55 - (Глава о страхе верующего перед тем, что его дела окажутся тщетными)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да смилуется над ним Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[321] (119) - «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, что он сказал: когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка» — и до конца аята [аль-Худжурат: 2], — Сабит ибн Кайс сел у себя дома и сказал: «Я — из числа обитателей огня», и перестал приходить к Пророку ﷺ. Пророк ﷺ спросил Саада ибн Муаза: «О Абу Амр, что с Сабитом, не заболел ли он?» Саад сказал: «Он ведь мой сосед, и я не знаю, чтобы он на что-то жаловался». Тогда Саад пришёл к нему и передал ему слова Посланника Аллаха ﷺ. Сабит сказал: «Был ниспослан этот аят, а вы ведь знаете, что я больше всех вас возвышал голос перед Посланником Аллаха ﷺ, значит я — из числа обитателей огня». Саад передал это Пророку ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, напротив, он — из числа обитателей рая»».
Передатчики данного иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый недавно.
2 - (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб — с точкой снизу над «ш», затем «й» с точками снизу — Абу Али аль-Багдади, судья Табаристана, Мосула и Хомса, надёжный (сика) [9-й слой].
Передавал от обоих Хаммадов, Шуъбы, Суфьяна, Джарира ибн Хазима, Зухайра ибн Муавии, Ибн Лахиа, Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Хаджжадж ибн аш-Шаир, Ахмад ибн Мани, Абу Хайсама, оба сына Абу Шейбы, аль-Фадль ибн Сахль аль-Аарадж, Харун аль-Хаммаль и другие.
Ахмад сказал: он из числа наиболее строгих в проверке (мутасаббитин) жителей Багдада. Ибн Маин сказал: надёжный (сика), и то же передал Абу Хатим со слов Ибн аль-Мадини. Абу Хатим, Салих ибн Мухаммад и Ибн Хираш сказали: правдивый (садук); Абу Хатим добавил: умер в Рее, и я присутствовал на его похоронах. Ибн Саад сказал: он был надёжным, правдивым в хадисе. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Муслим упомянул его среди достоверных передатчиков Шуъбы в третьем разряде. Абдуллах ибн аль-Мадини передал от своего отца: в Багдаде он был как будто ослаблен им. Аль-Хатыб сказал: я не знаю причины, по которой он его ослабил.
Аль-Аайн сказал: умер в 208 году; Ибн Саад и аль-Мутайн сказали: в 209 году; Ханбаль сказал: в 209 или 210 году. Вывели его хадисы все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него 13 хадисов.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но под конец жизни у него ухудшилась память, из числа старших [8-й слой] (умер в 167 г.) (выведен всеми) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
4 - (Сабит аль-Бунани) — это Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник [4-й слой], умер немного за 120 годом в возрасте 86 лет (выведен всеми) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
5 - (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), слуга Посланника Аллаха ﷺ, умер в 92 или 93 году, прожив более ста лет (выведен всеми) — упомянут ранее во «Введении», 3/2. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада:
1 - (Из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя, и в нём формула передачи «рассказал нам» использована во множественном числе трижды, а остальное — через «ан» (аненаа).
2 - (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, чьи хадисы выводили составители всех шести сборников (аль-джамаа), кроме шейха аль-Хаким (Абу Бакра ибн Абу Шейбы) — от него выводил ат-Тирмизи, а от Хаммада — аль-Бухари вывел один хадис в «Книге воздержания» (ар-Рикак); то, что указано в книгах о передатчиках как признак того, что аль-Бухари привёл его хадис лишь в форме «муаллак» (без иснада), неверно, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из них): Хаммад — наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, так же как Сабит — наиболее неотступный из сподвижников Анаса в следовании за Анасом (да будет доволен им Аллах); он сопровождал его сорок лет.
4 - (Из них): Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи сподвижников, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 2286 хадисов, и он — последний из сподвижников, умерший в Басре, прожив более ста лет, как было упомянуто выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) («что он сказал: когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали!»)) ан-Насафи сказал: повторное обращение к ним призвано побудить их к обновлению прозорливости при каждом новом обращении, и является побуждением к тому, чтобы они не были небрежны в размышлении. («Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка») то есть: когда он говорит, а вы говорите, вам следует не доводить свои голоса выше того предела, которого достигает его голос, и приглушать их так, чтобы его речь была выше вашей речи, а его громкость превосходила вашу громкость, дабы его превосходство над вами было явным, а его первенство перед вами — очевидным. Его слово («до конца аята») то есть до слов Всевышнего: «И не говорите с ним громко, как вы говорите громко друг с другом, чтобы не оказались тщетными ваши дела, а вы и не почувствуете этого» [аль-Худжурат: 2].
Смысл таков: когда вы говорите с ним, а он молчит, остерегайтесь отступать от того, что вам запрещено, — от возвышения голоса; напротив, вам следует не доводить его до той громкости, что принята между вами, и намеренно использовать в обращении к нему мягкую речь, близкую к шёпоту, противоположную громкости; или же не называйте его: «о Мухаммад», «о Ахмад», а обращайтесь к нему с учётом пророчества, спокойствия и почитания.
Его слово «чтобы не оказались тщетными ваши дела» стоит в винительном падеже как обстоятельство цели (мафуль лаху), связанное по смыслу с запретом; смысл таков: воздержитесь от того, что вам запрещено, из-за тщетности ваших дел, то есть из страха перед их тщетностью, — здесь подразумевается опущенное определяемое слово.
Абу Абдуллах аль-Куртуби сказал в толковании слов Всевышнего «И не говорите с ним громко»: то есть не обращайтесь к нему: «о Мухаммад», «о Ахмад», а говорите: «о пророк Аллаха», «о посланник Аллаха» — из почтения к нему. Сказано также, что лицемеры возвышали свои голоса при Пророке ﷺ, чтобы слабые из мусульман брали с них пример, и потому мусульманам было запрещено это. Сказано также, что «не говорите с ним громко» означает «не кричите на него», подобно тому как говорят: «упал ему в лицо» (саката ли-фихи), то есть «на его лицо».
Его слово, велик Он и славен, «как вы говорите громко друг с другом» — «каф» здесь — «каф» уподобления, в позиции винительного падежа, то есть: не говорите с ним громко так, как вы говорите громко друг с другом.
В этом — довод на то, что им не было запрещено возвышение голоса вообще, так что им было бы дозволено разговаривать с ним лишь шёпотом и приглушённо; напротив, им был запрещён определённый вид громкости, ограниченный некоторым качеством,
а именно громкость, характеризуемая уподоблением тому, к чему они привыкли между собой, — то есть лишённая учёта величия пророчества и его высокого достоинства, а также умаления прочих степеней, сколь бы возвышенны они ни были по своему рангу.
Его слово, велик Он и славен, «чтобы не оказались тщетными ваши дела, а вы и не почувствуете этого» означает: из-за того, что они станут тщетными, то есть — недействительными; таково мнение басрийцев. Куфийцы же сказали: то есть — чтобы не оказались тщетными ваши дела.
Аз-Заджжадж сказал: «чтобы не оказались тщетными ваши дела» — подразумевается: «из-за того, что», то есть «и станут тщетными ваши дела»; таким образом, подразумеваемое «лям» — это «лям» становления (сайрура). И слова Его «чтобы не оказались тщетными ваши дела, а вы и не почувствуете этого» не означают обязательности того, что человек станет неверующим, сам того не зная; ибо как неверующий не становится верующим иначе как избрав веру вместо неверия, так и верующий не становится неверующим, не намереваясь этого и не избирая этого, — по единогласному мнению (иджма). Конец цитаты.
(«Сел Сабит ибн Кайс») то есть заперся в своём доме, удручённый, печальный, испуганный.
Это Сабит ибн Кайс ибн Шаммас ибн Зухайр ибн Малик ибн Имру-ль-Кайс ибн Малик ибн Са‘лаба ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи, оратор ансаров, передававший от Пророка ﷺ; от него передавали его дети: Мухаммад, Кайс, Исмаил, а также Анас ибн Малик и Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла. Он погиб мучеником в битве при Йамаме, в халифство Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), в 12 году.
Ибн ас-Сакан передал через путь Ибн Абу Адий, от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Сабит ибн Кайс выступил с речью по прибытии Посланника Аллаха ﷺ в Медину и сказал: «Мы будем защищать тебя от того, от чего защищаем самих себя и своих детей, что же нам за это?» Он ответил: «Рай». Они сказали: «Мы согласны».
Джафар ибн Сулейман передал от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Сабит ибн Кайс был оратором ансаров, его кунья — Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман. Знатоки походов (магази) не упоминали его среди участников Бадра и говорили, что первым его сражением было сражение при Ухуде, и он участвовал во всех последующих. Пророк ﷺ обрадовал его вестью о Рае в этом хадисе.
Ат-Тирмизи привёл с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) слова Пророка ﷺ: «Как прекрасен человек Сабит ибн Кайс!»
В «Сахихе» аль-Бухари это приведено в сокращённом виде, а в «Му‘джам» ат-Табарани (1) — в развёрнутом, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда люди отступили в день Йамамы, я сказал Сабиту ибн Кайсу: «Разве ты не видишь, о дядя?» — и я застал его умащающимся благовониями для смерти (хунут). Он сказал: «Не так мы сражались вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Плохой пример вы подали своим сверстникам! О Аллах, я отрекаюсь перед Тобой от того, с чем пришли эти люди, и от того, что они сделали». Затем он сражался, пока не был убит. На нём была ценная кольчуга; мимо прошёл один мусульманин и взял её. И вот однажды один из мусульман спал, и во сне ему явился Сабит и сказал: «Я поручаю тебе одно завещание, берегись сказать: «это сон» — и оставить его без внимания. Когда меня убили, мою кольчугу взял такой-то, его жилище находится на самом краю расположения людей; возле его шатра пасётся конь, а кольчугу он прикрыл горшком (бурма), а сверху положил седло (рахль). Отправляйся к Халиду и вели ему взять её, и скажи Абу Бакру, что на мне такой-то долг, и что такой-то — вольноотпущенник». Человек пробудился, пошёл к Халиду и сообщил ему об этом; тот послал за кольчугой, и её принесли. Он рассказал Абу Бакру о своём сновидении, и тот утвердил завещание. Он сказал: «Мы не знаем никого, чьё завещание было бы утверждено после его смерти, кроме Сабита (да будет доволен им Аллах)». Это упомянул Абу Умар в «Аль-Истиаб» (2).
Аль-Багави передал это другим путём, через Атаа аль-Хурасани, от дочери Сабита ибн Кайса, в развёрнутом виде (3).
Пророк ﷺ зашёл к нему, когда он был болен, и сказал: «Устрани недуг, Господь людей, от Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса» (4).
Ибн аль-Хаддаа сказал: некоторые люди говорили, что Сабит ибн Кайс ибн Шаммас был вольноотпущенником Посланника Аллаха ﷺ, но это ошибка (5). Аль-Бухари привёл от него один хадис, Абу Дауд и ан-Насаи — в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»; у Муслима от него передачи нет, кроме этой истории.
(2) См.: «Тафсир аль-Куртуби» 16/306.
(3) См.: «Аль-Исаба» 1/511–512. Это передал ат-Табарани (1316) через путь Абу Курайба, [который передал]: рассказал нам Зейд ибн аль-Хуббаб, рассказал мне Абу Сабит ибн Сабит ибн Кайс ибн Шаммас, рассказал мне мой отец Сабит ибн Кайс, от своего отца, сказал… — и он передал это. Аль-Хайсами в «Аль-Маджма‘» 9/321 сказал: «Абу Сабит ибн Кайс ибн Шаммас мне неизвестен, но он сказал: «рассказал мне мой отец Сабит ибн Кайс», из чего явствует, что он — сподвижник, однако Зейд ибн аль-Хуббаб не слышал ни от одного сподвижника». Конец.
(4) «Тахзиб ат-тахзиб» 1/267.
(5) «Тахзиб ат-тахзиб» 1/267.
(«В доме своём, и сказал») про себя, или сказал это тому, кто пришёл к нему и спрашивал о нём: («Я — из числа обитателей Огня») то есть из-за того, что повысил голос на Пророка ﷺ. («И удержался от [встречи] с Пророком ﷺ») то есть перестал приходить к нему, что было для него нетипично. («И спросил Пророк ﷺ Са‘да ибн Му‘аза») ибн ан-Ну‘мана ибн Имру-ль-Кайса ибн Зейда ибн Абд аль-Ашхаля ибн Джушама ибн аль-Хариса ибн аль-Хазраджа ибн ан-Набита ибн Малика аль-Ауса аль-Ансари аль-Ашхали, главы аусов; его мать — Кабша бинт Рафи‘, которая также была сподвижницей. Кунья его — Абу Амр. Он участвовал в битве при Бадре по единогласному мнению, был ранен стрелой в день битвы у Рва (Хандак) и прожил после этого месяц, до того как рассудил дело бану Курайза, и его молитва в этом деле была принята; затем его рана вновь открылась, и он умер. Это привёл аль-Бухари в своём «Сахихе»; это произошло в пятом году [хиджры]. Лицемеры, когда вынесли его погребальные носилки, сказали: «Как они легки!» На что Пророк ﷺ ответил: «Их несли ангелы».
В обоих «Сахихах» и других сборниках разными путями передано, что Пророк ﷺ сказал: «Затрепетал Трон от смерти Са‘да ибн Му‘аза».
Яхья ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр передал от своего отца, от Аиши (да будет довольна ею Аллах), которая сказала: «Среди бану Абд аль-Ашхаль было трое, лучше которых не было никого: Са‘д ибн Му‘аз, Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр».
Ибн Исхак упомянул, что когда он принял ислам через Мус‘аба ибн Умайра, он сказал бану Абд аль-Ашхаль: «Речь ваших мужчин и женщин запрещена для меня, пока вы не примете ислам», и они приняли ислам, и он оказался одним из самых благодатных людей для ислама.
Ибн Исхак передал в рассказе о битве у Рва от Аиши, которая сказала: «Я была в крепости бану Хариса, и со мной была мать Са‘да ибн Му‘аза. Прошёл мимо Са‘д ибн Му‘аз, произнося [стихи, размер раджаз]:
«Помедли немного, догонит сражение верблюда, как прекрасна смерть, когда приходит срок!»
Его мать сказала ему: «Иди же, о сынок, ты запоздал». Я сказала: «О мать Са‘да, как бы я хотела, чтобы кольчуга Са‘да была более плотной, чем она есть»». Она сказала: «И его настигла стрела туда, где она этого боялась». Тот, кто ранил его, сказал: «Получи, я — сын аль-Аркаки». Он ответил: «Пусть Аллах опалит твоё лицо в Огне». Ибн аль-Аркака — это Хаббан ибн Абд Манаф из бану Амир ибн Луай, а аль-Аркака — имя его матери. Также говорится, что того, кто ранил Са‘да, звали Абу Умама аль-Джушами.
Аль-Бухари передал хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том, что когда бану Курайза согласились принять решение Са‘да, и он приехал на осле, Пророк ﷺ сказал: «Встаньте перед вашим господином».
Аз-Зухри передал от Ибн аль-Мусайиба, от Ибн Аббаса: сказал Са‘д ибн Му‘аз: «Есть три вещи, в которых я — человек» — то есть таков, каким подобает быть — «а во всём остальном я — обычный человек среди людей: я никогда не слышал хадиса от Посланника Аллаха ﷺ без того, чтобы не знать, что это истина от Всевышнего Аллаха; я никогда не был в молитве, занимая себя чем-то иным, до её завершения; и я никогда не был на похоронах, думая о чём-то ином, чем то, что говорится [на них] и что говорится о них, до тех пор, пока не покидал их». Ибн аль-Мусайиб сказал: «Эти качества я полагал возможными лишь у пророка» (1).
Ибн Исхак передал без цепи передачи, что когда мать Са‘да умерла [он умер], она сказала:
«Горе матери Са‘да, Са‘ду —
рассудительности и предку,
и господину, который заполнил собой пробел».
Пророк ﷺ сказал: «Всякая плакальщица лжёт, кроме плакальщицы Са‘да».
Ат-Табарани передал со слабым иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: мать Са‘да стала говорить:
«Горе матери Са‘да, Са‘ду —
рассудительности и предку».
Пророк ﷺ сказал: «Не прибавляй к этому больше; клянусь Аллахом, насколько я знаю, он был рассудительным и сильным в деле Аллаха» (2).
От него в «Сахихе» аль-Бухари приведено два хадиса: один — через путь Ибн Масуда: «Отправился Са‘д ибн Му‘аз для совершения умры…» — и далее хадис; второй — в истории об убийстве Са‘да ибн ар-Раби‘а в день Ухуда (3). У Муслима о нём вообще не упоминается, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал» — ﷺ — «О Абу Амр») кунья Са‘да ибн Му‘аза (да будет доволен им Аллах). («Что с Сабитом?») «ما» — вопросительная частица, то есть: «какое с ним дело?» И его слова: («Он заболел?») с вопросительной хамзой и опущением хамзы соединения (васль); ибо правило таково, что если вопросительная хамза присоединяется к открытой хамзе соединения, то хамза соединения превращается в удлинение (мадда), как в словах Всевышнего: «Аллах ли лучше, или то, что они приобщают [Ему в сотоварищи]?» [Сура «Муравьи», 59],
Если после неё (буквы «хамза») стоит буква с касрой, то соединительная хамза выпадает, как в словах Всевышнего: «Возгордился ли ты или же ты был из числа возвышенных?» (Сад, 75). Возможно также, что имеющаяся хамза — это и есть соединительная хамза с касрой, а вопросительная хамза выпала. И это предложение — толкование и разъяснение предыдущего предложения: (Сказал Са‘д (да будет доволен им Аллах)): «Это мой сосед, и я не знал за ним никакой жалобы», то есть болезни. Буква «ба» вошла в дополнение, потому что глагол «знал» здесь несёт смысл глагола «почувствовал». Аль-Файюми сказал: если «‘алима» употребляется в значении «уверенно знал», то он переходный по отношению к двум дополнениям, а если в значении «узнал», то переходный по отношению к одному дополнению; иногда же он несёт смысл «почувствовал», и тогда в него входит «ба», и говорят: «‘алимтуху» и «‘алимту бихи», «а‘лямтуху аль-хайра» и «а‘лямтуху бихи». Конец цитаты (1). (Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (И пришёл к нему Са‘д) (да будет доволен им Аллах).
В риваяте аль-Бухари, переданном через Мусу ибн Анаса от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ не обнаружил Сабита ибн Кайса, и один человек сказал: «О посланник Аллаха, я разузнаю для тебя о нём», и он пришёл к нему и нашёл его сидящим в своём доме, склонив голову…» — и этот неназванный человек — это Са‘д ибн Му‘аз (да будет доволен им Аллах), разъяснённый здесь.
(И передал ему слова посланника Аллаха ﷺ), то есть относительно его затворничества от него, (И сказал Сабит) (да будет доволен им Аллах): (Ниспослан этот аят), упомянутый ранее, (и вы уже знаете, что я громче всех вас говорю при посланнике Аллаха ﷺ), то есть потому что у него был громкий голос, (поэтому я — из числа обитателей огня), то есть: я боюсь, что окажусь из числа его обитателей, — согласно словам Всевышнего в аяте: «чтобы ваши деяния не пропали втуне, тогда как вы этого не почувствуете» (аль-Худжурат, 2).
В упомянутом риваяте аль-Бухари: «Он сказал: «Что с тобой?» Тот ответил: «Плохо: я возвышал свой голос над голосом Пророка ﷺ, и вот мои деяния пропали втуне…»».
(И передал это Са‘д Пророку ﷺ), то есть то, что сказал Сабит (да будет доволен им Аллах) в качестве извинения за своё затворничество от его собрания ﷺ, (и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Нет, он — из числа обитателей рая»). В риваяте аль-Бухари: и он вернулся во второй раз с великой радостной вестью, сказав: «Иди к нему и скажи ему: ты не из обитателей огня, а из обитателей рая»».
Ибн Са‘д передал с крепким иснадом от Ма‘на ибн Исы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Сабита, который сказал: Сабит ибн Кайс ибн
Шаммас сказал: «О посланник Аллаха, я боюсь, что уже погиб». Тот спросил: «А что такое?» Он ответил: «Аллах запретил нам возвышать наши голоса над твоим голосом, а у меня голос громкий…» — хадис, и в нём: и сказал ему ﷺ: «Разве не рад ты, что будешь жить счастливым, и будешь убит мучеником, и войдёшь в рай?»». Это мурсаль с крепким иснадом.
Ад-Даракутни передал его в «аль-Гараиб» через путь Исмаила ибн Аби Увайса от Малика подобным же образом, и через путь Саида ибн Касира от Малика, где он сказал: от Исмаила, от Сабита ибн Кайса, — и это, тем не менее, мурсаль, поскольку Исмаил не застал Сабита.
Ибн Мардавайх передал через путь Салиха ибн Аби аль-Ахдара от аз-Зухри, который сказал: от Мухаммада ибн Сабита ибн Кайса: что Сабит… — и передал нечто подобное.
Ибн Джарир передал через путь Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри как му‘дал, не упомянув никого выше него, и сказал в конце: «И жил он достохвальным, и был убит мучеником в день Мусайлимы».
Ибн Са‘д передал с достоверным иснадом из мурсаля Икримы, который сказал: когда был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов» — и далее, Сабит ибн Кайс сказал: «Я возвышал свой голос, значит я из обитателей огня», и он засел в своём доме. И далее приводится хадис, подобный хадису Анаса, а в конце его: «Нет, он — из обитателей рая». Когда же настал день аль-Йамамы, мусульмане были разбиты, и Сабит сказал: «Тьфу на этих людей и на то, чему они поклоняются, тьфу на этих людей и на то, что они делают!» Он сказал: и человек стоял на проломе (1), и убил его, и был убит.
Ибн Аби Хатим передал в своём «Тафсире» через путь Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах) историю о Сабите ибн Кайсе (да будет доволен им Аллах), и сказал в конце неё: сказал Анас: мы видели его, как он ходил среди нас, и мы знали, что он из числа обитателей рая. Когда же настал день аль-Йамамы, среди части наших случилось некое отступление, и он подошёл, уже завернувшись в саван и умастившись хынатом (благовонием для мёртвых), и сражался, пока не был убит.
Ибн аль-Мунзир передал в своём «Тафсире» через путь Атаа аль-Хурасани, который сказал: рассказала мне
дочь Сабита ибн Кайса, сказав: когда Аллах ниспослал этот аят, Сабит вошёл в свой дом и закрыл дверь, — и далее приводится история подробно, и в ней слова Пророка ﷺ: «Ты будешь жить достохвальным и умрёшь мучеником», и в ней: когда настал день аль-Йамамы, он держался стойко, пока не был убит (1). Всё это упомянуто в «аль-Фатх» (2).
[Замечание]: возникло затруднение относительно этой истории, состоящее в том, что упомянутый аят был ниспослан во времена посольств, по причине аль-Акра‘а ибн Хабиса и других. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Ибн Аби Мулейки, который сказал: «Чуть было не погибли два лучших человека — Абу Бакр и Умар, — когда к Пророку ﷺ прибыло посольство бану Тамим: один из них указал на аль-Акра‘а ибн Хабиса ат-Тамими аль-Ханзали, брата бану Муджаши‘, а другой указал на иного. Тогда Абу Бакр сказал Умару: «Ты хотел лишь противоречить мне», а Умар сказал: «Я не хотел тебе противоречить». И возвысились их голоса при Пророке ﷺ, и было ниспослано: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов над голосом Пророка» (аль-Худжурат, 2) до слова «великий»…» — хадис.
Год посольств был девятым годом [хиджры], а Са‘д ибн Му‘аз (да будет доволен им Аллах) умер до этого, во время истории с бану Курайза, а это было в пятом году.
Хафиз (Ибн Хаджар) ответил, что возможно совмещение [сведений] тем, что в истории с Сабитом было ниспослано лишь [запрещение] возвышения голоса, а в истории с аль-Акра‘ом было ниспослано начало суры, то есть слова Всевышнего: «Не выдвигайтесь вперёд Аллаха и Его посланника», а также ранее из этой же суры были ниспосланы слова Всевышнего: «Если два отряда верующих сражаются…» — и в «Книге примирения» у аль-Бухари, из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), [сказано], что этот [аят] был ниспослан в истории с Абдуллахом ибн Убаййем ибн Салюлем, и в его контексте это было до того, как Абдуллах принял Ислам, а принятие Ислама Абдуллахом было после битвы при Бадре.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: так совместил Хафиз в «аль-Фатх», но в этом есть очевидное затруднение, поскольку упомянутый риваят аль-Бухари ясно указывает, что «Не возвышайте своих голосов» было ниспослано в истории с аль-Акра‘ом, так что упомянутое совмещение неверно.
(2) «Аль-Фатх», 6/718–719, «Книга достоинств», № 3613.
Некоторые совместили это тем, что аят был ниспослан повторно по обоим случаям, но и в этом есть очевидное затруднение. А то, что представляется мне верным — это что упоминание Са‘да ибн Му‘аза в этом риваяте является ошибкой, и это то, что принял Хафиз, приведя в качестве доказательства то, что передал Ибн аль-Мунзир в своём «Тафсире» через путь Саида ибн Бишра от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах) в этой истории, где сказано: сказал Са‘д ибн Убада: «О посланник Аллаха, это мой сосед…» — хадис.
Хафиз сказал: и это более похоже на верное, поскольку Са‘д ибн Убада принадлежал к тому же племени, что и Сабит ибн Кайс, так что более вероятно, что именно он был его соседом, а не Са‘д ибн Му‘аз, поскольку тот был из другого племени (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в иснаде риваята Ибн аль-Мунзира — Саид ибн Бишр, и большинство считает его слабым; в «ат-Такриб» о нём сказано: «слабый», — и смотри, что сказали о нём имамы в «ат-Тахзиб».
Итог таков, что упоминание Са‘да ибн Му‘аза, несомненно, является отклонением (накара), и оно встречается только в этой риваяте Хаммада ибн Салямы. Ведь этот хадис передавали от Сабита также Сулейман ат-Тайми, Сулейман ибн аль-Мугира и Джа‘фар ибн Сулейман, — у автора, — и они не упомянули Са‘да ибн Му‘аза, а упомянули его словом «мужчина» или подобным, как это разъяснил автор после каждой из риваятов. Очевидно, что автор считает, что Хаммад ибн Саляма единолично добавил это дополнение, и хотя он — наиболее надёжный из передававших от Сабита, всё же заблуждение может постигнуть и хафиза, тем более при расхождении с ним этих троих.
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» риваят Мусы ибн Анаса от Анаса (да будет доволен им Аллах), и там он тоже упомянут словом «мужчина».
Из всего этого следует, что отклонение в упоминании Са‘да ибн Му‘аза в этой риваяте является очевидным. Истина в том, что это либо Са‘д ибн Убада, как в риваяте Са‘ида ибн Башира, к чему склонился хафиз, хотя в ней есть замечания, либо другой мужчина. Так что обрати внимание, а Аллах Всевышний — наставляющий на прямой путь.
Ат-Табари и Ибн Мардавайх передали через путь Зайда ибн аль-Хубаба: рассказал мне Абу
Сабит ибн Сабит ибн Кайс, сказал: «Когда был ниспослан этот аят, Сабит сел и заплакал. Мимо него прошёл Асим ибн Ади и спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Я опасаюсь, что этот аят был ниспослан обо мне». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Разве ты не доволен тем, чтобы жить достойно…»» — и далее хадис.
Хафиз сказал: это не противоречит тому, что посланным к нему от Пророка ﷺ был Са‘д ибн Му‘аз. Конец цитаты. Но ты уже узнал, что говорится о Са‘де ибн Му‘азе, так не будь невнимателен, а Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [55/321, 322, 323, 324] (119), а (аль-Бухари) — в «Признаках пророчества» (3613), и в «Толковании» (4846), и в «Сотворённости деяний рабов» (70), а (Ахмад) — в своём «Муснаде» (3/137, 145, 287), а (Абд ибн Хумайд) — в своём «Муснаде» (1209), а (ан-Насаи) — в «Достоинствах сподвижников» из «Кубра» (123), а (Абу Аваана) — в своём «Муснаде» (197, 198, 199), а (Абу Нуайм) — в своём «Мустахрадже» (310, 311, 312, 313), а (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (7168), а (Абу Йаля) — в своём «Муснаде» (3331, 3427), а (ат-Табарани) — в «Большом словаре» (1309), а (аль-Хаким) — в своём «Мустадраке» (3/235). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): предостережение верующего от того, чтобы его деяние обратилось в ничто по причине совершения грехов, поскольку это противоречит вере, и в этом заключается соответствие приведения хадиса в «Книге веры».
Имам аль-Бухари составил в своём «Сахихе» для этого главу, сказав: «Глава об опасении верующего, что его деяние может обратиться в ничто, а он того не осознаёт», и Ибрахим ат-Тайми сказал: «Я никогда не сопоставлял своё слово со своим деянием без того, чтобы не испугаться, что окажусь лжецом», и Ибн Абу Мулейка сказал: «Я застал тридцать сподвижников Пророка ﷺ, и все они опасались за себя лицемерия, и никто из них не говорил, что находится на уровне веры Джибриля и Микаиля», и передаётся от аль-Хасана: «Не опасался этого никто, кроме верующего, и не был спокоен относительно этого никто, кроме лицемера», и предостерегается от упорства в лицемерии и ослушании без покаяния, согласно словам Аллаха Всевышнего: «И они не упорствовали в том, что совершили, зная об этом» [Аль Имран: 135]. Конец цитаты.
Местоимение в его словах «не был спокоен относительно этого» относится к лицемерию (1).
Затем аль-Бухари привёл хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Брань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие», и хадис Анаса от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы сообщить о Ночи предопределения, но тут двое мусульман поссорились между собой, и он сказал: «Я вышел, чтобы сообщить вам о Ночи предопределения, но такой-то и такой-то поссорились, и она была поднята, и, может быть, это к лучшему для вас; ищите её в семи, девяти и пяти [последних ночах]». Этот хадис привёл только аль-Бухари.
2 — (из них): то состояние сильного страха, в котором пребывали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) относительно того, что их деяния могут обратиться в ничто, и так должно быть с каждым мусульманином — постоянно пребывать в страхе, как мы уже упоминали ранее из того, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе».
3 — (из них): в этом — великое достоинство для благородного сподвижника Сабита ибн Кайса (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ сообщил, что он — из числа обитателей Рая, и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) видели, как он ходит среди них, будучи человеком из числа обитателей Рая, как это будет приведено в следующей риваяте.
4 — (из них): разъяснение того, что учёному и главе людей следует справляться о своих сподвижниках и спрашивать о них, когда они отсутствуют, следуя примеру Пророка ﷺ.
5 — (из них): та полнота доверия, которая была у сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к тому, что сообщал Пророк ﷺ из вещей сокровенных, поскольку передатчик сказал: «И мы видели, как он ходит среди нас, будучи человеком из числа обитателей Рая».
6 — (из них): то, что упомянутый аят был ниспослан, повелевая почитание Посланника Аллаха ﷺ, уважение к нему, понижение голоса в его присутствии и при обращении к нему, так что если он говорил, а они говорили, им не следовало превышать своими голосами тот предел, которого достигал его голос, и следовало понижать их так, чтобы его речь преобладала над их речью, а его громкий голос — превосходил их громкие голоса, чтобы
его превосходство над ними было явным, его первенство среди них — очевидным, а его отличие от их массы — подобным окраске пегой лошади.
Аль-Куртуби сказал: некоторые учёные считали нежелательным повышение голоса у его могилы ﷺ, и некоторые учёные считали нежелательным повышение голоса на собраниях учёных, оказывая им почтение, поскольку они — наследники пророков. Конец цитаты.
Учёные также считали нежелательным повышение голоса при [чтении] его хадиса (да будет доволен им Аллах), и они запрещали это, и удаляли из собрания того, кто так поступал, и это передаётся от имама Малика, который читал упомянутый аят [говоря]: кто повышает свой голос при [чтении] его хадиса, тот как будто повысил свой голос выше его голоса ﷺ (1).
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: почтение к Пророку ﷺ после смерти подобно почтению к нему при жизни, и переданная его речь после его смерти в отношении возвышения подобна его речи, слышанной из его уст, так что если читается его речь, то каждому присутствующему обязательно не повышать над ней свой голос и не отворачиваться от неё, подобно тому, как это было обязательно для него на его собрании при произнесении им этой речи. И Аллах Всевышний предупредил о постоянстве упомянутого почтения на протяжении времён Своими словами: «А когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание» [Аль-Араф: 204], а его речь ﷺ — из откровения, и она имеет из установлений то же, что и Коран, за исключением некоторых оговорённых смыслов, разъяснение которых — в книгах фикха. Конец цитаты. И это — весьма ценный вывод, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби: цель повышения голоса и громкости речи — не то, чем подразумевается пренебрежение и оскорбление, ведь это — неверие, а обращающиеся [к нему] — верующие; цель же — [сам] голос, который сам по себе, и звучание его тембра (2), не подобающее тому, чем внушают трепет перед великими и почитание перед знатными, поэтому [требуется] прилагать усилие для его понижения и приведения его к пределу, склоняющемуся к тому, что явно требуется из почтения и уважения. И запрет также не распространяется на повышение голоса, от которого Посланнику Аллаха ﷺ причинялось бы неудобство, а именно на то, что было от них на войне, или в споре с упрямцем, или для устрашения врага, или тому подобное, ведь в хадисе [говорится]: что он ﷺ сказал
(2) «аль-Джирс» — с фатхой на джим или кясрой: голос.
аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу (да будет доволен им Аллах), когда люди обратились в бегство в день Хунайна: «Кричи на людей», а аль-Аббас был самым громкоголосым из людей (1).
8 — (из них): что в этом аяте — опровержение мурджиитов, которые говорят: «Никакой грех вместе с верой не причиняет вреда вовсе».
9 — (из них): что в аяте нет довода для учения ихбатитов (сторонников «обнуления»), которые говорят: дурные деяния уничтожают хорошие. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби прекрасно исследовал опровержение их, сказав: обнуление бывает двух видов:
[Первое из двух]: сведение одной вещи к нулю другою и полное её устранение, как аннулирование неверием веры, и верой — неверия; и в обоих направлениях это устранение — истинное.
[Второе]: аннулирование в смысле уравновешивания, когда добрые дела помещаются на одну чашу весов, а злые — на другую: тот, чьи добрые дела перевесили, спасается, а тот, чьи злые дела перевесили, остаётся в подвешенном состоянии, подчинённом воле Аллаха — либо ему простят, либо он будет наказан. Это подвешенное состояние есть некое аннулирование, ибо задержка пользы в момент нужды в ней есть её аннулирование, а наказание — аннулирование более сильное, длящееся до момента выхода из Огня. Так в каждом из этих случаев есть аннулирование относительное, названное «ихбат» лишь в переносном смысле, а не аннулирование в истинном смысле слова, ибо когда такой человек выйдет из Огня и войдёт в Рай, к нему возвращается награда за его дела. Это отличается от учения ихбатитов, которые уравняли оба вида аннулирования и вынесли о грешнике такое же решение, как о неверующем, — а таковых большинство кадаритов. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[322] (…) — (И передал нам Катан ибн Нусайр: передал нам Джаафар ибн Сулейман: передал нам Сабит, от Анаса ибн Малика, который сказал: Сабит ибн Кайс ибн Шаммас был проповедником ансаров. Когда был ниспослан этот аят… — подобно риваяту Хаммада, но в его риваяте нет упоминания о Саде ибн Муазе).
(2) Смотри: «Аль-Фатх», 1/135–136, «Китаб аль-иман», номер хадиса (48).
Передатчики этого иснада: их четверо:
1 — (Катан ибн Нусайр) — с даммой над «нун» и фатхой над «син» без точек, в форме уменьшительного имени — аль-Гуубари — с даммой над «гайн» с точкой и фатхой над лёгкой «ба» — известный как ад-Дарра, Абу Аббад аль-Басри, правдив, но допускает ошибки [10].
Передавал от Джаафара ибн Сулеймана ад-Дуба‘и, Бишра ибн Мансура ас-Сулайми, Амра ибн ан-Ну‘мана аль-Бахили, Язида ибн Абдуллаха Абу Халида аль-Курайши аль-Бусри и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, а ат-Тирмизи передавал от Абу Дауда от него хадис Анаса: «Пусть каждый из вас просит своего Господа о своей нужде», а также Ибрахим ибн Хашим аль-Багъяви, Муса ибн Исхак аль-Ансари, Якуб ибн Суфьян, Абдан аль-Ахвази и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: спросили Абу Зуру о нём, и я видел, что он его осуждает, и упомянул, что тот передавал хадисы от Джаафара ибн Сулеймана, от Сабита, от Анаса, которые были признаны сомнительными в его передаче. А Ибн Ади сказал: он воровал хадисы и присоединял их (к иснадам). Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» («Надёжные»). Ибн Ади сказал: передал нам аль-Багъяви: передал нам аль-Кавариири: передал нам Джаафар, от Сабита, хадис: «Пусть каждый из вас просит своего Господа обо всей своей нужде» — и один человек сказал аль-Кавариири: некий шейх передаёт этот хадис от Джаафара, от Сабита, от Анаса, — на что аль-Кавариири ответил: это ложь. Ибн Ади сказал: и это так, как он сказал.
Из составителей «шести книг» этот хадис передал только автор (Муслим), а также Абу Дауд и ат-Тирмизи, и в этой книге (Муслима) от него всего два хадиса: этот, номер (119), и хадис (2750): «Если бы вы постоянно оставались в том состоянии, в котором бываете у меня и при упоминании (Аллаха), ангелы пожимали бы вам руки на ваших постелях и на ваших дорогах…» и так далее.
[Замечание]: сказано в «Ат-Тахзиб» (3/442) следующее: от него передал Муслим только один хадис — о достоинстве Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса. Конец цитаты.
В этом есть очевидная неточность, ибо (Муслим) привёл от него также и упомянутый выше хадис. И нельзя сказать, что он привёл от него упомянутый хадис в сочетании с Яхьей ибн Яхьей, ибо мы говорим: точно так же и этот хадис он привёл лишь как сопутствующий (риваят «мутаба‘а»), а не как основной, так что обрати на это внимание (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: среди составителей «шести книг» нет никого с именем «Катан ибн Нусайр», кроме него. А что касается тех, чьё имя «Катан», то их четверо:
1 — этот, о ком идёт речь здесь.
2 — Катан ибн Кабиса ибн аль-Мухарик аль-Хилали, Абу Сахль аль-Басри, правдив по мнению Абу Дауда и ан-Насаи.
3 — Катан ибн Ка‘б, Абу аль-Хайсам аль-Басри, надёжен по мнению аль-Бухари и Абу Дауда (в «Аль-Кадар»), и ан-Насаи.
4 — Катан ибн Вахб ибн Увайм аль-Лайси, или аль-Хузаи, Абу аль-Хасан аль-Мадани, правдив по мнению составителя (Муслима) и ан-Насаи, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Джаафар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и — с даммой над «даль» с точкой и фатхой над «ба» — вольноотпущенник рода бану аль-Хариш, проживавший среди рода бану Дубайа, из-за чего был приписан к ним, — Абу Сулейман аль-Басри, правдив, аскет, но приверженец шиизма [8].
Передавал от Сабита аль-Бунани, аль-Джаада Абу Усмана, Язида ар-Рашка, аль-Джурайри, Хумайда ибн Кайса аль-А‘раджа, Ибн Джурайджа, Ауфа аль-А‘раби, Атаа ибн ас-Саиба, Кахмаса ибн аль-Хасана, Малика ибн Динара и группы других.
От него передавали ас-Саури (умерший раньше него), Ибн аль-Мубарак, Абд ар-Рахман ибн Махди,
= аль-Джурайри, от Абу Усмана ан-Нахди, от Ханзалы аль-Асиди, который сказал: он был одним из писцов Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: встретил меня Абу Бакр и спросил: как ты, о Ханзала? Я сказал: Ханзала стал лицемером! Он сказал: субхана Ллах, что ты говоришь? Я сказал: мы бываем у Посланника Аллаха ﷺ, он напоминает нам об Огне и Рае, так что нам кажется, будто мы это видим глазами, а когда мы выходим от Посланника Аллаха ﷺ, нас захватывают заботы о жёнах, детях и хозяйстве, и мы многое забываем. Абу Бакр сказал: клянусь Аллахом, и мы испытываем нечто подобное. И отправился я вместе с Абу Бакром, и мы вошли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сказал: Ханзала стал лицемером, о Посланник Аллаха! Посланник Аллаха ﷺ спросил: «А что это значит?» Я сказал: о Посланник Аллаха, мы бываем у тебя, ты напоминаешь нам об Огне и Рае, так что нам кажется, будто мы это видим глазами, а когда мы выходим от тебя, нас захватывают заботы о жёнах, детях и хозяйстве, и мы многое забываем. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы вы постоянно оставались в том состоянии, в котором бываете у меня и при упоминании (Аллаха), ангелы пожимали бы вам руки на ваших постелях и на ваших дорогах, но, о Ханзала, время и время» — трижды.
и Абд ар-Раззак, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Абд ас-Салям ибн Мутаххар, Кутайба, Салих ибн Абдуллах ат-Тирмизи, Бишр ибн Хиляль ас-Саввааф, Катан ибн Нусайр и группа других.
Абу Талиб передал от Ахмада: «В нём нет проблемы». Ему сказали: «Сулейман ибн Харб говорит: его хадис не записывают». Он ответил: «Он лишь склонялся к шиизму и передавал хадисы о достоинствах Али, а жители Басры чрезмерствуют в отношении Али». Я спросил: «Большинство его хадисов — из аскетических наставлений?» Он ответил: «Да, он их собирал. От него передавали Абд ар-Рахман и другие, но я не слышал, чтобы кто-то из передавших от Яхьи что-либо от него передавал, и не знаю, слышал ли он от него или нет».
Аль-Фадль ибн Зияд передал от Ахмада: «Джафар ибн Сулейман приехал к ним в Сану и передал им множество хадисов. Абд ас-Самад ибн Ма‘киль приходил и садился к нему».
Ибн Абу Хайсама и другие передали от Ибн Ма‘ина: «Достоверный (сика)». Аббас передал от него: «Достоверный. Яхья ибн Са‘ид не записывал его хадисы». А в другом месте он сказал: «Яхья ибн Са‘ид не передавал от него и считал его слабым».
Ибн аль-Мадини сказал: «Он много передавал от Сабита и записывал мурсаль-хадисы, среди которых есть отвергаемые (мунакар) хадисы от Сабита от Пророка ﷺ».
Ахмад ибн Синан сказал: «Я видел, что Абд ар-Рахман ибн Махди не был расположен к хадису Джафара ибн Сулеймана». Ахмад ибн Синан сказал: «Я считаю его хадис тяжёлым».
Аль-Бухари сказал: «Говорят, что он был неграмотным (умми)».
Ибн Са‘д сказал: «Он был достоверным (сика), но с некоторой слабостью, и склонялся к шиизму».
Джафар ат-Таялиси передал от Ибн Ма‘ина: «Я услышал однажды от Абд ар-Раззака слова, по которым сделал вывод о том, что о нём говорили относительно убеждений. Я сказал ему: «Твои учителя, у которых ты учился, все достоверные, приверженцы сунны, — от кого же ты взял эти убеждения?» Он ответил: «К нам приехал Джафар ибн Сулейман, и я увидел его достойным, с хорошим поведением, и я взял это от него»».
Ибн ад-Дурайс сказал: «Я спросил Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Мукаддами о хадисе Джафара ибн Сулеймана. Я сказал: «От него передавал Абд ар-Раззак». Он ответил: «Я потерял (в отношении веры) Абд ар-Раззака — никто иной не испортил его, как Джафар», то есть в смысле шиизма».
Аль-Хадир ибн Мухаммад ибн Шуджа аль-Джазари сказал: «Джафару ибн Сулейману сказали: «Дошло до нас, что ты поносишь Абу Бакра и Умара». Он ответил: «Что до поношения, то нет, но неприязнь — сколько угодно»». Подобное же передал от него Вахб ибн Букайя.
Ибн Ади передал от Закарии ас-Саджи: «Что касается истории, которая о нём рассказывается, то он имел в виду двух своих соседей, от которых он терпел неудобства; одного из них звали кунья Абу Бакр, а другого — по имени Умар. Его спросили о них, и он сказал: «Что до поношения, то нет, но неприязнь — сколько угодно», — и не имел в виду двух шейхов (Абу Бакра и Умара)», — или что-то подобное он сказал.
Абу Ахмад сказал: «У Джафара есть хороший хадис и многочисленные риваяты, его хадис хорош, он известен своим шиизмом, собирал аскетические наставления, и я надеюсь, что в нём нет проблемы. Он также передавал о достоинствах двух шейхов, и его хадисы не являются отвергаемыми; а если в чём-то из них есть что-то отвергаемое, то, возможно, беда в передатчике от него. По-моему, его хадис следует принимать».
Абу аль-Аш‘ас Ахмад ибн аль-Мукаддам сказал: «Мы были на собрании у Язида ибн Зурай‘а, и он сказал: «Кто приходит к Джафару ибн Сулейману и Абд аль-Варису, пусть не приближается ко мне»». Абд аль-Варис относился к мутазилитам, а Джафар — к рафидитам.
Аль-Бухари в «Слабых» сказал: «Он противоречит в некоторых своих хадисах».
Ибн Хиббан в «Книге достоверных» сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Исхак ибн Абу Камиль, рассказал нам Джарир ибн Язид ибн Харун со слов своего отца, который сказал: «Отец послал меня к Джафару, и я сказал: «Дошло до нас, что ты поносишь Абу Бакра и Умара». Он ответил: «Что до поношения, то нет, но неприязнь — сколько хочешь». И вот он — рафидит, как осёл».
Ибн Хиббан сказал: «Джафар был из достоверных в риваятах, однако он придерживался склонности к Дому Пророка, но не был призывающим к своему убеждению. Среди наших учёных-хадисоведов нет разногласия в том, что если правдивый (садук), тщательный передатчик имеет некое новшество (бид‘а), но не призывает к нему, то опираться на его хадис допустимо».
Аль-Азди сказал: «В нём была предвзятость по отношению к некоторым из предшественников, и он не лгал в хадисе; от него берут аскетику и наставления. А что касается хадиса, то большинство его хадисов от Сабита и других вызывают сомнение и содержат отвергаемое».
Ибн аль-Мадини сказал: «Он достоверный у нас», а также сказал: «Он много передавал от Сабита, а остальные его хадисы — отвергаемые».
Ад-Дури сказал: «Когда Джафар упоминал Муавию, он поносил его, а когда упоминал Али, садился и плакал».
Язид ибн Харун сказал: «Джафар был из числа боящихся (Аллаха) и склонялся к шиизму».
Ибн Шахин в «Разногласиях о передатчиках» сказал: «О нём говорили лишь из-за причины убеждений, и я не видел, чтобы кто-то критиковал его хадис, кроме Ибн Аммара, который сказал: «Джафар ибн Сулейман слабый»».
Аль-Баззар сказал: «Мы не слышали, чтобы кто-то критиковал его в хадисе или указывал на ошибку в нём; о нём упоминали лишь его шиизм, а его хадис — правильный».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых выше слов уравновешенных исследователей выясняется, что Джафар ибн Сулейман, хотя и имел отклонение в убеждениях, всё же достоверен в своём хадисе, и его хадис хорош. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Са‘д сказал: он умер в раджабе 178 года.
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», а остальные — в своих сборниках. В этой книге от него (15) хадисов.
Двое остальных (передатчиков) были упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четверичным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), это (10-й) из четверичных иснадов книги, и он последовательно составлен из басрийцев — все они басрийцы.
Его слово («по образцу хадиса Хаммада») означает, что хадис Джафара ибн Сулеймана подобен хадису Хаммада ибн Салямы.
Его слово («и в его хадисе нет упоминания Са‘да ибн Му‘аза») означает, что Джафар не упомянул в своём хадисе Са‘да ибн Му‘аза, которого Пророк ﷺ отправил спросить о состоянии Сабита ибн Кайса (да будет доволен им Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот риваят Джафара привёл хафиз Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде», сказав:
(3427) Рассказал нам Катан ибн Нусайр, Абу Аббад, рассказал нам Джафар от Сабита от Анаса, который сказал: «Сабит ибн Кайс ибн Шаммас был оратором ансаров. Когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка и не говорите с ним громко, как вы говорите громко друг с другом» (аль-Худжурат: 2), Сабит сказал: «Это я тот, кто возвышал свой голос выше голоса Посланника Аллаха ﷺ, и я — из числа обитателей Огня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, он — из числа обитателей Рая, нет, он — из числа обитателей Рая»» (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[323] (…) — (И передал мне это Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими, рассказал нам Хаббан, рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита от Анаса, который сказал: «Когда был ниспослан аят «Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка»», — и он не упомянул Са‘да ибн Му‘аза в хадисе).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими), Абу Джафар ас-Сарахси, достоверный, хафиз [11] (253) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Введении», 6/93.
2 — (Хаббан) ибн Хилаль аль-Бахили, а также говорят: аль-Кинани, Абу Хабиб аль-Басри, достоверный, твёрдый [9].
Передавал от Хаммада ибн Салямы, Шу‘бы, Давуда ибн Абу аль-Фурата, Джарира ибн Хазима, Абд аль-Вариса ибн Са‘ида, Хаммама, Абу Аваны, Мубарака ибн Фадалы, Ма‘мара, Вухайба и многих других.
От него передавали Ахмад ибн Са‘ид ар-Рибати, Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, Абу аль-Джауза ан-Науфали, Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, Абу Хайсама, ад-Дарими, Абд ибн Хумайд, Бундар, Абу Муса, Йа‘куб ибн Суфьян, Йа‘куб ибн Шайба.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «На нём предел твёрдости в Басре». Ибн Ма‘ин, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказали: «Достоверный». Аль-Иджли сказал: «Достоверный, я не слышал от него, он был суровым (‘асир)». Аль-Баззар сказал: «Достоверный, надёжный в том, что передаёт». Ибн Кани‘ сказал: «Басриец, праведный». Аль-Хатыб сказал: «Он был достоверным, твёрдым».
Ибн Са‘д сказал: «Он был достоверным, твёрдым, доказательным (худжа), и перед смертью он отказался от передачи хадисов. Он умер в Басре в 216 году».
Передали от него хадисы все составители «Шести книг» («аль-Джама‘а»), и в этой книге у него (24) хадиса.
3 - («Сулейман ибн аль-Мугира») аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный (сика) [7], аль-Бухари передал от него в сочетании с другим передатчиком и с пропуском иснада (та‘лик) (умер в 165 г.) (Передали от него составители всех «Шести книг»). Ранее упоминался в «Книге веры», 3/111.
Остальные двое упоминались ранее, в предыдущем разделе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль), — все передатчики басрийцы, кроме его шейха, который нишапурец.
Его слово (и не упомянул) — местоимение относится к Сулейману ибн аль-Мугире. Его слово (Са‘да ибн Му‘аза) стоит в форме винительного падежа как дополнение к глаголу «упомянул». Его слово (в хадисе) связано с глаголом «упомянул».
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот риваят Сулеймана ибн аль-Мугиры привёл хафиз Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (6/76), сказав:
(3331) Рассказал нам Худба — это Ибн Халид, — рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, от Сабита, от Анаса, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка и не говорите с ним громко» [аль-Худжурат: 2], Сабит ибн Кайс ибн Шаммас сел у себя дома и сказал: это я тот, кто возвышал свой голос и говорил с ним громко, и я — из числа обитателей Огня. Пророк ﷺ заметил его отсутствие, и ему сообщили об этом, и он сказал: «Нет, он — из числа обитателей Рая». Анас сказал: и мы видели, как он ходит среди нас, и мы знали, что он из числа обитателей Рая. А когда настал день Ямамы и произошло то бегство (мусульман), он надел свои одежды, надушился благовониями (таханнут) и вышел вперёд, и сражался, пока не был убит. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[324] (…) — (И рассказал нам Хурайм ибн Абд аль-А‘ля аль-Асади, рассказал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, сказал: я слышал, как мой отец передавал от Сабита, от Анаса, который сказал: когда был ниспослан этот аят, — и он изложил хадис полностью, но не упомянул Са‘да ибн Му‘аза, и добавил: и мы видели, как он ходит среди нас — человек из числа обитателей Рая).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - («Хурайм ибн Абд аль-А‘ля аль-Асади») это: Хурайм ибн Абд аль-А‘ля ибн аль-Фурат аль-Асади, Абу Хамза аль-Басри, надёжный (сика) [10].
Передавал от Язида ибн Зурай‘, Халида ибн аль-Хариса, Хатима ибн Вардана, аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, Аббаса ибн Исма‘ила.
От него передавали Муслим, Баки ибн Мухалляд, Исма‘ил Сумавайх, Абдуллах ибн Ахмад, Абдуллах ибн Абу аль-Кади, Абдан аль-Ахвази, Абдуллах ибн Мухаммад ибн ан-Ну‘ман аль-Исфахани, Абу Я‘ля аль-Мусыли и другие.
Масляма ибн аль-Касим сказал: я не знаю его, — на что в «Тахзиб ат-тахзиб» отвечено: этому не следует придавать значения, ведь его знал Муслим.
Абу аш-Шейх сказал: он передавал хадисы в Исфахане, а умер в Басре в 235 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: умер в 240 году по хиджре, или незадолго до этого, или после.
Составитель передал от него единолично, и у него в этой книге всего четыре хадиса от него: этот (119), и хадис (1850): «кто убит под знаменем невежества...», и (2303): «между двумя краями моего водоёма как между Сан‘а...», и (2915): «горе сыну Сумайи, убьёт тебя группа мятежников».
2 - («аль-Му‘тамир ибн Сулейман») Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный (сика), из числа старших [9] (умер в 187 г.) и ему было за восемьдесят (Передали от него составители всех «Шести книг»). Ранее упоминался в «Книге веры», 1/105.
3 - («его отец») Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди племени Тайм, и был к нему приписан, надёжный (сика), благочестивый подвижник [4] (умер в 143 г.), в возрасте 97 лет (Передали от него составители всех «Шести книг»). Ранее упоминался во «Введении», 3/9.
Остальные двое упоминались недавно.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль), — все передатчики басрийцы.
Его слово (и изложил хадис полностью) — местоимение относится к Сулейману ат-Тайми, то есть он передал хадис по его тексту, и это форма «ифти‘аль» от глагола «касса» (قصّ). Говорят: «касасту аль-хабар кассан» (باب نصر) — «я рассказал сообщение так, как оно было», а отглагольным именем является «аль-касас» (١).
Его слово (и не упомянул Са‘да ибн Му‘аза) означает, что он не назвал прямо имя человека, которого Пророк ﷺ отправил, чтобы позвать Сабита ибн Кайса.
Его слово (и добавил) — то есть Сулейман ат-Тайми в своём риваяте добавил слова Анаса (да будет доволен им Аллах): (и мы видели его) — то есть Сабита ибн Кайса — (ходящим среди нас) — то есть между нами, и слово «азхур» (أظهر — «спины») здесь вставлено (мукхам). Говорят: «он остановился между их спинами» («нязилюн бейна захранайхим»), с фатхой над «нун», и Ибн Фарис сказал: она не читается с кясрой. Некоторые учёные сказали: «алиф» и «нун» здесь добавлены для усиления. Выражения «бейна захрайхим» и «бейна азхурихим» — все означают «среди них», и смысл включения этого слова в речь состоит в том, что пребывание (человека) среди них подобно опоре на них и обращению к ним за поддержкой, — как если бы одна их спина была перед ним, а другая — позади него, так что он оказывается окружён с обеих сторон. Таково исходное значение, а затем оно стало часто употребляться, так что применялось к пребыванию среди людей, даже если человек не был буквально окружён ими с двух сторон. Упомянул это аль-Фаюми (١).
Его слово (человек из числа обитателей Рая) — так это слово стоит в форме именительного падежа в большинстве списков, как сказал ан-Навави, и оно стоит в именительном падеже как заместитель (бадаль) от подлежащего глагола «ходит», а всё предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал). И это предпочтительнее слов ан-Навави о том, что это самостоятельное предложение (истиналь), — подумай об этом.
В некоторых списках встречается форма «раджулян» (رجلًا) в винительном падеже, и тогда это заместитель местоимения «ху» в слове «нараху» («мы видим его»), как сказано в «аль-Хуляса»:
«Как посети Халида и поцелуй ему руку… и признай его право, и возьми ножны для клинка».
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот риваят Сулеймана ат-Тайми привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (16/129), сказав:
(7169) Сообщил нам Ибн Хузайма, рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от своего отца, от Сабита, от Анаса, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка» [аль-Худжурат: 2], Сабит ибн Кайс сказал: это я, клянусь Аллахом, тот, кто возвышал свой голос перед Посланником Аллаха ﷺ, и я боюсь, что Аллах разгневался на меня, — и он опечалился, и лицо его побледнело. Посланник Аллаха ﷺ заметил его отсутствие и спросил о нём, и было сказано: о Пророк Аллаха, он говорит: я боюсь, что окажусь из числа обитателей Огня, ведь я возвышал свой голос перед Пророком ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Нет, он — из числа обитателей Рая».
И мы видели, как он ходит среди нас, — человек из числа обитателей Рая.
Этот же риваят привёл хафиз Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (6/112) от шейха составителя по его иснаду, но без этой добавки, сказав:
(3381) Рассказал нам Абу Хамза, Хурайм ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир ибн...