Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص67
«Верующий видит свои грехи так, будто сидит под горой и боится, что она рухнет на него. А нечестивый видит свои грехи как муха, которая пролетела у него над носом и он отмахнулся от неё так». Абу Шихаб сказал, показывая рукой над носом: «Аллах более рад покаянию Своего раба, чем человек, который спустился в долину с опасностью, имея с собой верблюда с едой и питьём, положил голову и уснул, а когда проснулся, верблюд исчез, и ему стало очень жарко и он испытывал жажду, или что пожелал Аллах. Тогда он сказал: «Вернусь обратно». Он вернулся, уснул и поднял голову — и вот верблюд рядом с ним».
Они постоянно заняты благодарностью Ему, признавая перед Ним своё несовершенство. В итоге суть ответа заключается в том, что прошение прощения (استغفار) связано с признанием недостатков в исполнении обязательных перед Аллахом - Всевышним - прав, и может быть вызвано занятостью дозволенными делами, такими как приём пищи, питьё, интимная близость, сон, отдых, общение с людьми, забота об их интересах, борьба с их врагами в одни моменты и умиротворение в другие, а также примирение с теми, кто склонен к примирению, и прочими делами, которые отвлекают от поминания Аллаха, мольбы к Нему, созерцания Его и постоянного наблюдения за Ним. Он видит это как грех по отношению к высокому положению, которым является пребывание в священном саду близости.
Также отмечается, что его прошение прощения является законодательством для его уммы или частью грехов уммы, и потому оно служит заступничеством за них. Аль-Газали в «Ихъя» говорит, что ﷺ постоянно поднимался по ступеням духовного совершенства, и когда достигал нового состояния, видел предыдущее как низшее и просил прощения за предыдущее состояние. Это основано на том, что количество его прошений прощения было разделено в соответствии с множеством состояний, хотя явный смысл слов хадиса противоречит этому. Шейх ас-Сухраварди сказал: поскольку дух Пророка ﷺ постоянно восходил к степеням близости, следуя за сердцем, а сердце следовало за душой, и несомненно, что движение духа и сердца быстрее, чем подъём души, то шаги души отставали от их темпов в восхождении. Поэтому мудрость требовала замедлить движение сердца, чтобы не прервалась связь души с ним, и чтобы люди не остались лишёнными. Поэтому ﷺ прибегал к прошению прощения из-за отставания души в стремлении к восхождению сердца. Аллах знает лучше.
4 - ГЛАВА ПОКАЯНИЯ. Катада сказал: «توبة نصوح» — искреннее и истинное покаяние.
6308 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб, от Аль-Аамаш, от Умары ибн Умайра, от Хариса ибн Суэйда, передал нам Абдуллах ибн Масъуд два хадиса: один от Пророка ﷺ, другой от самого себя. Он сказал: «Верующий видит свои грехи так, словно сидит под горой и боится, что она упадёт на него, а нечестивый видит свои грехи как муха, пролетевшая у него перед носом». Абу Шихаб сказал, показывая рукой над носом: «Так именно». Затем он сказал: «Аллах радуется покаянию раба больше, чем человек, который спустился в низину, где его ждала погибель, и с ним была его верблюдица с едой и питьём. Он положил голову и задремал, проснулся — а верблюдица ушла, и жара и жажда стали невыносимы, или что пожелает Аллах. Он сказал: „Вернусь на своё место“, вернулся, задремал, потом поднял голову — и верблюдица была рядом». За этим последовали передатчики Абу Ауана и Джарир от Аль-Аамаш. А Абу Усама сказал: «Передал нам Аль-Аамаш, от Умары, что я слышал Хариса ибн Суэйда». Шуъба и Абу Муслим передавали от Аль-Аамаш от Ибрахима ат-Тайми от Хариса ибн Суэйда. А Абу Муауия сказал: «Передал нам Аль-Аамаш, от Умары, от Аль-Асвада, от Абдуллаха, и от Ибрахима ат-Тайми, от Хариса ибн Суэйда, от Абдуллаха».
6309 - Передал нам Исхак, сообщил нам Хаббан, передал нам Хаммам, передал нам Катада, передал нам Анас ибн Малик от Пророка ﷺ. И передал нам Худба, передал нам Хаммам, передал нам Катада от Анаса ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем кто-либо из вас, кто упал с верблюда и заблудился в пустынной земле“».
Слово «Глава покаяния» указывает, что составитель, приводя эти две главы — сначала прошение прощения, затем покаяние — в начале книги призыва, хотел показать, что ответ на призыв приходит скорее тому, кто не обременён грехом, и если поставить покаяние и прошение прощения перед мольбой, ответ на неё будет более вероятным.