…ускоренное [наказание], и это также очень тяжело для душ, не меньше того, что упомянуто в указанном хадисе. И Аллах знает лучше. — Конец того, что было целью из слов Ибн Касира (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из приведённого выше исследования выяснилось, что наиболее предпочтительным из мнений относительно детей многобожников, безумного, глухого, впавшего в маразм старика и того, до кого не дошёл призыв, является мнение об их испытании [в Судный день]; ввиду достоверности довода на это, особенно хадиса аль-Асвада ибн Сарии, а прочие сообщения, хотя о них и говорилось [критически], в своей совокупности дают доказательную силу. Мы вернёмся к завершению рассмотрения этого вопроса в подходящем для него месте, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(76) — Глава о упоминании того, кому даётся его награда дважды
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[394] (154) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, [сказал]: сообщил нам Хушайм от Салиха ибн Салиха аль-Хамдани от аш-Шаʻби, который сказал: я видел человека из жителей Хорасана, который спросил аш-Шаʻби, сказав: о Абу Амр, поистине те из наших краёв, из жителей Хорасана, говорят о человеке: если он освободил свою рабыню, а затем женился на ней, то он подобен всаднику своей верблюдицы (жертвенного животного). Тогда аш-Шаʻби сказал: рассказал мне Абу Бурда ибн Абу Муса от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трое получат свою награду дважды: человек из людей Писания, который верил в своего пророка, а затем застал Пророка ﷺ, поверил в него, последовал за ним и признал его истинность, — ему две награды; раб, принадлежащий [господину], который исполнял право Аллаха Всевышнего и право своего господина, — ему две награды; и человек, у которого была рабыня, и он вскормил её, дав ей хорошее вскормление, затем воспитал её, дав ей хорошее воспитание, затем освободил её и женился на ней, — ему две награды». Затем аш-Шаʻби сказал хорасанцу: возьми этот хадис без всякой платы, ведь раньше человек отправлялся за меньшим, чем это, в Медину».)
(2) В одной из версий: «рассказал нам Хушайм».
(3) В одной из версий: «спрашивает аш-Шаʻби».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый, имам [10] (умер 226) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим (с двумя точечными буквами), аль-Васити, надёжный, твёрдый, много занимавшийся тадлисом и скрытым ирсалем [7] (183) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
3 — (Салих ибн Салих аль-Хамдани) — это: Салих ибн Салих ибн Хайй, а по другой версии: Салих ибн Салих ибн Муслим ибн Хайй, Абу Хайян ас-Саври аль-Хамдани аль-Куфи. Иногда возводится к деду своего отца — Хайй, а Хайй — прозвище Хайяна, поэтому говорят: Салих ибн Хайй и Салих ибн Хайян, надёжный [6].
Передавал от аш-Шаʻби, Саламы ибн Кухайля, Симака ибн Харба, Асима аль-Ахваля, Аун ибн Абдуллаха ибн Утбы и других.
От него передавали его сыновья: аль-Хасан и Али, а также Шуʻба, оба Суфьяна, Хушайм, Яхья ибн Абу Заида, Ибн аль-Мубарак, Абд ар-Рахман аль-Мухариби, Абу Халид аль-Ахмар и другие.
Ибн Уяйна сказал: он был лучше своих двух сыновей. Харб передал от Ахмада: надёжный, надёжный. Ибн Маʻин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Иджли сказал: он был надёжным, передавал от аш-Шаʻби немного хадисов, и мы не знаем о нём в его убеждениях ничего, кроме хорошего. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Халфун сказал в «Надёжных»: он умер в году сто пятьдесят третьем, и он надёжный, как сказал Ибн Нумайр и другие. Аль-Хафиз сказал: так я переписал это с почерка Мугультая. — Конец.
Передавали от него все [составители шести сборников], и в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Аш-Шаʻби) — это: Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, достойный, известный [3] (умер после 100 года), в возрасте 80 лет (все шестеро), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
5 — (Абу Бурда ибн Абу Муса) аль-Куфи, — говорят, его имя Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный [3] (умер 104), а по другой версии — иначе (все шестеро), упомянут ранее в «Вере», 16/171.
6 — (Его отец) — это: Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар, Абу Муса аль-Ашʻари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 50 году, а по другой версии — позже (все шестеро), упомянут ранее в «Вере», 16/171. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из шестизвенных (судасият) иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы, кроме его шейха, от которого передавали лишь Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он куфийский по цепочке, начиная от Салиха, а его шейх — нисабурец, а Хушайм — васитец.
4 — (Из них): что у этого Салиха ибн Салиха нет в этой книге ничего, кроме этого хадиса, как я уже отметил ранее.
5 — (Из них): что в нём его слово («аль-Хамдани») — с фатхой над «ха», сукуном над «мим», далее «даль» без точек: относится к племени в Йемене. А что касается «аль-Хамазани» — с двумя фатхами и «заль» с точкой, то это относится к городу в Персии, который построил Хамазан ибн аль-Фаллудж ибн Сам ибн Нух. И большинство ранних учёных возводили себя к первому, а большинство поздних — ко второму, на что указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», говоря:
«Для племени — принадлежность (нисба) «аль-Хамдани», а для персидского города — без сукуна.
У древних это преобладает, а у позднейших — то [другое], и это — основа, которой следуют».
И в нём его слово («аш-Шаʻби») — с фатхой над «шин» с точкой и сукуном над «айн» без точки: относится к Шаʻб, роду из Хамдана, а по другой версии — из Химьяра (1).
6 — (Из них): что в нём — передача табиʻи от табиʻи: аш-Шаʻби от Абу Бурды, и это из передачи ровесников (акран), а также в нём — передача сына от отца: Абу Бурда от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
7 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом иснаде есть тонкость, подобная которой повторяется, и разъяснение её было приведено ранее, а именно: он сказал: «от Салиха, от аш-Шаʻби, который сказал: я видел человека, спросившего аш-Шаʻби», — и на первый взгляд эта речь не построена стройно, но её смысл таков: рассказал нам Салих от аш-Шаʻби, который сказал: я видел человека, спросившего аш-Шаʻби о некоем хадисе, и [далее следует] долгий рассказ, в котором Салих сказал: я видел человека, спросившего аш-Шаʻби. — Конец.
8 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) также: что касается Хушайма, то это с даммой над «ха», и он занимался тадлисом, и он сказал: «от Салиха», а мы уже говорили ранее, что подобное, если встречается в «Сахихе», толкуется так, что достоверно установлено, что Хушайм слышал этот хадис от Салиха. — Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: имам ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» привёл прямое указание Хушайма на то, что он слышал от Салиха ибн Салиха, сказав после того, как привёл этот хадис по пути от Амра ибн Ауна от Хушайма, слова, буквальный смысл которых таков: Хушайм сказал: мне сообщили об этом в Басре, и я пришёл к нему и спросил его об этом. — Конец. Это прямое указание на то, что он слышал это от него.
А также он не был единственным передатчиком этого хадиса, но за ним последовали в этом Абда ибн Сулейман, Суфьян ибн Уяйна и Шуʻба — все трое от Салиха ибн Салиха, как будет показано в следующем иснаде, и таким образом устраняется подозрение в тадлисе, хвала Аллаху. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Салиха ибн Салиха аль-Хамданий») — с фатхой [над «ха»], затем сукуном [над «мим»]. У аль-Бухари: «Рассказал нам Салих ибн Хайян». В «Фатхе» сказано: это Салих ибн Салих ибн Муслим ибн Хайян, названный по имени деда своего отца. [Слово «хайй»] — с фатхой над буквой «ха» и удвоенным «йа», это его прозвище, которым он более известен, чем своим именем, так же называют и того, к кому его относят: обычно говорят про такого человека: «такой-то ибн Хайй», как и «Салих ибн Хайй» здесь. Он — надёжный, известный [передатчик]. В его же поколении был другой передатчик, тоже куфиец, которого звали Салих ибн Хайян аль-Курасий, но он слабый [передатчик]. Ошибся тот, кто полагал, что аль-Бухари приводил риваяты от него, ведь аль-Бухари приводил риваяты именно от Салиха ибн Хайя. Этот хадис известен по его передаче от аш-Ша‘би, а не от аль-Курасий. Аль-Бухари привёл его хадис по нескольким путям, в том числе в «Книге о джихаде» через путь Ибн Уяйны, который сказал: «Рассказал нам Салих ибн Хайй, Абу Хаййан», сказал: «Слышал я аш-Ша‘би». Ещё более ясно об этом свидетельствует то, что он привёл упомянутый хадис в «Книге адаб аль-муфрад» с тем же иснадом, что и здесь, и сказал: «Салих ибн Хайй». Конец.
(«От аш-Ша‘би») — Амир ибн Шарахиль. («Сказал») — подлежащее здесь — местоимение, относящееся к Салиху, а не к аш-Ша‘би, как мы уже отмечали в тонкостях [хадисоведения]. Смысл: рассказал нам Салих некое повествование от аш-Ша‘би, в котором Салих сказал: («Видел я человека из жителей Хорасана») — с даммой над «ха» с точкой и облегчённым [непроизносимым удвоением] «ра»: это известная страна персов, а относительное прилагательное от неё — «хурасаний». Сибавайх сказал, что это наилучший вариант; [также говорят] «хурасаниий» с опущением второго «алифа» и кясрой над «син», «хурасаниий» с опущением обоих «алифов», «хурасиий» с опущением обоих «алифов» и «нун», и «хурасиий», как приведено в «Аль-Камус» и его толковании.
(«Спросил») — а в другой версии: «спрашивает» («аш-Ша‘би, и сказал: о Абу Амр») — кунья аш-Ша‘би (да помилует его Аллах) («поистине те, кто у нас») — «ман» — относительное имя в значении «те, которые», а «кыбалана» — с кясрой над «каф» и фатхой над «ба» — означает «у нас», говорят: «ли кыбалихи кяза» — с кясрой, затем фатхой, то есть «у него»; то есть: поистине те, кто живёт у нас («из жителей Хорасана») — пояснение к «ман», связанное с подразумеваемым обстоятельством («говорят про человека») то есть о положении человека («если он освободил свою рабыню, а потом женился на ней, то он подобен всаднику на своём жертвенном животном») то есть на своём подарочном животном, которое приносят в дар в Харам. «Бадана» — с двумя фатхами: это верблюдица, или корова, или верблюд. Аль-Азхари сказал: слово «бадана» не применяется к овце. А некоторые знатоки языка сказали: «бадана» — это именно верблюды, на что указывают слова Всевышнего: «А когда их боки упадут [на землю]» (Хадж, 36). Названо так по причине величины её тела [бадан], множественное число — «баданат», подобно «касаба» — «касабат», и «будун» с двумя даммами, а также с сукуном над «дал» для облегчения.
Смысл таков: тот, кто освобождает свою рабыню, а потом женится на ней, подобен тому, кто приносит в дар в Харам жертвенное животное, а потом на нём едет верхом, то есть: как не разрешается садиться на него верхом, кроме как по необходимости — на основании того, что привёл автор (да помилует его Аллах) от аз-Зубайра, который сказал: «Слышал я, как Джабира ибн Абдуллу (да будет доволен ими обоими Аллах) спросили о верховой езде на жертвенном животном, и он сказал: слышал я, как Пророк ﷺ говорил: «Садись на него верхом надлежащим образом, если тебя вынудит к этому необходимость, до тех пор, пока не найдёшь [другое] верховое животное»» — так же и не разрешается жениться на своей рабыне, которую освободил, поскольку это было бы возвратом [к рабству]. Однако это — ложное умозаключение по аналогии, ибо оно противоречит явному тексту, приведённому в данном хадисе.
(«И сказал аш-Ша‘би») в качестве возражения этому ложному умозаключению по аналогии («рассказал мне Абу Бурда ибн Абу Муса») — уже упоминались разногласия относительно его имени («от своего отца») — Абдуллы ибн Кайса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трое») — подлежащее, оправданием для начала предложения с этого слова, хотя оно и неопределённое, служит подразумеваемое дополнение или подразумеваемое определение; то есть: «трое мужчин» или «трое из мужчин», а сказуемым является фраза («получают») — в форме страдательного залога, то есть каждому из них воздаётся («свою награду вдвойне: человек») — служит развёрнутым уточнением к слову «трое», либо заменой целого, если рассматривать это как совокупность, а положение женщины из числа людей Писания в этом вопросе такое же, как и у мужчины, поскольку это правило устойчиво в большинстве предписаний: женщины включаются в них наряду с мужчинами по принципу подчинённости, кроме того, что специально исключено доводом, как сказано в «Фатхе».
[Замечание]: у упомянутого числа нет ограничительного смысла, ибо есть и другие тексты, указывающие на увеличение числа сверх трёх; мы приведём их в четвёртом разделе, если пожелает Всевышний.
Его слово («из людей Писания») является определением к слову «человек». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: толкователи говорят, что под людьми Писания подразумевается христианин, принявший христианство до отправления [Пророка] или до того, как до него дошёл призыв и явилось ему чудо, и иудей, принявший иудаизм до этого, если не считать христианство отменяющим иудаизм, поскольку иначе не было бы награды за иную его религию, чтобы удвоить её наградой за веру [в Мухаммада ﷺ]. На это указывает то, что в одной из версий у аль-Бухари (да помилует его Аллах) вместо слов «уверовал в своего пророка» сказано: «уверовал в Ису (мир ему)».
Возможно также понимать это в общем смысле, поскольку не исключено, что появление веры в него [Мухаммада ﷺ] стало причиной принятия тех деяний и религий, даже если они были отменены [впоследствии], как передано в хадисе, что благодеяния и добрые дела неверующих принимаются после их принятия ислама.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: второе толкование предпочтительнее, и Всевышний Аллах знает лучше.
[Если скажешь]: какая польза в упоминании «уверовал в своего пророка», ведь это уже известно из слов «из людей Писания»?
[Ответ]: это указывает на причинность награды, то есть причиной двойной награды является вера в обоих пророков. Конец слов ат-Тыби с некоторыми изменениями.
А в «Фатхе» сказано: слово «Писание» имеет общее выражение, но конкретный смысл; то есть подразумевается ниспосланное от Всевышнего Аллаха, а именно Тора и Евангелие, как подтверждается многочисленными текстами Писания и сунны, где употребляется выражение «люди Писания». Некоторые сказали: здесь подразумевается именно Евангелие, если мы говорим, что христианство отменяет иудаизм, так это утверждает группа [учёных], но нет необходимости обусловливать это отменой, ведь Иса (мир ему) был, без разногласий, послан к сынам Исраиля, и кто из них ответил ему, был отнесён к нему, а кто не признал его и остался в иудаизме, тот не был верующим, и на него не распространяется данное сообщение, поскольку условием является вера в своего пророка.
Да, тот, кто принял иудаизм не из сынов Исраиля, или кто не находился при Исе (мир ему), и до кого не дошёл его призыв, тому справедливо будет назвать верующим иудеем, поскольку он верует в своего пророка Мусу (мир ему) и не отверг никакого другого пророка после него. Так что тот, кто дожил до посланничества Мухаммада ﷺ из числа таковых и уверовал в него, без сомнения включается в упомянутое сообщение. К этому же разряду относятся арабы, жившие в Йемене и других местах, из тех, кто принял иудаизм, и до кого не дошёл призыв Исы (мир ему), поскольку он был послан только к сынам Исраиля.
Да, затруднение возникает в отношении иудеев, живших при Пророке ﷺ, поскольку установлено, что аят, соответствующий данному хадису, а именно слова Всевышнего: «Такие получат свою награду вдвойне» (Аль-Касас, 54), был ниспослан относительно группы из них, которая уверовала, как, например, Абдулла ибн Салям и другие. В [сборнике] ат-Табарани, в хадисе от Рифаа аль-Курази, говорится: «Эти аяты были ниспосланы относительно меня и тех, кто уверовал со мной». А ат-Табарани передал с достоверным иснадом от Али ибн Рифаа аль-Курази, который сказал: «Десять человек из людей Писания, среди них мой отец Рифаа, отправились к Пророку ﷺ и уверовали в него, и им причинили обиду, и было ниспослано: «Те, кому Мы дали Писание раньше него, веруют в него» (Аль-Касас, 52)». Эти люди были из сынов Исраиля и не уверовали в Ису, а продолжали оставаться в иудаизме, пока не уверовали в Мухаммада ﷺ, и установлено, что им воздаётся награда вдвойне.
Ат-Тыби сказал: возможно понимать хадис в общем смысле, поскольку не исключено, что появление веры в Мухаммада ﷺ стало причиной принятия тех религий, даже если они были отменены. Конец.
Он сказал: можно сказать в отношении тех, что были в Медине, следующее: до них не дошёл призыв Иисы (мир ему), потому что он не распространился в большинстве стран, и они продолжали держаться своего иудейства, веруя в своего пророка Мусу, до тех пор, пока не пришёл ислам, и они уверовали в Мухаммада (ﷺ). Этим устраняется затруднение, если Аллах Всевышний пожелает.
[Полезные замечания]:
(Первое): в толковании Ибн ат-Тина и других встречается, что упомянутый аят был ниспослан о Каабе аль-Ахбаре и Абдуллахе ибн Салляме. Это верно в отношении Абдуллаха, но ошибочно в отношении Кааба, ибо Кааб не был сподвижником и принял ислам только в эпоху Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). А то, что находится в толковании ат-Табари и других, передаётся от Катады: что этот аят был ниспослан о Абдуллахе ибн Салляме и Салмане аль-Фариси, и это верно, потому что Абдуллах был иудеем и принял ислам, а Салман был христианином и принял ислам, и оба они — известные сподвижники.
(Второе): аль-Куртуби сказал: человек Писания, чья награда удваивается, — это тот, кто был на истине в своём шариате, как в убеждении, так и в деле, до тех пор, пока не уверовал в нашего пророка (ﷺ), и он награждается за следование первой истине и второй. А что касается того, кто верил в божественность кого-то иного, кроме Аллаха Всевышнего, как верят сегодня христиане, или того, кто не был на истине в том шариате, к которому принадлежал, то, если он принимает ислам, ислам стирает то испорченное и ошибочное, что было на нём, и у него нет истины, за которую он награждается, кроме самого ислама. Конец цитаты (сноска 1).
Но на это возражается тем, что Пророк (ﷺ) написал Хираклию: «Прими ислам — и обретёшь безопасность, и даст тебе Аллах твою награду вдвойне», а Хираклий был из тех, кто вошёл в христианство после его искажения. Истина в том, что не ставится условием пребывание на истинном пути того шариата, к которому человек принадлежал, ибо хадис главы, а также слово Пророка (ﷺ), обращённое к Хираклию: «даст тебе Аллах твою награду вдвойне», были сказаны не иначе, как после того, как люди двух Писаний держались того, что было изменено и искажено в них. Разъяснение ат-Тыйби, приведённое ранее, состоит в том, что появление веры в Пророка (ﷺ) стало причиной принятия тех искажённых религий, и это для Аллаха не является чем-то трудным. Это подобно словам Всевышнего:
(сноска 1) «аль-Мафхум» 1/369.
«Скажи тем, которые не веруют: если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде, а если они вернутся, то уже были примеры прежних поколений» (аль-Анфаль: 38). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третье): Абу Абд аль-Малик аль-Буни и другие сказали: этот хадис вообще не касается иудеев, но это неверно, как мы установили. Ад-Давуди и те, кто ему последовал, сказали: возможно, что хадис касается всех народов в том добре, что они совершили, как в хадисе Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах): «Ты принял ислам с тем добром, что ты совершил прежде».
Хафиз сказал: это подвергается критике, потому что хадис ограничен людьми Писания и не касается других, кроме как по аналогии добра с верой. Кроме того, смысловой оттенок в словах «уверовал в своего пророка» указывает на причину награды, то есть причиной двух наград является вера в двух пророков, а неверующие не таковы.
Можно сказать: различие между людьми Писания и прочими неверующими в том, что люди Писания знают Мухаммада (ﷺ), как сказал Аллах Всевышний: «Они находят его записанным у себя в Торе и Евангелии» (аль-Араф: 157). Поэтому тот из них, кто уверовал в него и последовал за ним, обладает превосходством над другими, и точно так же тот из них, кто счёл его лжецом, — его грех тяжелее греха других. Подобное же передано в отношении жён Пророка (ﷺ), поскольку откровение ниспосылалось в их домах.
[Если скажут]: почему же они не упомянуты в этом хадисе, чтобы число стало четыре?
[Ответ]: их положение особое, ограниченное ими самими, а три случая, упомянутые в хадисе, продолжают действовать до Дня воскресения. Так сказал аль-Бульцини (да помилует его Аллах). Хафиз сказал: это его склонение к тому, что положение верующего из людей Писания продолжается. А аль-Кирмани заявил об ограничении этого тем, кто уверовал в эпоху пророческой миссии, обосновав это тем, что после пророческой миссии их пророк — это лишь Мухаммад (ﷺ) с учётом всеобщности его послания. Конец цитаты.
Следствие этого — что также не будет завершённым положение того, кто жил во времена Пророка (ﷺ). Если же он ограничил это тем, до кого не дошёл призыв, то нет разницы между его эпохой (ﷺ) и после неё, поэтому то, что сказал аль-Бульцини, более очевидно, а отнесение их к иному пророку, кроме нашего (ﷺ), рассматривается лишь с точки зрения того, на чём они были до этого.
Что касается того, чем аль-Кирмани подкрепил своё утверждение — различием в контексте, где о верующем из людей Писания сказано «рядж-уль» (человек) в неопределённой форме, а о рабе — в определённой, и где добавлено «иза» (если), указывающее на смысл будущего времени, что даёт понять, что две награды для верующего из людей Писания не происходят в будущем, в отличие от раба, — конец цитаты, то это неверно, потому что он пошёл в этом за внешним смыслом выражения, а это не согласовано между передатчиками. Более того, у аль-Бухари и других это различается: в главе о жизни Исы (мир ему) он выразился «иза» во всех трёх случаях (сноска 1), а в «Никахе» выразился словами «айюма раджулин» (какой бы человек) во всех трёх местах (сноска 2), и это ясно указывает на обобщение. А что касается различия по определённости и неопределённости, то оно здесь не имеет значения, потому что определённое артиклем рода имеет тот же смысл, что и неопределённое. Конец цитаты (сноска 3).
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: то, что установил хафиз (да помилует его Аллах), — это ценное установление. Аль-Айни возражал ему по своему постоянному обыкновению, но я оставил это, поскольку это явная натянутость для того, кто рассмотрит дело беспристрастно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Уверовал в своего пророка и застал Пророка») Мухаммада («ﷺ»), и его слово: («и уверовал в него, и последовал за ним, и признал его истинность») — возможно, что все три являются синонимами по подразумеваемому смыслу для усиления, а возможно, что верой в него подразумевается признание истинности его посланничества, следованием за ним — обязательность действия по его шариату, а признанием его истинности — признание истинности всего, с чем он пришёл из установлений.
Его слово («то ему две награды») повторено из-за длины речи и из-за внимания к этому, по образцу слов поэта-хамасита [размер тавиль]:
И поистине, человек, чьи обязательства по договору сохраняются
на подобном этому, — поистине, он благороден.
(«И раб подневольный») — подобно рабу и рабыня, как было прежде сказано в отношении мужчины и женщины. И он описал его подневольным лишь потому,
(сноска 1) его текст в «Книге хадисов о пророках» (3446): сказал Посланник Аллаха (ﷺ): «Если человек воспитал свою рабыню и хорошо её воспитал, и обучил её и хорошо обучил, затем освободил её и женился на ней, то ему две награды; и если он уверовал в Ису, затем уверовал в меня, то ему две награды; а раб, если он боится своего Господа и подчиняется своим господам, то ему две награды».
(сноска 2) его текст в «Книге о никахе» (5083): сказал Посланник Аллаха (ﷺ): «Какой бы человек ни имел у себя невольницу, и обучил её, хорошо обучив, и воспитал её, хорошо воспитав, затем освободил её и женился на ней, то ему две награды; и какой бы человек из людей Писания ни уверовал в своего пророка и уверовал в меня, то ему две награды; и какой бы подневольный раб ни исполнял право своих господ и право своего Господа, то ему две награды…».
(сноска 3) «аль-Фатх» 1/230-231.
что все люди — рабы Аллаха Всевышнего, и он хотел выделить его тем, что он подневольный раб для людей. («Исполнил право Аллаха Всевышнего») то есть, например, молитву и пост («и право своего господина») то есть, например, служение ему. А в формулировке аль-Бухари: «и право своих господ» («то ему две награды»). Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
[Если скажешь]: из этого понимается, что он награждается за одно дело дважды, тогда как за каждое дело награждается лишь один раз, потому что он совершает два разных дела: служение Аллаху и добросовестность по отношению к своему господину, — так он награждается за каждое из этих двух дел по одному разу, и точно так же каждый совершающий два вида подчинения награждается за каждое из них по его награде, и нет в этом особенности для раба.
[Я говорю]: возможны два толкования:
(Первое): поскольку род дела был различным — одно есть подчинение Аллаху, а другое — подчинение творению, — он выделил его тем, что его награда достигается вдвойне, потому что он получает награду за дело, которое не встречается в отношении других, в отличие от того, у кого встречается лишь особое подчинение, — тот получает свою награду лишь однократно, то есть за каждое дело награда, а его дела одного рода, но в этом проявляется соучастие подчиняющегося своему повелителю, женщины своему мужу и ребёнка своему родителю в том же самом.
(Второе): возможно, что в одном действии соединяются повиновение Аллаху и повиновение своему господину, и тогда за одно это действие он получает награду дважды: за исполнение тем самым повеления Аллаха и повеления своего господина, повиновение которому предписано. И Аллах знает лучше. Конец.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл этого хадиса, по-моему, таков: когда на раба возлагаются два обязательства — повиновение своему Господу в актах служения (‘ибадат) и повиновение своему господину в одобряемом (ма‘руф), — и он исполняет их оба, то ему полагается вдвое больше награды, чем свободному, повинующемуся своему Господу подобным же повиновением, ибо он сравнялся с ним в повиновении Аллаху и превзошёл его повиновением тому, кому Аллах повелел ему повиноваться.
Он сказал: отсюда я говорю: тот, на кого возложены два обязательных предписания и кто исполнил оба, превосходит того, на кого возложено лишь одно обязательное предписание, и он его исполнил, — как, например, тот, на кого обязательны молитва и закят, и он исполнил и то и другое, превосходит того, на кого обязательна только молитва.
И из этого следует, что тот, на кого возложено несколько обязательных предписаний, но он не исполнил из них ничего, совершает больший грех непослушания, чем тот, на кого было обязательно лишь часть из них. Конец, вкратце.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то, что представляется очевидным, — это то, что увеличение достоинства для раба, обладающего этим качеством, связано с тягостью, которую влечёт за собой рабство. Иначе, если бы удвоение было по причине различия сфер (направлений) действия, оно не было бы特殊но для раба.
Ибн ат-Тин сказал: смысл в том, что каждое совершаемое им действие удваивается ему. Он сказал: и было сказано, что причина удвоения в том, что он проявил дополнительную искренность (нусх) по отношению к своему господину и добродетель (ихсан) в служении своему Господу, так что ему полагается награда за оба обязательных действия и награда за превышение сверх них.
Он сказал: очевидное — противоположно этому, а именно, что он разъяснил это, чтобы не подумали, что он не награждается за само служение (‘ибада). Конец. Хафиз сказал: то, что он утверждает как очевидное, не противоречит тому, что было передано ранее.
[Если скажут]: из этого следует, что награда рабов вдвое превышает награду господ.
[Ответил аль-Кирмани]: в этом нет ничего предосудительного, либо его награда удваивается именно с этой стороны, а у господина могут быть другие стороны, за которые ему полагается многократно большая награда, чем рабу, либо имеется в виду предпочтение раба, исполнившего оба права, над рабом, исполнившим лишь одно из них. Конец.
Возможно также, что удвоение награды特殊но для того действия, в котором повиновение Аллаху и повиновение господину соединяются, так что он совершает одно действие, а награждается за него двойной наградой по обоим соображениям; что же касается действия, различающегося по направлению, то оно не特殊но удвоением награды по сравнению с прочими свободными. Так упомянул он в «Фатхе».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, то, что было приведено ранее в словах Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), — это смысл, наиболее близкий к явному значению текста.
Суть его в том, что когда на раба возлагаются два обязательства — повиновение своему Господу и повиновение своему господину, — и он исполняет их оба, ему полагается награда за оба, а это не встречается ни у свободного, ни у раба, упускающего одно из двух обязательств. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И человек, у которого была невольница») — в риваяте аль-Бухари: «у которого была рабыня (валида)», а изначально это слово обозначает рождённую от невольниц в собственности человека, затем стало применяться к любой невольнице («и он вскармливал её») то есть кормил её («и хорошо вскармливал её») — то есть кормил её прежде, чем она проголодается, не откладывая её пищу сверх времени её нужды, либо имеется в виду вид пищи — то есть кормил её лучшей своей пищей, той, которую предпочитает для себя, — что по смыслу совпадает с другим хадисом: «Тот, чей брат под его властью, пусть кормит его тем, что сам ест, и одевает тем, что сам носит» — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим).
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: его слово («вскармливал её, и хорошо вскармливал её») — первое слово с облегчённым «даль» (без удвоения), а второе — с продлением (мадд). Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что оно с облегчённым «даль», не является обязательным, если только не подтвердится риваят с таким чтением, а ан-Навави на это не указал, так что возможно и удвоение для усиления значения. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «гыза» подобно «китаб» — то, чем питаются из еды и питья; говорят: «гада ат-та‘аму ас-сабийя йагдувуху», по образцу «‘ала» — то есть подействовала на него и была ему достаточна; и «гадавтуху би-ль-лабани агдувуху» также [означает то же]; «фа-гтада бихи» — питался этим; «гаддайтуху» с удвоением — усиление значения; «фа-тагадда» [производное]. Конец.
Это указывает на то, что удвоение здесь допустимо, если только не будет утверждаться достоверность риваята [с облегчённым чтением], как я указал ранее, тогда оно становится обязательным. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он воспитывал её») — от «та’диб» (воспитание), а «адаб» — это благонравие в поведении при вставании и сидении, и благой нрав; сказано также, что это — усвоение достохвальных нравственных качеств («и хорошо воспитывал её») — то есть воспитывал её без грубости и без побоев, но мягкостью и лаской.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «и обучал её, и хорошо обучал её» — то есть обучал её тому из предписаний Шариата, что обязательно для неё, «и хорошо обучал её» — то есть обучал её мягко и с добрым нравом.
[Если скажут]: разве воспитание не входит в понятие обучения?
[Я скажу]: не входит, поскольку воспитание относится к нормам благородного обхождения (мурувват), а обучение относится к шариатским нормам, то есть первое — это обычай (‘урфий), а второе — шариатское (шар‘ий); либо первое относится к мирскому, а второе — к религиозному. Так сказал аль-‘Айни (да помилует его Аллах).
(«Затем он освобождал её и женился на ней») — а у аль-Бухари: «и женился на ней» с союзом «фа» («тогда, же») («то ему полагается две награды») — повторено это ради того, что было упомянуто ранее.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал:
[Если скажут]: здесь есть трудность, а именно, что должно было бы полагаться ему четыре награды: первая — за воспитание её, вторая — за обучение её, третья — за освобождение её, четвёртая — за женитьбу на ней, — почему же он сказал: «то ему полагается две награды», а не сказал: «ему полагаются четыре награды»?
Ответил аль-Музхир (да помилует его Аллах), что здесь имеются в виду две награды именно за освобождение и женитьбу, поскольку воспитание и обучение обязывают к награде и в отношении посторонней, и в отношении детей, и всех людей вообще, и не特殊ны для невольниц.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: причиной двух наград являются только освобождение её и женитьба на ней, а воспитание и обучение обязывают к тому, чтобы она заслуживала освобождения и женитьбы, поскольку женитьба на воспитанной и обученной женщине более благодатна и ближе к тому, что она поможет своему мужу в его религии; и на это указывает слово «сумма» («затем»), поскольку оно свидетельствует о том, что освобождение и женитьба выше по достоинству и по степени, чем воспитание и обучение. И правильнее сказать, что грубое воспитание не обязывает к награде, подобно тому как совокупление без освобождения не устанавливает награды, поскольку оно произошло прежде того; на это указывает слово в риваяте аль-Бухари: «была у него невольница, с которой он вступал в близость», как бы говоря: он воспитывает её хорошим воспитанием и вступает с ней в близость достойным образом.
Что же касается «фа» в («и хорошо») — оно также указывает на последовательность, но в меньшей степени, чем «сумма», подобно твоему выражению: «наилучшее за наилучшим», «наиболее достойное за наиболее достойным»; то есть воспитание и обучение мягкостью лучше и достойнее, чем грубостью. Конец.
[Замечание]: смысл сочетания этого хадиса с предыдущим хадисом — то есть хадисом: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада ﷺ, не услышит…» и так далее — подобен смыслу сочетания награды жён Пророка ﷺ и их наказания в удвоении, в словах Всевышнего: «О жёны Пророка! Если кто-нибудь из вас совершит явную мерзость, то для неё наказание будет увеличено вдвое. Это для Аллаха легко. А та из вас, которая будет смиренно повиноваться Аллаху и Его Посланнику и будет поступать праведно, — той Мы дважды дадим её награду и приготовили для неё щедрый удел» [аль-Ахзаб: 30–31].
И следовало бы понимать первый хадис в том смысле, что люди Писания наиболее близки из всех людей к Пророку ﷺ по причине их знания о нём, поскольку он записан у них в Торе и Евангелии, как сказал Всевышний [Аллах]:
«Те, которые следуют за Посланником, Пророком-неграмотным, которого они находят упомянутым у себя в Торе и Евангелии» [аль-Араф: 157], — если же они не уверовали в него, то заслуживают удвоенного наказания по сравнению с наказанием остальных людей, и наоборот — если уверовали. На этот смысл указывает данный хадис, а на заслуживание удвоенного наказания указывает его слово в предыдущем хадисе: «был из числа обитателей огня»; ибо это по силе означает, что он из числа обитателей геенны, — это оборот подобен твоему выражению: «такой-то из числа учёных», то есть у него есть доля участия с ними в знании, и что это качество для него подобно известному прозвищу. Это отметил ат-Тыби (да помилует его Аллах).
(Затем аш-Шаʹби сказал хорасанцу) — вопрошавшему его (возьми этот хадис без ничего), то есть без вознаграждения из мирских вещей, — а иначе загробная награда достигнет его, если он был искренен в намерении распространить знание, — (ведь, бывало, человек отправлялся в путь) — в форме страдательного залога; говорят: «рахаля ʹан аль-баляд» по образцу «манаʹа» — «рахилян», когда переселяется из него, а переходным глагол становится через удвоение, тогда говорят «раххальтуху» — (за меньшим, чем это) то есть за меньшим, чем то, о чём ты спросил, — указание относится к предмету вопроса. В версии аль-Бухари: «садятся верхом за меньшим, чем это», то есть отправляются в путь ради того, что легче этого, а местоимение относится к вопросу, — (в Медину) то есть пророческую, — ведь она стала собственным именем через преобладание [употребления], как сказано в «Хуляса»:
«Иногда [слово] становится собственным именем через преобладание [употребления], будучи присоединённым [к другому слову] или сопровождаемым артиклем «аль», как «аль-Акаба»».
И это было во времена Пророка ﷺ и праведных халифов, затем сподвижники разошлись по странам после завоевания областей и поселились в них, и жители каждой страны довольствовались своими учёными, кроме тех, кто искал расширения в знании, — такой отправлялся в путь ради этого.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: довод Ибн Батталя и других маликитов на ограничение знания Мединой вызывает сомнение по причине того, что мы установили; аш-Шаʹби же сказал это лишь в качестве побуждения слушателя, чтобы это было более действенным для его запоминания и более сильно возбуждало его усердие. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашʹари (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его вывел (составитель) здесь, в «Книге веры» [76/394 и 395] (154), и повторил составитель в «Книге о браке» в сокращённом виде со словами: «У кого была невольница, и он хорошо обходился с ней, затем отпустил её на волю и женился на ней, — тому две награды», а (аль-Бухари) — в «Книге знания» (97), «Книге об освобождении рабов» (2544 и 2547), «Книге о джихаде» (3011), «Хадисах о пророках» (3446), «Книге о браке» (5083), а (Абу Дауд) — в «Книге об освобождении рабов» (2053), (ат-Тирмизи) — в «Книге о браке» (1116), (ан-Насаи) — в «Книге о браке» (5502), (Ибн Маджа) — в «Книге о браке» (1956), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (501 и 502), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (768), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/395–398–402–405–414–415), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/154–155), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (302, 303, 304, 305, 306), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (385, 386, 387), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (227), (Ибн Манда) в «Книге веры» (395, 396, 398, 399, 400), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/394–395–396), (ат-Табарани) в «Малом словаре» (1/44), (аль-Байхаки) в «Большом» [сборнике] (7/128), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (25 и 26). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. (Из них): разъяснение того, что этим троим дается удвоенная награда, поскольку удвоено их деяние.
2. (Из них): разъяснение достоинства того из людей Писания, кто уверовал в нашего Пророка ﷺ, — ему две награды: за веру в своего пророка и за веру в нашего Пророка ﷺ, — и это и есть аспект соответствия приведению этого хадиса в «Книге веры».
3. (Из них): разъяснение достоинства невольника, исполняющего права Аллаха Всевышнего и права своего господина.
4. (Из них): побуждение невольника к покорности своему Господу и покорности своему господину.
5. (Из них): [указание, что] низкое положение в этом мире может стать причиной возвышения степеней в будущей жизни.
6. (Из них): усердие Законодателя в отпуске рабов на волю и побуждение к этому.
7. (Из них): побуждение к хорошему обхождению с невольником — в улучшении его питания, в его воспитании и обучении.
8. (Из них): разъяснение достоинства того, кто отпустил свою невольницу на волю и женился на ней, и это никак не является возвратом в милостыне [обратно], а является чистым благодеянием к ней после благодеяния.
9. (Из них): разъяснение допустимости женитьбы мужчины на своей невольнице, которую он отпустил на волю, и в этом — возражение тому, кто не одобрял это, как упомянуто в истории с хорасанцем о том, что жители Хорасана не одобряли это и сравнивали его с ездой на верблюдице, [предназначенной в качестве жертвенного животного].
Ат-Табарани вывел с иснадом, чьи передатчики надёжны, от Ибн Масʹуда (да будет доволен им Аллах), что он говорил это. И Саʹид ибн Мансур вывел от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) подобное этому. А у Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах) [сообщается], что его спросили об этом, и он сказал: «Если он отпустил свою невольницу на волю ради Аллаха, то пусть не возвращается к ней [в качестве брака]». А по пути Саʹида ибн аль-Мусайиба и Ибрахима ан-Нахаʹи — что они оба не одобряли это. И также вывел по пути Атаа и аль-Хасана, что они оба не видели в этом ничего дурного. Упомянул это в «Фатх».
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний: правильным является то, что нет неодобрения в этом, и извинение для тех, кто не одобрял это, состоит в том, что до них не дошёл текст, содержащийся в хадисе Абу Мусы аль-Ашʹари (да будет доволен им Аллах), упомянутом в этой главе, ибо это текст, не принимающий разногласия. А Аллах Всевышний знает лучше.
10. (Из них): [хадис] указывает на дополнительное достоинство того, кто отпустил свою невольницу на волю, а затем женился на ней, — независимо от того, отпустил ли он её изначально ради Аллаха или по [иной] причине.
11. (Из них): то, чем занимались предшественники [этой общины] — путешествия в поисках знания. И имам аль-Бухари составил в своём «Сахихе» «Главу о путешествии в поисках знания», и Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) отправился путешествовать к Абдуллаху ибн Унайсу (да будет доволен им Аллах) ради одного хадиса, затем [аль-Бухари] привёл выход Мусы ﷺ в поисках аль-Хидра (мир ему).
И ад-Дарими вывел с достоверным санадом от Бусра ибн Убайдуллах — с даммой на «б» и сукуном на «с» — что он сказал: «Бывало, я отправлялся верхом в один из городов ради одного хадиса». А от Абу аль-Алии [передаётся], что он сказал: «Мы слышали хадис от сподвижников, но не удовлетворялись, пока не отправлялись к ним верхом и не слышали его от них [лично]».
12. (Из них): что учёному следует побуждать своих учеников к путешествиям в поисках знания, — ведь аш-Шаʹби из числа крупных таби'инов, и он сказал вопрошающему: «Бывало, отправлялись [в путь] за меньшим, чем это, в Медину», чтобы побудить его к этому. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): что в его словах «трое, кому даётся их награда дважды» число не имеет ограничительного смысла, ибо в других текстах установлено превышение этого числа:
1. (Из них): то, что вывели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Искусный [чтец] Корана — с благородными и праведными писцами [ангелами], а тот, кто читает Коран и запинается в нём, и это ему трудно, — ему две награды», — по формулировке Муслима.
2. (Из них): то, что вывели оба шейха также от Зайнаб, жены Ибн Масʹуда (да будет доволен ею Аллах), о той, кто подаёт милостыню своему родственнику: «Ей две награды: награда за родственную связь и награда за милостыню».
3. (Из них): то, что они оба вывели также из хадиса Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) о правителе: если он попадает в истину, ему две награды.
5. (Из них): то, что вывел ат-Табарани из хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведённого [к Пророку ﷺ]: «Четверым даётся их награда дважды…», — и упомянул трёх упомянутых здесь, добавив: жёны Пророка ﷺ.
6. (Из них): хадис Джарира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто установил хороший обычай, и по нему стали поступать, тому — его награда и подобная награде того, кто поступал по нему, без уменьшения их наград ни на что…»
7. (Из них): то, что вывел Муслим из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённого [к Пророку ﷺ]: «Кто…»
…призвал к верному пути, тому — награда, подобная награде тех, кто последовал за ним, и это ничуть не уменьшит их наград…».
8 - (Из их числа): то, что передал также Муслим со слов Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в виде возвышенного хадиса: «Кто указал на благо, тому — награда, подобная награде того, кто его совершил».
9 - (Из их числа): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том человеке, который совершил тайаммум, затем нашёл воду и повторил молитву, и Пророк ﷺ сказал ему: «Тебе — награда вдвойне». Это достоверный хадис, который передали Абу Давуд и другие.
Сказал хафиз (да помилует его Всевышний Аллах): при дальнейшем прослеживании можно обнаружить и больше подобных случаев, и всё это указывает на то, что упомянутое в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) число не имеет ограничительного значения. Конец цитаты. Это очень хорошее исследование, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[395] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абда ибн Сулейман (х); и передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Суфьян (х); и передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз: передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба, — все они от Салиха ибн Салиха с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитец по происхождению, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 - (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8] (умер в 187 г.) (все шестеро). Упомянут ранее в «Вере» 61/339.
3 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, обитатель Мекки, надёжный [10] (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Введении» 5/31.
4 - (Суфьян) ибн Уейна ибн Абу Имран аль-Хилали, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надёжный, твёрдый, довод, известный имам, глава своего разряда [8] (умер в 198 г.) в возрасте 91 года (все шестеро). Упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 383.
5 - (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Введении» 3/7.
6 - (Его отец) — это Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших представителей [9] (умер в 196 г.) (все шестеро). Упомянут ранее в «Введении» 3/7.
7 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, проницательный критик, васитец, затем басриец [7] (умер в 160 г.) (все шестеро). Упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 1, с. 381.
Его слово (все они) — то есть трое: Абда, Суфьян ибн Уейна и Шу‘ба — от Салиха ибн Салиха… и так далее.
Его слово (с этим иснадом) — то есть с иснадом Салиха ибн Салиха от аш-Ша‘би… и так далее.
Его слово (подобно этому) — то есть хадисы этих троих подобны хадису Хушайма.
[Примечание]: что касается пути передачи Абды ибн Сулеймана от Салиха, то его привёл имам Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1956) Передал нам Абдуллах ибн Са‘ид, Абу Са‘ид аль-Ашадж: передал нам Абда ибн Сулейман от Салиха ибн Салиха ибн Хайй, от аш-Ша‘би, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, у кого есть невольница, и он воспитал её, дав хорошее воспитание, и обучил её, дав хорошее обучение, затем отпустил её на свободу и женился на ней, — тому две награды. И любой человек из людей Писания, который верил в своего пророка и верит в Мухаммада, — тому две награды. И любой раб, находящийся в собственности, который исполняет право Аллаха над собой и право своих господ, — тому две награды». Салих сказал: аш-Ша‘би сказал: я подарил тебе это без всякой оплаты, ведь всадник, бывало, отправлялся ради меньшего, чем это, до Медины.
Что же касается пути передачи Суфьяна ибн Уейны, то его привёл хафиз Ибн Манда в «Вере» (1/505), сказав:
(397) Сообщил нам Хайсама ибн Сулейман: рассказал нам Абу Яхья ибн Абу Масарра: рассказал нам Абдуллах ибн аз-Зубайр (х); и сообщил нам Мухаммад ибн Я‘куб: рассказал нам Ибрахим ибн Абу Талиб: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, который сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уейна: рассказал нам Салих ибн Салих ибн Хайй, который сказал: пришёл человек…