٣ - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжный, хафиз, автор сочинений, придерживался шиитских взглядов, к концу жизни ослеп, и его память изменилась [9-е поколение] (умер в 211 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше во «Введении» 4/18.
٤ - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый в передаче, добродетельный, из числа старших [7-е поколение] (умер в 154 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше во «Введении» 4/18. Ибн Шихаб уже упоминался в предыдущем иснаде.
Его слово («этим же иснадом») — указание на предшествующий иснад, а именно: от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобно этому») — то есть подобно предыдущему хадису.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара приводит ан-Насаи от шейха автора, говоря:
(2624) — сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: спросил человек Пророка ﷺ, сказав: о Посланник Аллаха, какое деяние наилучшее? Он сказал: «Вера в Аллаха». Тот сказал: а затем что? Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». Тот сказал: а затем что? Он сказал: «Затем хадж безупречный». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да смилуется над ним Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[257] (84) — (Рассказал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, рассказал нам Хишам ибн Урва (переход к другому иснаду) — и рассказал нам Халаф ибн Хишам, причём формулировка принадлежит ему, — рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Абу Муравиха аль-Лейси, от Абу Зарра, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, какое деяние наилучшее? Он сказал: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути». Он сказал: я сказал: какие рабы наилучшие для освобождения? Он сказал: «Наиболее ценные для их владельцев и наиболее дорогие по цене». Он сказал: я сказал: а если я не смогу этого сделать? Он сказал: «Помогай мастеру или трудись за неумелого». Он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, а что скажешь, если я ослабею в каком-то деле? Он сказал: «Удерживай своё зло от людей, ибо это будет милостыней от тебя самому себе»).
Участники этого иснада: семеро.
1 - (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дараки, ан-Насаи); о нём говорилось раньше в «Книге веры» 23/190.
2 - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исма‘ил аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, знаток права, из числа старших [8-е поколение] (умер в 179 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше во «Введении» 5/26.
3 - (Хишам ибн Урва) аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток права, иногда практиковал тадлис [5-е поколение] (умер в 145 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 350.
4 - (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, знаток права [3-е поколение] (умер в 94 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 407.
5 - (Халаф ибн Хишам) ибн Са‘ляб аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный, обладал избранными чтениями Корана [10-е поколение] (умер в 229 г.) (Муслим, Абу Дауд); о нём говорилось раньше в «Книге веры» 6/124.
6 - (Абу Муравих аль-Лейси), его также называют аль-Гифари аль-Мадани, надёжный [3-е поколение].
Передавал от Абу Зарра аль-Гифари, Абу Вакида аль-Лейси и Хамзы ибн Амра аль-Аслями.
От него передавали Зейд ибн Аслям, Сулейман ибн Ясар, Урва ибн аз-Зубайр, Имран ибн Абу Анас, — причём правильно: Имран ибн Абу Анас, от Сулеймана ибн Ясара, от него.
Аль-Иджли сказал: мединец, из числа таби‘инов, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: он считается в числе тех немногих, кто родился при жизни Пророка ﷺ, и назвал их поимённо. Муслим сказал: его имя — Са‘д.
Ан-Навави в своём «Толковании» сказал: Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушны в том, что он надёжен, но имя его точно не установлено, а его имя — его же кунья. Сказал: однако Муслим ибн аль-Хаджжадж упомянул его в «Разрядах» и сказал: его имя — Са‘д, а упомянул его и в «Кунья», не указав имени. В его родословной говорят: аль-Гифари, а также говорят: аль-Лейси. Абу Али аль-Гассани сказал: он аль-Гифари, затем аль-Лейси. Конец цитаты.
Передавали от него аль-Бухари, автор [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге лишь два хадиса: этот хадис и хадис (1121): «Это послабление от Аллаха, и кто воспользуется им — хорошо поступит…».
7 - (Абу Зарр) — относительно его имени существуют разногласия; наиболее известное — Джундаб (с даммой и фатхой на «даль») ибн Джунада (с даммой на «джим»); также говорят, что его имя — Бурайр (с даммой на «ба» точечной и двумя «ра» без точек), но первое — самое верное; известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) (умер в 32 г.) (передают все составители «Шести книг»); о нём говорилось раньше в «Книге веры» 29/224, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб» (4/584–585) в биографии этого Абу Муравиха привёл следующий текст: сказал о нём Абу Дауд: он — Абу Муравих аль-Лейси, обладал сподвижничеством; упомянул его Ибн Мандах в «Сподвижниках», но назвал его Вакидом ибн Абу Вакидом, и приписал это Абу Дауду; а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] говорит: это противоречит тому, что он сказал в «Фатхе» (5/177), где он определённо утверждал, что это другой человек, и текст его таков: и среди сподвижников есть Абу Муравих аль-Лейси, отличный от этого; Ибн Мандах назвал его Вакидом и приписал это Абу Дауду. Конец цитаты.
И это то, что он предпочёл в «аль-Исаба» (7/305), где сказал: Абу Муравих аль-Лейси, сказал Абу Дауд: обладал сподвижничеством; упомянул его Ибн Мандах и приписал это Абу Дауду, назвав его Вакидом ибн Абу Вакидом; и это отличается от Абу Муравиха аль-Гифари, поэтому следует возразить аль-Миззи, который в биографии аль-Гифари сказал: «аль-Лейси», объединив их в одного. Конец того, что в «аль-Исаба».
Собиратель [этого труда] говорит: то, что они — два разных человека, представляется мне верным, как это ясно выразил Ибн Хаджар в «Фатхе» и «аль-Исаба». А что касается возражения аль-Миззи в его словах «аль-Лейси», то для него нет основания, поскольку его действительно называют также «аль-Лейси», как об этом прямо говорится в риваяте Муслима в данном иснаде, а у Абу Ну‘айма в «аль-Мустахрадж» (1/161) встречается в обоих местах слово «аль-Гифари», и так же встречается у Абу Аваны в его «Мусанаде» (1/65) в риваяте Хабиба, вольноотпущенника Урвы, который будет приведён далее; отсюда становится ясным, что его относят к обоим родам, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестичленным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний).
2 - (Из них): что его участники — участники, общие для «группы» [составителей], кроме двух его шейхов: от первого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а вторым передавал лишь он сам и Абу Дауд; а что касается Абу Муравиха, то от него передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
3 - (Из них): что у Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) нет никого, с кем он делил бы эту кунью, а относительно его имени и имени его отца существуют разногласия, и верное — то, что было приведено ранее; равным образом у Абу Муравиха не найдено того, кто делил бы с ним эту кунью, и верно, что у него нет иного имени, кроме неё; это первое место, где он упоминается в этой книге, и он встретится далее в «Книге о посте», и других мест, кроме этих двух, у него нет, как я уже упоминал в его биографии.
4 - (Из них): что в нём — два шейха автора, как и в предшествующем иснаде, и в нём — запись «переход к другому иснаду» (ح), о чём уже говорилось.
5 - (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме двух его шейхов, которые — багдадцы.
6 - (Из них): что в нём — трое таби‘инов, передающих друг от друга: Хишам — от своего отца — от Абу Муравиха; а в следующем иснаде встречается четверо таких, передающих друг от друга: аз-Зухри — от Хабиба, вольноотпущенника Урвы — от Урвы — от Абу Муравиха.
7 - (Из них): что в нём — передача сына от отца, и что Урва — из числа семи знатоков права; и в нём из формулировок передачи — «рассказал мне» и «передал со слов», а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Абу Мураваха» — через дамму над «мим», после которой лёгкая, без удвоения, «ра», и через кясру над «вав», после которой простая, без точек, «ха» — «аль-Лейси»; его также называют «аль-Гифари». Сказано в «Фатхе»: он — мадинец из числа старших табиинов, имя его неизвестно, и странным является мнение того, кто сказал, что его имя — Саад. Сказал аль-Хаким Абу Ахмад: он застал Пророка ﷺ, но не видел его, и у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса. Конец.
(Сноска 1) И упомянул в «Фатхе» (5/177) следующее: среди сподвижников есть ещё один Абу Мураух аль-Лейси, помимо этого; Ибн Манда назвал его Вакидом и приписал (передачу) Абу Дауду. Конец. Но это не входит в число «шести книг», так что это не противоречит тому, что мы упомянули, — обрати внимание.
(Сноска 2) «Фатх» (5/176).
Сказал составитель: ранее было упомянуто, что у автора от него — лишь два хадиса.
«От Абу Зарра» аль-Гифари (да будет доволен им Аллах). У Ахмада в «Мусанаде» это передано через путь Яхьи ибн Саида: «рассказал нам Хишам, рассказал мне мой отец, что Абу Мураух аль-Гифари сообщил ему, что Абу Зарр сообщил ему». Так же это и в риваяте аль-Исмаили. И упомянул аль-Исмаили большое число — около двадцати человек, — передавших это от Хишама с этим иснадом, и им противоречил Малик, передав это, по известному от него, в отосланном (мурсаль) виде: от Хишама, от его отца, от Пророка ﷺ. И передал это Яхья ибн Яхья аль-Лейси и группа (передатчиков) от него, от Хишама, от его отца, от Аиши. И передал это Саид ибн Дауд от него, от Хишама, как риваят группы. Сказал ад-Даракутни: отосланный риваят от Малика достовернее, а сохранённое (аль-махфуз) от Хишама — как сказала группа. Конец.
(Сноска 1) «Фатх» (5/177).
«Он сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, какое из деяний наилучшее?» Он сказал: «Вера в Аллаха и джихад на Его пути»». В формулировке аль-Бухари: «вера в Аллаха, и джихад на Его пути», и «вав» здесь в значении «затем», как сказал Ибн Хиббан, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах Всевышний: и связал он джихад с верой лишь потому, что им было предписано вести джихад на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше всего, и джихад в то время был наилучшим из деяний.
(Сноска 2) «Умдат аль-кари» (12/114).
Сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «я спросил: «Какие рабы наилучшие?»» — то есть для освобождения, чтобы награда за это была больше у Аллаха Всевышнего. У Абу Аваны в его «Мусанаде»: «Какое же освобождение лучшее?» Он ﷺ сказал: ««Самый ценный из них»» — сказуемое к опущенному (подлежащему), то есть: он — самый ценный из них — «у своих хозяев», то есть наиболее завидный, наилучший, наивысший у них по положению. А ценное имущество (аль-нафис) — это то, к чему стремятся, желаемое, сказал аль-Асмаи, а его корень — от соперничества (ат-танафус) за возвышенную вещь.
(Сноска 3) «Аль-Муфхим» (1/277).
И самый ценный (раб) был наилучшим (для освобождения) потому, что освобождение подобного раба обычно бывает лишь искренним, а это подобно словам Всевышнего: «Вы никогда не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите» (сноска 4: «Фатх» 5/177). «И самый дорогой по цене» — в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), то есть с точки зрения цены. И это разъяснение того, что встречается у большинства передатчиков «Сахиха» аль-Бухари в формулировке «أعلاها» (с буквой «айн» без точки), и это также риваят ан-Насаи; а у аль-Кушмайхани — «أغلاها» (с точечной буквой «гайн»),
(Сноска 1) «Фатх» (5/177).
и так же у ан-Насафи, и это — риваят Абу Аваны в его «Мусанаде». Сказал Ибн Курукуль: смысл их близок. Конец. А у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «самый дорогой по цене и самый полезный для своих хозяев».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: имеется в виду — и Аллах знает лучше — случай, когда человек хочет освободить одного раба; но если у него есть тысяча дирхемов и он может купить за них двух менее ценных рабов либо одного ценного, дорогого, то два раба лучше. Это отличается от жертвенного животного, ибо принесение в жертву одной жирной овцы лучше, чем принесение в жертву двух овец, менее жирных, чем она. Сказал аль-Багави из числа наших (шафиитских) товарищей, да помилует его Аллах Всевышний, в «ат-Тахзибе» после упоминания этих двух вопросов, как я упомянул: сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний: в жертвоприношении увеличение стоимости при уменьшении количества мне более любимо, чем увеличение количества при уменьшении стоимости; а в освобождении рабов увеличение количества при уменьшении стоимости мне более любимо, чем увеличение стоимости при уменьшении количества; потому что цель жертвоприношения — мясо, а мясо жирного животного обильнее и вкуснее, а цель освобождения — восполнение положения человека и избавление его от унижения рабства, поэтому освобождение группы людей лучше, чем освобождение одного. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
(Сноска 1) «Шарх ан-Навави» (2/79).
И сказал в «Фатхе» после упоминания подобного этому: то, что представляется верным, — что это различается в зависимости от людей, ибо порой один человек, если его освободить, извлечёт из освобождения пользу, во много раз превышающую пользу от освобождения большего числа людей, чем он; а порой человек нуждается в обилии мяса, чтобы распределить его среди нуждающихся, которые получат от этого больше пользы, чем он сам получил бы от вкусного мяса.
Так что правило таково: то, что приносит больше пользы, то и лучше, независимо от того, мало это или много. И это использовалось как аргумент для мнения Малика о том, что освобождение раба-неверного, если он дороже по цене, чем мусульманин, лучше; и ему возразили Асбаг и другие, сказав: имеется в виду словами «дороже по цене» — среди мусульман.
И подтверждает то, что они сказали, хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка: «Какой бы человек ни освободил мусульманина, Аллах избавит от Огня за каждый его орган — орган из него самого», согласились на этом аль-Бухари и Муслим.
(Сноска 2) «Фатх» (5/177).
Сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «я спросил: «А если я не сделаю этого?»» — то есть не смогу этого, и мне это не будет облегчено; ведь известно об их положении, что они не отказывались от совершения подобного этому, если только это было для них невозможно.
(Сноска 3) «Аль-Муфхим» (1/277).
А в риваяте аль-Исмаили: «Что ты думаешь, если я не сделаю этого?» — то есть если я не смогу это сделать, — так он обобщил глагол «делать», подразумевая «быть способным». А у Абу Аваны в его «Мусанаде»: «А что ты думаешь, если я не найду?» А у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «Что ты думаешь, если я ослабею?» А у ад-Даракутни в «Гараиб» — в формулировке: «А если я не смогу?» Он ﷺ сказал: «Ты помогаешь» — через дамму над первой буквой, от четырёхбуквенного корня «إعانة» (помощь) — «صانعًا» («мастеру», «труженику»). Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: известный риваят — «ضائعًا» с точечной буквой «даль» (ض) и с «я» после неё (то есть «нуждающемуся»), а Абд аль-Гафир аль-Фариси передал «صانعًا» с простой буквой «сад» (ص) и с «нун», и это лучше, поскольку противопоставляется «неумелому» (аль-архак), то есть тому, кто не умеет хорошо выполнять работу. Конец.
(Сноска 1) «Аль-Муфхим» (1/277).
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: а что касается его слова «صانعًا», а в другом риваяте «الصانع», — то передавалось с простой буквой «сад» в обоих случаях и с «нун», от слова «صنعة» (мастерство, ремесло); и передавалось с точечной буквой «даль» (ض) и с хамзой вместо «нун», пишущейся как «я», от слова «ضياع» (нужда, бедствие); и правильным по мнению учёных является риваят с простой буквой «сад», а большинство в риваяте — с точечной буквой: «فتعين ضائعًا» («и ты поможешь нуждающемуся»).
(Сноска 2) «Шарх Муслим» (2/75).
И сказал судья Ияд, да помилует его Аллах Всевышний: наш риваят этого хадиса через путь Хишама изначально — «ضائعًا» с точечной буквой и с «я» после «алифа», и подобным образом в другом риваяте «فتعين الضائع» — по всем нашим путям от Муслима, в хадисе Хишама и аз-Зухри, кроме риваята Абу аль-Фатха аш-Шаши от Абд аль-Гафира аль-Фариси, ибо наш шейх Абу Бахр передал нам от него в обоих случаях с простой буквой «сад», как было упомянуто прежде, и это — правильное слово, поскольку оно противопоставляется «неумелому», хотя смысл со стороны помощи нуждающемуся также верен; но достоверно в этом месте передаётся риваят от Хишама с простой буквой «сад», и так же мы передаём это в «Сахихе» аль-Бухари.
Сказал Ибн аль-Мадини: аз-Зухри говорит «الصانع» с простой буквой «сад», и они считают, что Хишам допустил искажение (тасхиф) в своих словах «ضائعًا» с точечной буквой.
И сказал ад-Даракутни от Маамара: аз-Зухри говорил: Хишам допустил искажение. Сказал ад-Даракутни: и так же передали это товарищи Хишама от него с точечной буквой «даль», и это — искажение, а правильное — то, что сказал аз-Зухри. А в «аль-Муватта» в риваяте ат-Тиннисси, Ибн Вахба и других от аз-Зухри: «أن تصنع لضائع» («что ты сделаешь для нуждающегося») с точечной буквой, и, возможно, этот риваят также подтверждается его словами в хадисе Абу Мусы: «وأَعِنْ ذا الحاجة» («и помоги нуждающемуся»). Конец слов судьи Ияда, да помилует его Аллах Всевышний.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салях, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: его слово (в риваяте Хишама: «Помогаешь ремесленнику») — с точкой над «син» (то есть «сад» без точки) и с «нун» в основном списке хафиза Абу Амира аль-Абдари и Абу аль-Касима ибн Асакира. Он сказал: и это верно по сути дела, но это не риваят Хишама ибн Урвы — его риваят передаётся с точечной буквой («шин»). Так же этот вариант зафиксирован в книге Муслима в риваяте Хишама. А что касается другого риваята от аз-Зухри: («тогда помоги ремесленнику»), то он передан с непунктированной буквой («сад»), и это сохранено от аз-Зухри именно так, и он приписывал Хишаму искажение (тасхиф). Шейх сказал: аль-Кади Ийяд упомянул, что у передатчиков книги Муслима риваят от аз-Зухри передан с точечной буквой, кроме риваята Абу аль-Фатха ас-Самарканди. Шейх сказал: дело не так, как он это передал — в риваяте наших основ книги Муслима все они зафиксированы в риваяте аз-Зухри с непунктированной буквой, как и верно, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Ибн ас-Саляха, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
И сказал он в «Фатхе»: его слово («помогаешь потерянному/нуждающемуся») — с точечной буквой «дад» и после «алифа» — «я» нижняя, у всех передатчиков у аль-Бухари, как это определённо утверждал Ийяд и другие. Так же и у Муслима, кроме риваята ас-Самарканди, как это тоже сказал Ийяд. И ад-Даракутни и другие определённо утверждали, что Хишам передал именно так, в отличие от тех, кто передавал от его отца. Абу Али ас-Сададфи сказал, и я переписал это с его почерка: Хишам ибн Урва передал это с точечной «дад» и «я» нижней, но правильно — с непунктированной буквой и «нун», как сказал аз-Зухри.
Если это установлено, то впал в путаницу тот из толкователей аль-Бухари, кто сказал, что это передано с непунктированным «сад» и «нун», ибо этот риваят не встречается ни в одном из путей передачи этого хадиса. Ад-Даракутни передал через путь Ма'мара от Хишама этот хадис с точечной «дад». Ма'мар сказал: аз-Зухри говорил: «Хишам допустил искажение (тасхиф), а правильно — с непунктированным «сад» и «нун»». Ад-Даракутни сказал: и это верно, поскольку это противоположность «неумелому» (ахрак), а это тот, кто не является ремесленником и не умеет делать работу. Али ибн аль-Мадини сказал: говорят, что Хишам допустил в этом искажение. Конец.
А риваят Ма'мара от аз-Зухри у Муслима, как было приведено ранее, — с непунктированной буквой и «нун», и ас-Самарканди перевернул его тоже, как это передал Ийяд. И было объяснено, что риваят Хишама означает, что под «потерянным» (ад-даи') подразумевается тот, у кого есть нужда (зу-д-дийа'), от бедности или из-за семьи, и это возвращается к смыслу первого варианта. Конец того, что в «Фатхе».
(Или) — по видимости, а Аллах знает лучше, — эта частица здесь для обозначения разновидности, а не для сомнения, то есть: помогаешь ремесленнику, если хочешь, а если хочешь — (делаешь работу за неумелого) — с фатхой на «хамзе», сукуном на точечной «ха», с «ра» и «каф»: это тот, кто не является ремесленником. Говорят: «ражулюн ахрак» (неумелый мужчина), «имра'атун харка'» (неумелая женщина) — про того, у кого нет ремесла. А если он умелый ремесленник, то говорят: «ражулюн сана'» — с фатхой на «нун», и «имра'атун сана'» — с фатхой на «сад», как сказал ан-Навави.
И сказал он в «Сияна»: «ахрак» здесь — тот, кто не умеет делать работу, а «ахрак» также — тот, у кого нет мягкости и умения вести своё дело. Смысл: если ты видишь того, кто пытается что-то сделать, то, если он умеет это делать, помоги ему в этом, а если не умеет — сделай это за него. Конец.
И сказал он в «Фатхе»: филологи сказали: «ражулюн ахрак» — у которого нет ремесла, множественное число — «хурк» с даммой и затем сукуном, и «имра'атун харка'» — так же. А «ражулюн санъи'» и «сана'» с двумя фатхами, и «имра'атун сана'» с добавлением «алифа» на конце. Конец.
И сказал он в «аль-Муфхим»: «аль-ахрак» — тот, кто не умеет делать работу. Говорят: «ражулюн ахрак», «имра'атун харка'», и это противоположность умелого в работе. Говорят: «ражулюн сана'» и «имра'атун сана'» — с «алифом» после «нун». Абу Зу'айб сказал о мужском роде (в размере «камиль»):
«И на них двоих кольчуги двойного плетения, скроил их
Давуд, или же умелец в изготовлении длинных кольчуг Тубба'».
А другой сказал о женском роде (в размере «тавиль»):
«Умелая в шитье кожаных сосудов, неприступная в своей чести,
Щедрая в пропитании живота, а род (её) — обильный (славный)».
Слово «шакр» с фатхой на «шин» — это половой орган, а с даммой — восхваление за добро.
(Сказал) Абу Зарр, да будет доволен им Аллах: (я сказал: о Посланник Аллаха, скажи мне) то есть сообщи мне (если я стал слаб) — с даммой на «айн» непунктированной, и с фатхой, по образцам «карума» и «насара» (в отношении части работы?) то есть от ремесла или помощи, то есть что мне делать? (Он сказал), ﷺ: («ты удерживаешь своё зло от людей») то есть препятствуешь достижению твоего зла до них. Говорят: «каффа ан-ши'и якуффу» с даммой на «каф» — «кафф», по образцу «насара»: оставил его; и «кафафтуху каффан»: удержал его, «фа-каффа хува» — переходное и непереходное употребление.
Аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: в этом довод того, что удержание от зла входит в деяние человека и его приобретение, и за него вознаграждается, и за оставление этого наказывается — в противоречии некоторым знатокам основ (усулитам), утверждающим, что оставление есть чистое отрицание, не подпадающее под возложенную обязанность и не являющееся приобретением. И это мнение ложно тем, что мы упомянули здесь, и тем, что мы разъяснили в «Основах». Однако награда за удержание получается лишь при наличии намерения и цели, а при небрежности и забвении — нет. Конец.
(Ибо это) то есть качество удержания зла, а ат-Тыби сказал: местоимение относится к масдару (отглагольному имени), на который указывает глагол, и он сделал его женского рода из-за женского рода сказуемого. Конец. (Милостыня от тебя самому себе) — а в формулировке аль-Бухари: («раздаёшь это в качестве милостыни самому себе»), и это — с фатхой на «та» и «сад» непунктированной облегчённой, с опущением одной из двух «та», а изначально «тата саддак», и допускается удвоение через ассимиляцию, то есть: раздаёшь эту милостыню самому себе, то есть оберегаешь себя от того, что губит её, и последствие этого возвращается на неё саму, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, единогласно признан (обеими сторонами).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь в «Книге веры» [38/257 и 258] (84), и (аль-Бухари) в «Книге освобождения рабов» (2518), и (ан-Насаи) в «Книге джихада» (3130), и в «Книге освобождения рабов» из «аль-Кубра» (4337), и (ибн Маджа) в «Книге решений» (2523), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20298 и 20299), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (131), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/150 и 163), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/307), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (178 и 179 и 180 и 181), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (250 и 251), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/273 и 9/272 и 10/273), и (ибн Манда) в «Книге веры» (232 и 233), и (ибн аль-Джаруд) (969), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2418), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): разъяснение того, что вера — самое достойное из деяний безусловно.
2 — (из них): разъяснение того, что джихад — самое достойное из деяний после веры. Имам ибн Хиббан, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: союз «и» в этом хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, имеет значение «затем», и так же в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то есть предшествующем перед этим, и уже было приведено рассуждение о нём относительно способа объединения различающихся риваятов о самом достойном из деяний там. И было сказано: джихад был сопряжён с верой здесь, поскольку он был в то время самым достойным из деяний. Аль-Куртуби сказал: превосходство джихада — в состоянии его обязательности, а превосходство почтения к родителям — для того, у кого есть родители, ибо он не идёт на джихад иначе как с их разрешения. Итог этого — что ответы различались в зависимости от различия обстоятельств вопрошающих.
3 - (в их числе): указание на то, что в хадисе содержится похвальный образ обратного обращения с вопросом, а также терпение муфтия и учителя по отношению к ученику и мягкость с ним. Ибн Хиббан, ат-Табари и другие передали через Абу Идриса аль-Хаулани и иных передатчиков от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) длинный хадис, содержащий множество вопросов и ответов на них, включающих многочисленные полезные сведения. Среди них — его вопрос о том, кто из верующих наиболее совершенен, кто из мусульман наиболее предан исламу, какая хиджра, джихад, милостыня и молитва наиболее предпочтительны; в нём упоминаются пророки и их число, то, что было им ниспослано, а также многочисленные наставления, включающие повеления, запреты и прочее.
4 - (в их числе): разъяснение превосходства одних благих дел над другими, ибо некоторые из них не сравнимы ничем, как, например, вера.
5 - (в их числе): то, что сказал Ибн аль-Мунайир: в хадисе содержится указание на то, что помощь ремесленнику предпочтительнее помощи не-ремесленнику, поскольку не-ремесленник обычно вызывает к себе сострадание и получает помощь от каждого, тогда как ремесленник, будучи известным своим ремеслом, оказывается забыт в оказании ему помощи. Поэтому помощь ему подобна милостыне, оказанной скрытому [нуждающемуся]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[258] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: «сообщил нам», а Ибн Рафи‘ сказал: «передал нам» — Абд ар-Раззак; сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Хабиба, вольноотпущенника Урвы ибн аз-Зубайра, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абу Муравиха, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, подобно этому, кроме того, что он сказал: «то ты помогаешь ремесленнику или изготавливаешь для неумелого»).
Передатчики этого иснада: девять человек, и все они уже упоминались в двух предыдущих иснадах, кроме:
1 - (Хабиб, вольноотпущенник Урвы ибн аз-Зубайра) — это: Хабиб аль-А‘вар аль-Мадани, «приемлемый» [3].
Передавал от Урвы ибн аз-Зубайра и от его матери Асмы бинт Абу Бакр, а также от Надабы, вольноотпущенницы Маймуны.
От него передавали аз-Зухри, Абд аль-Вахид ибн Маймун, вольноотпущенник Урвы, Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы, Убайдуллах ибн Урва и ад-Даххак ибн Усман.
Ибн Са‘д сказал: он умер давно, в конце правления Омейядов, и передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «он ошибается», добавив: «если он не Ибн Хинд ибн Асма, то я не знаю, кто он».
От него передавал автор [Муслим], а также Абу Давуд и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот один хадис.
Его слово (подобно этому) — то есть подобно хадису Хишама, (кроме того, что он сказал) — то есть аз-Зухри в своём риваяте сказал вместо слов Хишама: «то ты помогаешь ремесленнику или изготавливаешь для неумелого» (то ты помогаешь ремесленнику или изготавливаешь для неумелого), упомянув слово «ремесленник» (الصانع) с определённым артиклем.