HadithLab
ع
Сахих Муслим · Обязательность веры в послание пророка Мухаммада ﷺ для всех и отмена прежних религий

Хадис № 154

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ؛ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ سَأَلَ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ: يَا أَبَا عَمْرٍو! إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ يَقُولُونَ، فِي الرَّجُلِ، إِذَا أَعْتَقَ أَمَتَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا: فَهُوَ كَالرَّاكِبِ بَدَنَتَهُ. فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "ثَلَاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَأَدْرَكَ النَّبِيَّ ﷺ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ وَصَدَّقَهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ. وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى وَحَقَّ سَيِّدِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ. وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَّاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا. ثُمَّ أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا. ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ". ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ لِلْخُرَاسَانِيِّ: خُذْ هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ شَيْءٍ فَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يَرْحَلُ فِيمَا دُونَ هَذَا إِلَى الْمَدِينَةِ. وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ. ح وحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. ح وحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ. حَدَّثَنَا أَبِي. حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. كُلُّهُمْ عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، نَحْوَهُ. باب نزول عيسى بن مَرْيَمَ حَاكِمًا بِشَرِيعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ﷺ
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج1 ص93
Нам передал Йахья ибн Йахья. Нам сообщил Хушайм от Салиха ибн Салиха аль-Хамдани, от аш-Ша‘би, который сказал: «Я видел человека из жителей Хорасана, который спросил аш-Ша‘би: «О Абу Амр! Те из жителей Хорасана, что рядом с нами, говорят о человеке, который освободил свою рабыню, а затем женился на ней: он подобен всаднику, едущему на своём жертвенном животном (бадане)». Аш-Ша‘би сказал: «Мне передал Абу Бурда ибн Абу Муса от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Троим их награда будет дана вдвойне: человеку из людей Писания, который верил в своего пророка, застал Пророка ﷺ, поверил в него, последовал за ним и признал его истинность, — ему две награды. Рабу, который исполнил право Аллаха Всевышнего и право своего хозяина, — ему две награды. И человеку, у которого была рабыня: он вырастил её, дав ей хорошее питание, затем воспитал её, дав ей хороший нрав, а потом освободил её и женился на ней, — ему две награды»»». Затем аш-Ша‘би сказал хорасанцу: «Возьми этот хадис без всякой платы, ведь бывало, что человек отправлялся в путь за меньшим, чем это, в Медину». И нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, нам передал Абда ибн Сулейман. И нам передал Ибн Абу Умар, нам передал Суфьян. И нам передал Убайдуллах ибн Муаз, нам передал мой отец, нам передал Шу‘ба. Все они передали от Салиха ибн Салиха, с этой же цепочкой передачи, подобным образом. Глава: нисхождение Исы, сына Марьям (мир ему), судящего по шариату нашего пророка Мухаммада ﷺ.
т. 1 с. 134

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 3
بَدَنَتَهُ
بَدَنَ (бадан) — в хадисе сказано: «Не торопитесь с поклонами и земными поклонами, ведь я стал بَدُنْتُ.» Абу Убайд объясняет, что в хадисе слово بَدُنْتُ употреблено с разными значениями: с облегчением (без удвоения) и с усилением (с удвоением), то есть «я вырос и стал старше». Термин بَدَنَة означает полноту, изобилие мяса, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был тучным. В описании Пророка в хадисе Ибн Аби Халя говорится, что он был بَادِنٌ (крепкий, плотный), а بَادِنٌ مُتَمَاسِكٌ — это человек с гармоничным телосложением, когда части тела плотно прилегают друг к другу. В хадисах встречается выражение «رَجُلًا بَادِنًا» — человек с плотным телосложением. Также بَدَنُ — это доспех из железа (درع من زراد), или короткий доспех. В хадисе Сутайха упоминается белый просторный плащ и بَدَن — широкий доспех, символизирующий щедрость. В хадисе о мытье обуви говорится: «Он вынул руку из-под بَدَنِه», где بَدَن метафорически обозначает маленькую верхнюю одежду, подобную доспеху. Возможно, имеется в виду нижняя часть одежды, что подтверждается другими передатчиками. В одном из хадисов Пророку принесли пять بَدَنَات — крупных животных (верблюд, кобыла, корова), при этом بَدَنَة — крупное и жирное животное, чаще всего верблюд. В хадисе аш-Ша‘би говорится, что в Ираке, если человек освобождает свою рабыню, а затем женится на ней, это подобно тому, как если бы он ездил на بَدَنَتِه — животном, которое приносят в жертву в Хадже и которое не используется для езды без необходимости. Таким образом, бадан — это символ щедрости, полноты и значимости, а также название определённого вида одежды и животных.