Если речь касается права человека, то описания действия относятся к иносказанию, поскольку могущество Аллаха — это из свойств Его сущности, так же как и Его величие и величина.
Шафии в том, что привел аль-Бейхаки в «аль-Маарифе», сказал: кто произносит «и право Аллаха, и величие Аллаха, и величие Аллаха, и могущество Аллаха», хочет ли клятву или нет — это считается клятвой, и на этом всё заканчивается.
Другие же говорили: могущество (القدرة) может означать свойство сущности, тогда клятва будет прямой, а может означать волю того, над кем властвует, тогда это будет иносказание, как когда кто-то удивляется чему-то и говорит: «Посмотри на могущество Аллаха», так же и знание, как в словах: «О Аллах, прости нам Твои знания, то есть известное Тебе».
Слова: «И сказал Ибн Аббас: Пророк ﷺ говорил: «Прибегаю к Твоему могуществу»» — это часть хадиса, который автор приводил в книге «Ат-Тавхид» через Яхью ибн Ямара от Ибн Аббаса, и его разбор будет там. Аргумент в пользу клятвы могуществом Аллаха состоит в том, что, хотя это выражение молитвы, но прибегают только к Аллаху или к одному из свойств Его сущности. Это осталось непонятным для Ибн ат-Тина, который сказал: «Нет разрешения клясться свойством, как это изложено в главе». Затем я нашел в комментарии Ибн аль-Мунира следующее: «Слова «Прибегаю к Твоему могуществу» — это молитва, а не клятва, но поскольку установлено, что прибегают только к вечному, то это доказывает, что могущество — из вечных свойств, а не из свойств действия, и поэтому клятва ею возможна».
Слова: «И сказал Абу Хурайра: «И сказал Абу Саид: Пророк ﷺ сказал: Аллах сказал: «Тебе это и десятикратно больше»» — это сокращение длинного хадиса о свойствах воскресения, и его подробный разбор уже был приведен в конце книги «ар-Рикак». Цель этого — ответ на слова человека: «Нет, клянусь Твоим могуществом, я не прошу ничего другого», поскольку Пророк ﷺ подтвердил это, и это служит доказательством.
Слова: «И сказал Айюб ﵇: «При Твоем могуществе, мне не нужно благословения Твоего»» — так говорят большинство. У Абу Зара, переданного не аль-Кушмейхани, встречается «لا غناء» с открытием первой буквы и долгим звуком, но первый вариант предпочтительнее, так как «غناء» с долгим означает достаточность, говорят: «У такого-то есть غناء — то есть им не пренебрегают». Это также часть хадиса, который уже приводился в книге о чистоте от риваята Абу Хурайры, и в начале его говорится, что Айюб совершал омовение, и на него упал золотой саранчовый рой. Значение этого хадиса в том, что Айюб ﵇ не клялся никем, кроме Аллаха, и Пророк ﷺ упомянул и подтвердил это.
Слова: «Шейбан» — это сын Абд ар-Рахмана.
Слова: «И говоришь: «Клянусь, клянусь, при Твоем могуществе»» — подробный разбор этого приведен в толковании суры «Каф», и в этих словах есть то, что уже было сказано. Давуди передал от некоторых толкователей, что в словах «Адский огонь, есть ли еще?» смысл — «нет ничего больше». Ибн ат-Тин сказал, что хадис этой главы опровергает это.
Слова: «Передал Шуъба от Катаде» — его риваят дошел в толковании суры «Каф», и этим он указал, что связанная риваят от Анаса содержит искажение, но Шуъба не принимал от своих учителей, о которых известно, что они искажали, ничего, кроме того, что они явно передавали.
(Примечание): Автор намекнул этим переводом на опровержение того, что передал Ибн Масъуд о запрете клясться могуществом Аллаха. В переводе Ауна ибн Абд Аллаха ибн Утбы из «аль-Хилья» Абу Нуайма от Абдуллы ибн Раджа, от аль-Масъуди, от Ауна сказано: «Абдулла сказал: «Не клянитесь клятвой шайтана, говоря: «При могуществе Аллаха», а говорите, как сказал Аллах — Всевышний: «Господь могущества»». В «аль-Масъуди» есть слабость, и передача Ауна от Абдуллы прервана. Разбор могущества будет в отдельной главе книги «Ат-Тавхид», если пожелает Аллах.
Глава 13 — Слова человека: «Клянусь Аллахом». Ибн Аббас сказал: «لَعَمْرُكَ» означает «твоя жизнь».
6662 — Передал нам аль-Увайси, передал нам Ибрахим, от Салиха, от Ибн Шихаба х., и передал нам Хаджжадж ибн Минхаль, передал нам Абдуллах ибн Умар ан-Нумайри, передал нам Юнус, сказал: я слышал аз-Зухри, который сказал: я слышал Урву ибн аз-Зубайра, Саида ибн аль-Мусаййиба, Алькаму ибн Ваккаса и Убейда Аллаха ибн Абдуллаха, от хадиса Айши, супруги Пророка ﷺ, когда люди обвиняли ее в клевете, что они говорили, и Аллах ее оправдал.