Я говорю: в этом [тексте] нет никакой неясности, кроме как в выражении, следующем после его слов «фа-ахта'а» («и ошибся»), из-за чего внешняя конструкция стала как будто бы противоречить смыслу; ведь тот, кто ошибся, противореча Посланнику, не порицается, в отличие от того, кто ошибся, следуя ему [в мнении], — а это не то, что имеется в виду. На самом деле речь идёт о его словах «фа-ахта'а», которые связаны с его же словами «иджтахада» («приложил усилие в суждении»), а его слова «хилафа-р-расул» («вопреки Посланнику») означают «и сказал вопреки Посланнику», а опущение слова «сказал» часто встречается в речи. Так в чём же тут грубость?! А дело толкователя — по мере возможности объяснять слова первоисточника наиболее подходящим образом, порой снисходительно относясь к незначительным погрешностям, а порой относя их на счёт переписчика — и всё это в противовес тому огромному и очевидному благу, которое несёт [сочинение], тем более такая книга, как эта. На полях экземпляра ад-Дамьяти его собственной рукой написано: «Правильно в заглавии: «и ошибся вопреки Посланнику»» — конец цитаты. Но утверждение об опущении буквы «ба» не снимает затруднения; если же идти по пути изменения [текста], то возможно, что «лям» стоит с задержкой, и в оригинале было «халафа» («противоречил») вместо «хилаф» («вопреки»).
Его слово («рассказал нам Исмаил») — это Ибн Абу Увайс, как это категорично утверждает аль-Мизуи.
Его слово («от своего брата») — это Абу Бакр, чьё имя — Абд аль-Хамид. У Исмаила в этом хадисе есть и другой шейх, как об этом уже говорилось в конце главы о походе на Хайбар — от Исмаила, от Малика, — и в данном иснаде Исмаил спускается на одну степень. Сулейман — это Ибн Билял, а Абд аль-Маджид — с «мим» перед «джим». Абу Али аль-Джаяни упомянул, что имя Сулейман выпало из оригинала аль-Фарабри, как об этом сообщал Абу Зайд аль-Марвази, который сказал: «Правильно — включить его, ведь без него иснад не является непрерывным», — и оно действительно установлено таким образом в риваяте Ибрахима ибн Ма‘киля ан-Насафи. Он [аль-Джаяни] сказал: «Так же его не было и в книге Ибн ас-Сакана, и не было у Абу Ахмада аль-Джурджани». Я говорю: у нас же оно установлено в достоверном экземпляре, [передаваемом] от риваята Абу Зарра от его трёх шейхов от аль-Фарабри, а также во всех прочих экземплярах, дошедших до нас через аль-Фарабри, — так что, по-видимому, оно выпало именно из экземпляра Абу Зайда, и он предположил, что оно выпало из оригинала его шейха. А Абу Нуайм в «Мустахрадже» категорично утверждает, что аль-Бухари передал этот хадис от Исмаила, от его брата, от Сулеймана, и он [Абу Нуайм] передаёт его от Абу Ахмада аль-Джурджани, от аль-Фарабри. Что же касается риваята Ибн ас-Сакана, то я его не обнаружил.
Его слово («послал брата бану Ади») — то есть Ибн ан-Наджжара, ветви [племени] аль-Аус. Имя этого посланного — Саваад, с фатхой на «син» и без удвоения «вав», ибн Газийя, с фатхой на «гайн» и кясрой на удвоенном «за». Об этом уже говорилось в конце книги о торговых сделках, а разбор матна уже был приведён в книге о военных походах. В данном же изложении здесь есть добавление его слов: «но равное на равное, или продайте это» и так далее, тогда как там упомянуты его слова: «но продай» и так далее. Соответствие хадиса заглавию главы состоит в том, что сподвижник приложил усилие в суждении о том, что он сделал, но Пророк ﷺ отверг это, запретил ему то, что он сделал, и извинил его за его иджтихад. А в риваяте Укбы ибн Абд аль-Гафира от Абу Саида, [приведённом] по поводу другого случая, но касающемся аналогичного постановления, сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Ох, это же чистое ростовщичество, не делай так».
21 — Глава о награде правителя [судьи], если он приложил усилие в суждении, и оказался прав или ошибся
7352 — Рассказал нам Абдуллах ибн Язид аль-Мукри аль-Макки: рассказал нам Хайва ибн Шурайх: рассказал мне Язид ибн Абдуллах ибн аль-Хад, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Бусра ибн Саида, от Абу Кайса, вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, от Амра ибн аль-Аса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если правитель [судья] вынес решение, приложив усилие в суждении, и оказался прав, то ему полагается двойная награда, а если он вынес решение, приложив усилие в суждении, и ошибся, то ему полагается одна награда».
Он [передатчик] сказал: «И я рассказал этот хадис Абу Бакру ибн Амру ибн Хазму, и он сказал: «Так же мне рассказывал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры»». А Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб передал от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абу Саламы, от Пророка ﷺ подобное этому.
Его слово («глава о награде правителя [судьи], если он приложил усилие в суждении, и оказался прав или ошибся») указывает на то, что из отмены его решения или его фетвы, если он приложил усилие в суждении и ошибся, не обязательно следует, что он совершает грех; напротив, если он приложил все свои усилия, ему полагается награда, а если он оказался прав, его награда удваивается. Однако если он поспешил и вынес решение или фетву без знания, на него ложится грех, как об этом уже указывалось ранее. Ибн аль-Мунзир сказал: «Правителю [судье] полагается награда за ошибку лишь в том случае, если он сведущ в иджтихаде и приложил усилие в суждении; если же он не обладает знанием, то нет [награды]», — и он привёл в качестве довода хадис «судьи бывают трёх видов», в котором говорится: «...а судья, который вынес решение не по праву, — тот в огне, и судья, который вынес решение, не имея знания, — тот тоже в огне». Это хадис, который передали составители «Сунан» от Бурайды с различными формулировками, и я собрал его пути передачи в отдельном труде. Хадис данной главы подкрепляется тем, что произошло в истории о Сулеймане, [решившем иначе,] чем решение Давуда, мир ему, относительно владельцев пашни, — на что уже указывалось незадолго до этого. Аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан» сказал: «Награда за иджтихад полагается лишь тому, кто обладает всеми средствами для иджтихада, — такого мы извиняем за ошибку, в отличие от того, кто взял это на себя без должной подготовки, — за такого следует опасаться. Далее, награда полагается именно учёному, потому что его иджтихад в поиске истины есть акт поклонения — это в случае, если он оказался прав. Если же он ошибся, то за саму ошибку награда не полагается, а с него лишь снимается грех» — так он сказал; по-видимому, он считает, что слова [Пророка] «и ему полагается одна награда» — это метафорическое выражение, означающее лишь снятие греха.
Его слово (от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса) — это ат-Тайми, таби‘и, мадинец, надёжный (сика), известный; а у его отца было общение (сухба) с Пророком ﷺ. Буср — с даммой над «ба» и сукуном над «син». Абу Кайс, вольноотпущенник Амра ибн аль-Аса, — его имя неизвестно, так сказал аль-Бухари, и за ним последовал аль-Хаким Абу Ахмад. А Ибн Йунус в «Истории Египта» категорически утверждает, что это Абд ар-Рахман ибн Сабит, и он более известен среди египтян, чем кто-либо другой. Он передал от Мухаммада ибн Сахнуна, что тот назвал его отца аль-Хакамом, и признал это ошибкой. Ад-Димьяти сообщает, что его имя — Са‘д, и приписывает это Муслиму в «Книге кунья». Я пересматривал несколько рукописей «Книги кунья» Муслима и не нашёл там этого — среди них рукопись, написанная рукой хафиза ад-Даракутни. Я читал в записи аль-Мунзири: у ас-Сибти, то есть у Ибн Хиббана, в его «Сахихе» встречается: «от Абу Кабуса» вместо «Абу Кайса» — так он это категорически утверждает. Но я пересматривал несколько рукописей «Сахиха» Ибн Хиббана и нашёл в них: «от Абу Кайса», причём одну из них выверил Ибн Асакир. В иснаде — четверо таби‘инов подряд, первый из них — Йазид ибн Абдуллах, известный как Ибн аль-Хад. И у Абу Кайса в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса.
Его слово (когда судья выносит решение, приложив усердие, и затем оказывается прав) — в риваяте Ахмада: «и оказался прав». Аль-Куртуби сказал: так это встречается в хадисе — начато с решения прежде усердия, тогда как порядок обратный, ибо усердие предшествует решению, поскольку не допускается выносить решение прежде усердия — по единому согласию. Однако смысл слов «когда он выносит решение» — «когда он намеревается вынести решение», и в этот момент он прилагает усердие. Он сказал: и это подтверждается тем, что учёные основ фикха говорят: муджтахид обязан обновлять рассмотрение при возникновении нового случая и не должен опираться на то, к чему пришёл прежде, поскольку возможно, что ему откроется иное, чем прежде — конец цитаты. Возможно также, что «фа» здесь пояснительная, а не указывающая на следование по порядку, и его слово «и оказался прав» означает: «совпало с тем, что есть в самой сути дела из решения Всевышнего Аллаха».
Его слово (затем ошибся) — то есть он посчитал, что истина на одной стороне, но оказалось, что то, что есть в самой сути дела, противоречит этому. Первому — две награды: награда за усердие и награда за верное решение. А второму — только награда за усердие. Ранее уже было указание на возможность ошибки при усердии в хадисе Умм Салямы: «Вы обращаетесь ко мне со спорами, и, может быть, некоторые из вас искуснее в изложении своего доказательства, чем другие». И для хадиса этой главы приведена причина с другой стороны — от Амра ибн аль-Аса через путь его сына Абдуллаха ибн Амра от него: он сказал: пришли два человека к Посланнику Аллаха ﷺ, спорящие между собой, и он сказал Амру: «Суди между ними, о Амр». Тот сказал: «Ты более достоин этого, чем я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Даже если так». Тот сказал: «Если я буду судить между ними, что мне за это?» И упомянул подобное этому, но в «аль-Исаба» сказано: «то тебе десять благодеяний». И приведено от хадиса Укбы ибн Амира нечто подобное, без истории, со словами: «то тебе десять наград». В иснаде каждого из них есть слабость, и я не установил имя того, кто остался неопределённым в этих двух хадисах.
Его слово (он сказал: и я передал этот хадис Абу Бакру ибн Амру ибн Хазму) — говорящий «и я передал» — это Йазид ибн Абдуллах, один из его передатчиков. А Абу Бакр ибн Амр в этом риваяте отнесён к своему деду — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм. Упоминание об этом подтверждено в риваяте Муслима через передачу ад-Давуди от Йазида, который дал ему родословную, сказав: Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад.