сообщил нам Хаббан: передал нам Хаммам: передал нам Катада: передал нам Анас ибн Малик от Пророка ﷺ. Через другую цепочку: передал нам Худба: передал нам Хаммам: передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах больше радуется покаянию Своего раба, чем один из вас — если бы он упал на своего верблюда, потеряв его в бескрайней пустынной местности, а затем нашёл его». Его слово («Глава о покаянии»). Автор, приведя эти две главы — главу об испрашивании прощения, а затем главу о покаянии — в начале «Книги о мольбе», указал на то, что ответ на мольбу приходит быстрее к тому, кто не запятнан ослушанием. Поэтому, если человек предваряет мольбу покаянием и испрашиванием прощения, это делает более вероятным получение ответа на неё.