Его слово: «трижды» (ثلاث مرات) — после его слов: «и они говорят: да, Ты — наш Господь».
Его слово: «отцами нашими и матерями нашими ради Тебя» (بأبينا أنت وأمنا) — после его слов: «а что такое мост, о посланник Аллаха?».
Его слово: «и сражаются вместе с нами» (ويجاهدون معنا) — после его слов: «и совершают хадж вместе с нами».
Его слово: «и до бёдер его» (وإلى حقويه) — после его слов: «и до колен его».
Его слово: «когда он рассказывал этот хадис» (إذا حدّث بهذا الحديث) — после его слов: «и был Абу Саид».
Его слово: «клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя» (والذي نفسي بيده) — после его слов: «и они произрастают».
Его слово: «и они берут, пока не заканчивают» (فيأخذون حتى ينتهون) — после его слов: «берите, и вам то, что вы взяли».
Из того, что он пропустил: его слово: «мы не придаём Аллаху никого в сотоварищи, дважды или трижды, так что некоторые из них едва не падают навзничь» — после его слов: «мы прибегаем к защите Аллаха от тебя».
Его слово: «до тех пор, пока верующие не избавятся от огня» — после его слов: «и брошенный в огонь Геенны».
Из того, что он изменил: его слово: «весом кират добра» вместо его слов: «весом динар добра». Это краткое изложение различий между двумя риваятами — Хафса ибн Майсары и Хишама ибн Саада. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(88) — (Глава об утверждении заступничества и выведении единобожников из огня)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[464] (184) — (И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Малик ибн Анас от Амра ибн Йахйи ибн Умары, который сказал: рассказал мне мой отец от Абу Саида аль-Худри, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах вводит обитателей рая в рай, вводит того, кого желает, по Своей милости, и вводит обитателей огня в огонь. Затем Он говорит: посмотрите, в чьём сердце вы найдёте вес горчичного зерна веры — выведите его. И их выводят из него обгоревшими, полностью иссохшими, и их бросают в реку жизни, или реку дождя, и они произрастают в ней, как произрастает зёрнышко у края потока. Не видели ли вы, как оно выходит — желтоватым, изогнутым?»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Харун ибн Саид аль-Айлий) ас-Сааади, их вольноотпущенник, Абу Джафар, поселившийся в Египте, надёжный, достойный [10] (умер 253) в возрасте 83 лет (М, Д, С, К), упоминался ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, набожный [9] (умер 197) (‘Айн), упоминался ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Малик ибн Анас) ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, имам обители переселения, глава утвердившихся [в знании], старший из твёрдо придерживающихся [достоверности] [7] (умер 179) (‘Айн), упоминался ранее в толковании введения, часть 1, стр. 378.
4 — (Амр ибн Йахйа ибн Умара) ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани — имя Абу Хасана: Тамим ибн Амр, как говорят, — надёжный [6].
Передавал от своего отца, Аббада ибн Тамима, Мухаммада ибн Йахйи ибн Хаббана, Аббаса ибн Сахля ибн Саада, Динара аль-Каррата, Абу аль-Хубаба Саида ибн Йасара, Юсуфа ибн Мухаммада ибн Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса, Абу Зайда, вольноотпущенника бану Саалаба, Мухаммада ибн Амра ибн Атаа и других.
От него передавали Йахйа ибн Абу Касир, Йахйа ибн Саид аль-Ансари — они его современники — а также Айюб, Малик, Ибн Джурайдж, Вухайб ибн Халид, Ибрахим ибн Тахман, Раух ибн аль-Касим, Заида, Дауд ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар, Абд аль-Азиз аль-Маджишун, ад-Дараварди и другие.
Абу Хатим сказал: надёжный, праведный. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, обладал множеством хадисов. Аль-Иджли и Ибн Нумайр сказали: надёжный, как передал Ибн Халфун. Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: надёжный, однако относительно него разошлись мнения по поводу двух хадисов: «вся земля — мечеть» и «приветствовал справа от себя». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: слегка [надёжен], но не сильный [в передаче]. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абд аль-Барр сказал: умер в году (140).
Передавали от него все составители [сборников], и у него в этой книге (16) хадисов.
[Замечание]: хафиз аль-Мизи упомянул в «Тахзиб аль-камаль», что этот Амр ибн Йахйа — сын дочери Абдуллаха ибн Зайда. Хафиз [Ибн Хаджар], да будет милостив к нему Аллах, возразил ему, сказав: это ошибка, в которой он последовал за автором «аль-Камаль», а причина её в том, что в риваяте Малика от Амра ибн Йахйи, от его отца [сказано]: «что некий человек спросил Абдуллаха ибн Зайда, а он — дед Амра ибн Йахйи», и они предположили, что местоимение относится к Абдуллаху, но это не так — оно относится к тому человеку, а это Амр ибн Абу Хасан, дядя Йахйи по отцовской линии, и его назвали дедом Амра ибн Йахйи в переносном смысле, поскольку дядя подобен отцу. Что же касается Амра ибн Йахйи, то его мать, как упоминает Мухаммад ибн Саад в «ат-Табакат», — Хумайда бинт Мухаммад ибн Ияс ибн аль-Букайр, а другие говорят: Умм ан-Нуман бинт Абу Хайя. Аллах лучше знает. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Аллах.
5 — (Его отец) — это Йахйа ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима, Анаса ибн Малика, Абу Саида аль-Худри.
От него передавали его сын Амр, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сасаа, Аммар ибн Газийя, Мухаммад ибн Йахйа ибн Хаббан, аз-Зухри и Абу Тувала.
Ибн Исхак сказал: был надёжным. Ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Передавали от него все составители [сборников], и у него в этой книге (11) хадисов.
6 — (Абу Саид аль-Худри), да будет доволен им Аллах, упоминался ранее в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он из числа шестизвенных [иснадов] у составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всех составителей, кроме его шейха, от которого передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха и Ибн Вахба, которые оба египтяне.
4 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца.
5 — (Из них): что его сподвижник — один из семи, передавших многочисленные хадисы, он передал (1170) хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри), да будет доволен им Аллах, (что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах вводит обитателей рая в рай») — так передал Йахйа ибн Умара этот хадис Абу Саида, да будет доволен им Аллах, в сокращённом виде, сократив его из предыдущего хадиса, а это из хадиса Малика, да будет милостив к нему Аллах, и его нет в «аль-Муватта». Ад-Даракутни сказал: это редкий (гариб), достоверный [хадис]. (Вводит того, кого желает, по Своей милости) — в этом указание на то, что вхождение в рай происходит по милости Аллаха, велик Он и славен, а не по делам, хотя они и являются причиной для этого. Аль-Бухари и Муслим приводили в своих «Сахихах» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: я слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Никого не введёт в рай его дело». Они сказали: и не тебя, о посланник Аллаха? Он сказал: «И не меня, если только Аллах не покроет меня Своей милостью и щедростью. Поэтому будьте прямы и умеренны, и пусть никто из вас не желает смерти — будь он благочестивым, ведь, может быть, он увеличит своё добро, или будь он грешным, ведь, может быть, он попросит отсрочки [чтобы исправиться]».
И они оба привели также от Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Будьте прямы и умеренны, и радуйтесь, ибо никого не введёт в рай его дело». Они сказали: и не тебя, о посланник Аллаха? Он сказал: «И не меня, если только Аллах не покроет меня Своим прощением и милостью».
«и введёт обитателей огня в огонь, затем скажет: «посмотрите, у кого вы найдёте в сердце вес зёрнышка»» — (بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحّدة) — с фатхой на «х» и удвоенной «б»: то есть «мера зёрнышка». «Мискаль» (المثقال) подобен слову «микдар» (мера) и по форме, и по смыслу — это форма «мифаль» от корня «сакль» (тяжесть). В «Аль-Убабе» сказано: мискаль вещи — это её вес, равный весу подобной ей вещи. Слова Всевышнего: «мискаль пылинки» [«Ан-Ниса», 40] означают: вес пылинки. Сказано в стихе:
«И каждому воздастся воздаяние по мискалю» —
то есть по весу.
(مِنْ خَرْدَلٍ) — с фатхой на «х» с точкой и сукуном на «р»: известное растение, которым уподобляют что-либо крайне малое по величине. Его слово (مِنْ إِيمَانٍ) — разъяснение к «мискаль зёрнышка», и это указание на то, меньше чего уже не бывает. Аль-Хаттаби сказал: это притча, чтобы служить критерием в познании, а не в весе, ибо то, что затруднительно для разума, приводится к ощутимому, чтобы быть понятым. Имам аль-Харамайн сказал: взвешивание относится к свиткам, содержащим дела, и их вес соответствует награде за дела. Другие сказали: возможно, что акциденции (свойства) будут облечены в телесную форму и взвешены, а то, что установлено шариатом относительно дел последней жизни, не подлежит разумному осмыслению.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: истина в том, что взвешивание установлено и для свитков, и для самих дел, и для самого человека. Представляется, что в одних случаях взвешиваются сами дела, как явствует из большинства текстов, в других — взвешиваются свитки, как в хадисе о карточке (аль-битака), а в третьих — взвешивается сам человек, как в хадисе: «Приведут великого человека, и он не будет весить у Аллаха и с крыло комара», — а Аллах Всевышний знает лучше.
Под «зёрнышком горчицы» здесь подразумевается то, что превышает дела сверх основы единобожия, согласно словам в другом риваяте: «Выведите того, кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха», и совершил из добра то, что весит пылинку»».
(فَأَخْرِجُوهُ، فَيُخْرَجُونَ) — в форме страдательного залога (مِنْهَا) то есть из огня (حُمَمًا) — с даммой на «х» с точкой и фатхой на «м» без удвоения, это — уголь (قَدِ امْتَحَشُوا) — с фатхой на «т», в действительном залоге, согласно избранному мнению, а по другому мнению — с даммой, в страдательном залоге, значение — «сгорели». (فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاة، أَوِ الْحَيَا) — с сомнением [передатчика]; и сомневающийся уточнён в риваяте аль-Бухари в «Аль-Иман», где сказано: «усомнился Малик», а «аль-хайа» — в укороченной форме, это означает дождь, названный «хайй» (жизнь), потому что земля оживает благодаря ему, и поэтому эта вода оживляет сгоревших, и в них появляется свежесть, подобно тому, как это происходит от дождя на земле.
В риваяте, не принадлежащем Карима, у аль-Бухари встречается форма «аль-хайа’» — с удлинением. В «Аль-Фатх» сказано: так в этом риваяте — с удлинением, а у Карима и других — с укорочением, и на этом настаивал аль-Хаттаби, и на этом основан смысл, ибо подразумевается всё то, чем достигается жизнь, а «аль-хайа» с укорочением — это дождь, благодаря которому происходит жизнь растений, что более уместно для смысла жизни, чем «аль-хайа’» с удлинением, которое означает стыд. Конец цитаты.
(فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ) — с касрой в начале. Абу Ханифа ад-Динавари сказал: «аль-хибба» — множественное число от семян растений, единственное число — «хабба» с фатхой, а «аль-хабб» — это пшеница и ячмень, единственное число которых также «хабба» с фатхой, но они различаются во множественном числе. Абу аль-Маали в «Аль-Мунтаха» сказал: «аль-хибба» с касрой — семена пустыни, которые не являются пищей. Конец цитаты.
Есть также мнение, что «ль» в слове «аль-хибба» указывает на определённость, и подразумевается «хиббат аль-хамка», то есть «ар-риджла» (портулак) с касрой, названная «глупой», потому что она растёт с краю потока, который её губит, затем она вновь вырастает, и он снова её губит, и так продолжается.
(إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ) — с фатхой, затем сукуном. Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «ас-сайль» — известное слово, множественное число — «суюль», это по происхождению масдар от «саля аль-ма’у ясилу сайлан» — из глаголов формы «баа», и «саяланан» — когда вода переполняется и течёт, затем это слово стало преимущественно означать собравшуюся от дождя воду, текущую по долинам. Конец цитаты.
В другом риваяте: «хамиль ас-сайль», это форма «фаиль» в значении «мафуль», то есть «несомое потоком», а именно — то, что принёс поток из ила или мусора, а в другом риваяте — «хамаат ас-сайль», это то, что изменило цвет из-за ила, и всё это в одном значении. Если на его берегу окажется зёрнышко, то оно прорастает быстро.
(أَلَمْ تَرَوْهَا) — обращение к каждому, к кому обращение может относиться (كَيْفَ تَخْرُجُ؟ صَفْرَاءَ) — женский род от «аль-асфар», от «сифра» — цвет, отличный от красноты; «аль-асфар» также означает чёрный, поэтому мужской род — «асфар», а женский — «сафра’», как сказал аль-Файюми. (مُلْتَوِيَة) — то есть изогнутая, свернувшаяся, и постановка в винительном падеже слов «сафра’» и «мультавия» — как обстоятельство образа действия («халь»), и они либо взаимосвязаны, либо синонимичны, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь, в «Аль-Иман» [88/464 и 465] (184), и (аль-Бухари) в «Аль-Иман» (22), и «Ат-Тафсир» (4581), и «Ар-Рикак» (6560), и (ат-Тирмизи) в «Сифат Джаханнам» (2598), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/5, 11, 19, 20, 25, 48, 56, 78, 90), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (454 и 455), и (Абу Нуайм) в «Аль-Мустахрадж» (461 и 462), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (182 и 222), и (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (821, 822, 823, 836), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4357). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): подтверждение шафаата (заступничества), и это единогласно принято среди людей сунны и общины, и лишь новоявленные секты (мубтадиа) отрицали это, как будет упомянуто в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (в их числе): опровержение мурджиитов, поскольку [хадис] указывает на вхождение группы грешных верующих в огонь; ведь их учение состоит в том, что грех не вредит при наличии веры, поэтому грешник не входит в огонь, а это учение ложно согласно доводам Книги и сунны и согласию людей сунны.
3 — (в их числе): опровержение мутазилитов, поскольку [хадис] указывает на то, что совершившие великие грехи не остаются вечно в огне, в отличие от их мнения, а это учение также ложно согласно доводам Книги и сунны и согласию людей сунны.
4 — (в их числе): разъяснение различия людей веры в делах.
5 — (в их числе): разъяснение того, что дела относятся к вере (иман), исходя из его слов «зёрнышко горчицы из веры», поскольку подразумевается то, что превышает основу единобожия, как было разъяснено ранее.
6 — (в их числе): на этот хадис ссылался аль-Газали своими словами «у кого было в его сердце» для доказательства спасения того, кто уверовал в это твёрдо, а смерть встала между ним и произнесением этого [вслух]. И он сказал относительно того, кто был способен на это, но отложил, и умер: возможно, что его отказ от произнесения подобен отказу от молитвы, и тогда он не останется вечно в огне; но возможно и иное. Другие отдали предпочтение второму [мнению], и тогда требуется толкование его слов «в его сердце» так, чтобы подразумевалось опущенное слово, а именно: «соединённое с произнесением этого при наличии способности на это», как сказано в «Аль-Фатх».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: условие произнесения для того, кто способен на это, вместе с убеждением — это истина, согласно явному смыслу многочисленных текстов, и одного лишь убеждения недостаточно, кроме как для неспособного [произнести], так уясни это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о рассмотрении вопроса шафаата (заступничества):
Сказал кади Ийад — да помилует его Аллах: воззрение приверженцев сунны состоит в том, что заступничество возможно с точки зрения разума и является обязательным по шариатскому доводу — исходя из ясного смысла слов Всевышнего: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому позволит Милостивый и чьё слово Он одобрит» (Та-Ха, 109), и «Они не заступаются, кроме как за тех, кем Он доволен» (аль-Анбийа, 28), и подобных им [аятов], а также по сообщению правдивейшего — ﷺ. Пришли предания, которые в своей совокупности достигли степени достоверности через множественность передачи (таватур), о том, что заступничество в вечной жизни за грешников из числа верующих есть истина, и на этом сошлись во мнении предшественники и последующие поколения, а также те из приверженцев сунны, кто пришёл после них. Хариджиты же и некоторые из мутазилитов отвергали это, опираясь на свои воззрения о вечном пребывании грешников в огне, и приводили в качестве доказательства слова Всевышнего: «Не поможет им тогда заступничество заступников» (аль-Мудассир, 48), и слова Его: «Не будет у злодеев ни покровителя, ни заступника, которому подчинятся» (Гафир, 18). Однако эти аяты относятся к неверующим. А их толкование хадисов о заступничестве как относящихся лишь к увеличению степеней [в раю] — ложно, и выражения хадисов в «Сахихе» Муслима и в других сборниках прямо указывают на несостоятельность их воззрения и на то, что заступничество относится к грешникам и к выведению из огня тех, кто заслужил его. Однако заступничество в своей совокупности делится на пять видов:
[Первый]: свойственный только нашему Пророку — ﷺ, — это избавление от тяжести стояния [в День воскресения] и ускорение расчёта, как об этом будет разъяснено при упоминании этого в «Сахихе» Муслима.
[Второй]: введение некоторых людей в рай без расчёта. Это также было дано нашему Пророку — ﷺ, — и Муслим — да помилует его Аллах — упомянул об этом; мы укажем на это в соответствующем месте.
[Третий]: заступничество за людей, заслуживших огонь, — за них заступается Пророк — ﷺ — и те, кого пожелает Всевышний Аллах; мы укажем на соответствующее место вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
[Четвёртый]: касается тех грешников, кто уже вошёл в огонь, — пришли хадисы о том, что они будут выведены из огня благодаря заступничеству нашего Пророка — ﷺ, — ангелов и их братьев из числа верующих. Затем Всевышний Аллах выведет всякого, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», как об этом сказано в хадисе, — так что не останется в нём никого, кроме неверующих и тех, кого удержал Коран и на кого стало обязательным вечное пребывание [в огне], как об этом сказано в хадисе.
[Пятый]: увеличение степеней в раю для его обитателей, — этого мутазилиты не отвергают, равно как и не отвергают заступничества при первом сборе [в День воскресения].
Сказал кади Ийад — да помилует его Аллах: широко известно через многочисленные передачи, что праведные предшественники — да будет доволен ими Аллах — просили заступничества нашего Пророка — ﷺ — и стремились к нему. Исходя из этого, не следует придавать значения словам того, кто говорит, что человеку нежелательно просить Аллаха, чтобы Он удостоил его заступничества Мухаммада — ﷺ, — на том основании, что оно предназначено лишь для грешников. Ведь оно, как мы уже упомянули, может быть также для облегчения расчёта и увеличения степеней. Кроме того, всякий разумный человек признаёт свою недостаточность, нуждается в прощении, не считает своё деяние достаточным и опасается оказаться среди погибших. И этому говорящему следовало бы также не просить о прощении и милости, поскольку они предназначены для обладателей грехов, — а всё это противоречит известной практике мольбы предшественников и последующих поколений. Здесь заканчивается речь кади [Ийада] — да помилует его Аллах, — и это ценные слова, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал он в «Фатх аль-Бари» — суть сказанного такова: хариджиты, известная группа новшествующих, отвергали заступничество, а сподвижники отвергали их отрицание и передавали то, что слышали от Пророка — ﷺ — по этому поводу. Аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» привёл через путь Шабиба ибн Абу Фадаля: упомянули при Имране ибн Хусайне — да будет доволен ими Аллах — о заступничестве, и один человек сказал: «Вы передаёте нам хадисы, для которых мы не находим основы в Коране», — тогда [Имран] разгневался и сказал ему по смыслу: хадис разъясняет Коран.
И привёл Саид ибн Мансур с достоверным иснадом от Анаса — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: «Кто отвергает заступничество, тому в нём не будет доли».
И привёл аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» через путь Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах: обратился с проповедью Умар — да будет доволен им Аллах — и сказал: «Появятся в этой общине люди, которые будут отвергать побивание камнями, отвергать Даджаля, отвергать наказание в могиле, отвергать заступничество и отвергать людей, которые будут выведены из огня». И через путь Абу Хиляля от Катады, который сказал: сказал Анас: «Люди будут выведены из огня, и мы не станем это отвергать, как отвергают это жители Харуры» — то есть хариджиты.
Сказал Ибн Батталь — да помилует его Аллах: мутазилиты и хариджиты отвергали заступничество за вывод из огня тех грешников, кто был введён туда, и держались слов Всевышнего: «Не поможет им тогда заступничество заступников» (аль-Мудассир, 48) и других подобных аятов. Приверженцы сунны ответили, что эти [аяты] относятся к неверующим, а хадисы об утверждении мухаммадовского заступничества пришли множественной передачей (таватур), и на это указывают слова Всевышнего: «Быть может, Господь твой возведёт тебя на достохвальную ступень» (аль-Исра, 79), и большинство считает, что под этим подразумевается заступничество. Аль-Вахиди же зашёл дальше и передал по этому поводу единодушное мнение (иджма‘), однако он упомянул то, что передано от Муджахида, и признал это несостоятельным. Ат-Табари сказал: большинство толкователей говорят, что достохвальная ступень — это то положение, которое займёт Пророк — ﷺ, — чтобы избавить [людей] от тяжести стояния [в День воскресения], — затем он привёл несколько хадисов, в некоторых из которых это прямо сказано, а в других упомянуто заступничество в общем виде.
[Среди них]: хадис Салмана — да будет доволен им Аллах, — где сказано: «И Аллах даст ему заступиться за его общину, и это — достохвальная ступень». И через путь Риждина ибн Курайба от его отца, от Ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах: «Достохвальная ступень — это заступничество». И через путь Дауда ибн Язида аль-Авди от его отца, от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — относительно слов Всевышнего «Быть может, Господь твой возведёт тебя на достохвальную ступень» (аль-Исра, 79), он сказал: спросили об этом Пророка — ﷺ, — и он сказал: «Это заступничество». И из хадиса Каба ибн Малика — да будет доволен им Аллах, — восходящего [к Пророку]: «Я и моя община будем на возвышении, и мой Господь облачит меня в зелёное одеяние, затем мне будет дозволено, и я скажу то, что пожелает Аллах, чтобы я сказал, — и это достохвальная ступень». И через путь Язида ибн Зурай‘а от Катады: нам было упомянуто, что пророк Аллаха — ﷺ — первым будет заступником, и учёные говорили, что это и есть достохвальная ступень. И из хадиса Абу Мас‘уда — да будет доволен им Аллах, — восходящего [к Пророку]: «Поистине, я займу в День воскресения достохвальную ступень, когда вы будете приведены босыми и обнажёнными», и там же: «затем мой Господь облачит меня в одеяние, и я его надену, и я встану справа от Трона на такую ступень, которую никто [иной] не займёт, — мне будут завидовать первые и последние [поколения]». И через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида: «Достохвальная ступень — это заступничество». И через путь аль-Хасана аль-Басри — то же самое. Ат-Табари сказал: и сказал Лейс от Муджахида относительно слов Всевышнего «достохвальную ступень»: [Аллах] посадит его рядом с Собой на Свой Трон, — затем привёл иснад этого и сказал: первое [толкование] предпочтительнее, хотя второе не отвергается ни с точки зрения передачи, ни с точки зрения рассуждения.
И сказал Ибн Атыйя: это так, если понимать это надлежащим образом. Аль-Вахиди зашёл далеко в отвержении этого мнения. А ан-Наккаш передал от Абу Дауда, автора «Сунан», что он сказал: кто отвергает это, тот подозревается [в отклонении от истины]. Пришло от Ибн Мас‘уда — да будет доволен им Аллах — у ас-Са‘лаби, и от Ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах — у Абу аш-Шейха, и от Абдуллы ибн Салама — да будет доволен им Аллах, — который сказал: «Поистине, Мухаммад в День воскресения будет на кресле Господа, перед Господом», — привёл это ат-Табари.
Сказал хафиз — да помилует его Аллах: возможно, что это присоединение [«кресло Господа»] — присоединение, [означающее] почёт, и на этом следует понимать то, что пришло от Муджахида и других.
Наиболее верным является то, что под достохвальной ступенью подразумевается заступничество, однако заступничество, упомянутое в приведённых хадисах о достохвальной ступени, — двух видов:
[Первый]: общее, относящееся к вынесению судебного решения [в День воскресения].
[Второй вид] — заступничество в изведении грешников из огня. Хадис Салмана, который упомянул ат-Табари, привёл также Ибн Абу Шейба; хадис Абу Хурайры привели Ахмад и ат-Тирмизи; хадис Ка‘ба привели Ибн Хиббан и аль-Хаким, а его основа — у Муслима; хадис Ибн Мас‘уда привели Ахмад, ан-Насаи и аль-Хаким. Он приводится также от Анаса, от Ибн Умара и от Джабира — у аль-Хакима через риваят аз-Зухри от Али ибн аль-Хусейна от него, но относительно этого хадиса есть разногласие в передаче от аз-Зухри: наиболее известное от него — что это мурсаль от Али ибн аль-Хусейна, так его передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара. А Ибрахим ибн Са‘д передал от аз-Зухри от Али от людей, обладающих знанием — это привёл Ибн Абу Хатим. Хадис Джабира об этом есть у Муслима другим путём от него, а также от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда — у Ибн Мардуе. У него же — от хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, в котором говорится: у Пророка ﷺ спросили о достойном месте (аль-макам аль-махмуд), и он сказал: «Это — заступничество». И от Абу Са‘ида — у ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Аль-Маварди в своём «Тафсире» сказал: относительно достойного места есть разногласие в трёх мнениях, — и упомянул два мнения: заступничество и восседание [на престоле], а третье — что ему будет дано знамя хвалы в День воскрешения. Аль-Куртуби сказал: это не противоречит первому мнению. Другие установили четвёртое мнение — то, что привёл Ибн Абу Хатим с достоверным иснадом от Са‘ида ибн Абу Хиляля, одного из младших последователей (табиинов), что до него дошло, что достойное место — это то, что Посланник Аллаха ﷺ будет в День воскрешения между Могучим (аль-Джаббар) и Джибрилем, и будут завидовать ему в этом месте все собравшиеся [в тот День]. Хафиз сказал: и пятое — то, что вытекает из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах), а именно — его хвала своему Господу, но это тоже не противоречит первому. Аль-Куртуби передал шестое мнение — то, что вытекает из хадиса Ибн Мас‘уда, который привели Ахмад, ан-Насаи и аль-Хаким: «Заступится ваш пророк четвёртым из четырёх: Джибриль, затем Ибрахим, затем Муса или Иса, затем ваш пророк, и никто не заступится за большее число людей, чем он...» — и далее по тексту хадиса. Этот хадис не имеет ясного указания на то, что он возведён к Пророку (марфу‘), и аль-Бухари назвал его слабым, сказав: известное — это его слово ﷺ: «Я первый заступник». Хафиз сказал: и даже если признать его достоверность, ни в одном из его путей нет прямого указания, что это и есть достойное место, тем более что он не противоречит хадису о заступничестве за грешников. Аль-Мухибб ат-Табари допустил седьмое мнение — то, что вытекает из хадиса Ка‘ба ибн Малика, сказав после его приведения: это наводит на мысль, что достойное место — это заступничество. Затем сказал: возможно, что указание в его слове «то я скажу» относится к повторному обращению по поводу заступничества. Хафиз сказал: это и есть наиболее верное; и можно свести все эти мнения к общему заступничеству, ибо дарование ему знамени хвалы, его хвала своему Господу, его речь перед Ним, его восседание на престоле, его стояние ближе к Джибрилю — всё это признаки достойного места, в котором он заступается, чтобы был произведён суд между творениями. А что касается его заступничества в изведении грешников из огня, то это одно из следствий этого.
Разошлись во мнениях о том, кто совершает хвалу (аль-хамд) согласно Его слову: «достойное место» (макам махмуд): большинство считает, что подразумеваются присутствующие на месте стояния (ахль аль-мавкиф); сказано также, что имеется в виду Пророк ﷺ, то есть он сам хвалит [Аллаха] за исход этого места благодаря своему ночному бодрствованию. Первое мнение предпочтительнее, поскольку установлено в хадисе Ибн Умара со словами: «достойное место», которое будут хвалить все собравшиеся. Допустимо также толковать шире: место, которое хвалит и тот, кто в нём стоит, и всякий, кто узнал о нём, — то есть в общем смысле, охватывающем все виды почестей, вызывающих хвалу. Это толкование одобрил Абу Хайян и подтвердил тем, что слово стоит в неопределённой форме (накира), что указывает на отсутствие конкретизации определённого места.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: некоторые мутазилиты признали факт заступничества, но ограничили его тем, кто совершил тяжкий грех и покаялся в нём, а также тем, кто совершил малый грех и умер, упорствуя в нём.
На это возразили тем, что по их же принципам покаявшийся в грехе не подвергается наказанию, а избегание тяжких грехов искупает малые, так что сторонник этого мнения вынужден противоречить собственной основе.
Ответили на это тем, что между этими двумя мнениями нет противоречия, поскольку нет препятствия тому, что достижение этого обоими группами происходит именно посредством заступничества, однако тому, кто ограничивает заступничество этим, требуется доказательство такого ограничения. А установлено его слово ﷺ: «Моё заступничество — для тех из моей общины, кто совершал тяжкие грехи», и он не ограничил это лишь покаявшимися.
Ийад (да помилует его Аллах) сказал: мутазилиты признали общее заступничество в облегчении тяготы места стояния, а также заступничество особое для нашего Пророка ﷺ и заступничество в возвышении степеней, и отвергли всё прочее.
Хафиз сказал: в признании мутазилитами второго вида есть сомнение. Ан-Навави, следуя за Ийадом, сказал: заступничество бывает пяти видов: в облегчении ужаса места стояния; во введении некоторых людей в Рай без расчёта; во введении в Рай тех, кто был подвергнут расчёту и заслужил наказание, чтобы они не были наказаны; в изведении из огня тех грешников, которые были введены туда; и в возвышении степеней.
Доказательство первого вида будет указано далее в разъяснении длинного хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о заступничестве.
Доказательство второго вида — Его слова Всевышнего в ответ на слова Пророка ﷺ: «Моя община, моя община»: «Введи в Рай тех из твоей общины, на ком нет расчёта». Хафиз сказал: так было сказано, но мне представляется, что доказательством этого служит его просьба ﷺ о добавлении к семидесяти тысячам, которые войдут в Рай без расчёта, и на эту просьбу был дан ответ.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: по-моему, нет противоречия в приведении обоих хадисов как доказательства — вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Доказательство третьего вида — его слово в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «а ваш пророк на мосту (сырат) говорит: Господи, спаси, спаси», и у этого есть подтверждающие хадисы (шавахид), о которых будет упомянуто далее в разъяснении хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о заступничестве.
Доказательство четвёртого вида также будет приведено далее в подробном разъяснении хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) от него.
Доказательство пятого вида — его слово в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Я первый заступник в Раю». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так сказал некто из тех, кого мы встречали, и сказал: смысл доказательства в том, что он сделал Рай вместилищем своего заступничества. Хафиз сказал: в этом есть сомнение, ибо я покажу далее, что это вместилище относится к его первому заступничеству, которое присуще только ему, а здесь требуется, чтобы он заступился за того, чьё деяние не достигло высокой степени, чтобы оно достигло её благодаря его заступничеству.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее, со словами: «Я первый из людей, кто заступится в Раю», явно говорит в пользу того, что сказал этот некто, а то, чем возразил Хафиз, содержит сомнение, которое не остаётся скрытым — вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави в «Раудат» указал, что это заступничество относится к особенностям, присущим ему ﷺ, хотя и не привёл его обоснования.
Ийад указал на добавление шестого вида заступничества — облегчение наказания Абу Талибу, как будет разъяснено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Некоторые добавили седьмой вид заступничества — заступничество за жителей Медины, ссылаясь на хадис Са‘да (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Никто не стойко переносит её тягости, чтобы я не был для него свидетелем или заступником» — привёл Муслим; и на хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Кто может умереть в Медине, пусть так и сделает, ибо я заступаюсь за того, кто умер в ней» — привёл ат-Тирмизи.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это не подходит [как отдельный вид], ибо предмет этого не выходит за рамки одного из первых пяти видов. И если бы такое засчитывалось, то следовало бы засчитать и хадис Абд аль-Малика ибн Аббада: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: первыми, за кого я заступлюсь, будут жители Медины, затем жители Мекки, затем жители Таифа» — привели аль-Баззар и ат-Табарани. И привёл ат-Табарани от хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), возведённого к Пророку: «Первыми, за кого я заступлюсь, будут члены моего дома, затем ближайшие, затем ближайшие, затем прочие арабы, затем неарабы».
Аль-Казвини в «аль-‘Урва аль-вуска» упомянул его заступничество за группу праведников в прощении их упущений, но не привёл на это доказательства. Хафиз сказал: мне представляется, что это входит в пятый вид.
Аль-Куртуби добавил, что он — первый заступник в том, что его община войдёт в Рай прежде остальных людей; это выделил ан-Наккаш отдельным упоминанием, и это подтверждается; доказательство этого приведётся далее в длинном хадисе о заступничестве, если пожелает Аллах Всевышний.
Ан-Наккаш также добавил его заступничество за совершивших тяжкие грехи из его общины, но это не подтверждается отдельно, поскольку входит в третий или четвёртый вид.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Мне стало ясно путём прослеживания [текстов] о существовании ещё одного вида заступничества — это заступничество за тех, у кого добрые и дурные деяния уравновесились, чтобы они вошли в Рай. Основанием для этого служит то, что передал ат-Табарани от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Опережающий войдёт в Рай без расчёта, умеренный — по милости Аллаха, а притеснивший самого себя, а также обладатели преград (асхаб аль-а‘раф) войдут туда благодаря заступничеству Пророка ﷺ». А наиболее предпочтительное из мнений об обладателях преград состоит в том, что это люди, у которых добрые и дурные деяния уравновесились».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — подделанный (мавду‘), поскольку в его иснаде присутствует Муса ибн Абд ар-Рахман ас-Санани, а он — фальсификатор (вадда‘), как сказал аль-Хайсами (да помилует его Аллах) в «Маджма‘ аз-заваид» (10/378). Поэтому он не годится для подтверждения того, что утверждал аль-Хафиз относительно этого вида заступничества. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: «Есть ещё один вид заступничества — это его заступничество ﷺ за того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», но никогда не совершал ничего доброго. Основанием для этого служит риваят аль-Хасана от Анаса (да будет доволен им Аллах), как будет разъяснено далее. И этому не препятствует слово Аллаха Всевышнего, обращённое к нему: «Это не в твоей власти», ибо отрицание относится к непосредственному выведению [из Огня], тогда как само заступничество исходило от него, было принято, и его результат осуществился».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: приведённое аль-Хафизом (да помилует его Аллах) доказательство этого вида заступничества упомянутым хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах) не является явным, как это не скрыто от того, кто вдумается в него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: «Итак, из пяти [видов заступничества] подтверждённых — четыре, а остальное не подтверждается [прямыми текстами], подобно тому как подтверждается заступничество в облегчении [мучений] для двух обитателей могил и тому подобное, поскольку это относится к делам этого мира». Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах). Это — драгоценное исследование и приятное для души изыскание, за исключением того, что я ранее указал в качестве замечания к некоторым его частям. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[465] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Аффан: передал нам Вухайб (х). И передал нам Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир: передал нам Амр ибн Аун: сообщил нам Халид, — оба [Вухайб и Халид] от Амра ибн Яхьи с этим же иснадом. Оба они сказали: «И они будут брошены в реку, называемую жизнью», и не выразили сомнения [в этом]. А в риваяте Халида [сказано]: «подобно тому как вырастает мусор, [принесённый] сбоку потока», а в риваяте Вухайба: «подобно тому как вырастает зерно в чёрном иле, или в том, что нанесено потоком».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный (сика) и твёрдый (сабт), из старших [представителей] десятого поколения (умер в 220 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/44.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный и твёрдый [седьмое поколение] (умер в 165 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 413.
4 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Ибн Абу Я‘куб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, знаток-хафиз [одиннадцатое поколение] (умер в 259 г.), (передатчик у Муслима и Абу Дауда), упомянут ранее в «Введении» 6/40.
5 — (Амр ибн Аун) ибн Аус ибн аль-Джа‘д, Абу Усман аль-Васити аль-Баззар, хафиз, вольноотпущенник Абу аль-Аджфа ас-Сулами, поселился в Басре, надёжный и твёрдый [десятое поколение].
Передавал от Хаммадов, Хушайма, Шарика, Абу Аваны, Халида ибн Абдуллаха, Абд ас-Саляма ибн Харба, Абу Муавии, Шуайба ибн Исхака, Вакиа, Ибн Абу Заиды и других.
От него передавали аль-Бухари и Абу Дауд, а также передавали от него аль-Бухари и остальные через посредство Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Муснади, Хаджжаджа ибн аш-Ша‘ира, Абдуллаха ад-Дарими, Ахмада ибн Сулеймана ар-Рухави, Усмана ибн Хурразада, аль-Аббаса ибн Джафара ибн аз-Зибрикана и других.
Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Передал нам Амр ибн Аун», — и очень много хвалил его. Аль-Иджли сказал: «Надёжный, был человеком праведным». Ад-Дури сказал: я слышал, как Язид ибн Харун говорил: «Амр ибн Аун — из тех, кто с каждым днём становился всё лучше». Абу Зур‘а сказал: «Мало кого я видел более твёрдым, чем он». Абу Хатим сказал: «Надёжный, довод (худжжа), и он хранил в памяти свои хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и сказал: «Умер в двести двадцать пятом году», — так же сказал Абу Хатим ибн аль-Лейс аль-Джавхари, так же сказали аль-Бухари и Абу Дауд, предположительно, так же категорически утверждал Ибн Кани‘, передавая со слов его внука, и добавил: «в шаабане». Масляма в «Ас-Сила» сказал: «Надёжный», а в «Аз-Захра» [сказано]: «От него передавал аль-Бухари одиннадцать хадисов».
От него передавали все [составители шести сборников]. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (184), и хадис (1605): «Не занимается скупкой [с целью придержать товар], кроме грешника».
6 — (Халид) ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный и твёрдый [восьмое поколение] (умер в 182 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Аль-Иман» 78/407.
А Амр ибн Яхья аль-Мазини упомянут ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («оба они») — то есть Вухайб и Халид ат-Таххан.
Его слово («с этим же иснадом») — то есть с иснадом Амра, [упомянутым] ранее, а именно: от своего отца Яхьи ибн Умары, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Его слово («оба они сказали: «и они будут брошены в реку, называемую жизнью», и не выразили сомнения [в этом]») означает, что Вухайб и Халид передали это с формулировкой «жизнь», не выразив сомнения, как выразил сомнение Малик, сказав: «в реке жизни, или дождя».
Его слово («а в риваяте Халида: «подобно тому как вырастает мусор сбоку потока»») означает, что Халид ат-Таххан передал это с формулировкой «мусор» вместо слов Малика «подобно тому как вырастает зерно». Слово «аль-Гусаа» (الغُثَاءَة) — с даммой над «гайн», с лёгкой (без удвоения) буквой «са» и долгим гласным, с «ха» на конце — это всё, что несёт поток; либо, по другому мнению, имеются в виду семена, унесённые потоком. В версиях, помимо «Сахих Муслима», встречается формулировка «подобно тому как вырастает зерно в мусоре потока» без «ха» на конце, что означает пену, ветки и подобный им сор, унесённый потоком, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («а в риваяте Вухайба: «подобно тому как вырастает зерно в чёрном иле, или в том, что нанесено потоком»») означает, что Вухайб ибн Халид передал это с формулировкой «подобно тому как вырастает зерно в чёрном иле потока, или в том, что нанесено потоком», с сомнением.
Что касается первого [слова]: это «хамиатун» (حَمِئَةٌ) — с фатхой над «ха», кясрой над «мим», после которой хамза, — это чёрный ил, находящийся по краям реки.
Что касается второго: это «хамиля» (حَمِيلَة) — единственное число от «аль-хамиль», упомянутого в других риваятах, в значении «принесённое», то есть мусор, который несёт поток. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: риваят Вухайба, который автор (да помилует его Аллах) здесь отсылает к риваяту Малика, привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6560) Рассказал нам Муса, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Амр ибн Йахья, от своего отца, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, Аллах скажет: «Того, в чьём сердце было веры весом с горчичное зерно, выведите оттуда». Их выводят уже обгоревшими, превратившимися в уголья, и бросают их в реку жизни, и они прорастают так, как прорастает зерно в иле, принесённом потоком (حميل السيل), — или он сказал: в месте, защищённом от потока (حمية السيل)». И сказал Пророк ﷺ: «Разве вы не видели, что оно прорастает жёлтым, извивающимся?»» Конец.
Что же касается риваята Халида ат-Таххана, на который здесь также сделана отсылка, то его привёл Хафиз Ибн Манда (да помилует его Аллах) в книге «аль-Иман» (2/807), сказав:
(823) «И сообщил нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Раджа, [сказав]: рассказал нам Муса ибн Харун, рассказал нам...»
(1) «Шарх ан-Навави», 3/37.
(2) «Шарх ан-Навави», 3/37.