Сказал ас-Сайиг в своём хадисе: «Хвала Аллаху, Который сокрыл тебя для нас, и сокрыл нас для тебя»».
Конец. И Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — та помощь, к которой мы обращаемся, и на Него мы уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что переданы только автором (Муслимом) (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его приводит (автор) здесь, в «Книге веры» [٩٠/ ٤٧١] (١٨٨), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/ ٢٧), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٤٢٤), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٤٦٨), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (٨٤٠). И Аллах Всевышний более всех знает об истине, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٤٧٢] (١٨٩) — «Передал нам Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, передал нам Суфьян ибн Уяйна от Мутаррифа и Ибн Абджара, от аш-Ша‘би, который сказал: я слышал аль-Мугиру ибн Шу‘бу — в качестве риваята, если пожелает Аллах (х). И передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, передали нам Мутарриф ибн Тариф и Абд аль-Малик ибн Са‘ид, которые слышали от аш-Ша‘би, как он сообщал от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: я слышал его на минбаре, возводящего это к Посланнику Аллаха ﷺ…
Он сказал: и передал мне Бишр ибн аль-Хакам, и это его словесная формулировка, передал нам Суфьян ибн Уяйна, передали нам Мутарриф и Ибн Абджар, которые слышали от аш-Ша‘би, говорящего: я слышал аль-Мугиру ибн Шу‘бу, сообщавшего это людям на минбаре. Сказал Суфьян: один из них двоих возвёл это (к Пророку) — думаю, это был Ибн Абджар — сказал: «Спросил Муса своего Господа: кто из обитателей Рая обладает наименьшим положением? Он сказал: это человек, который придёт после того, как обитатели Рая уже войдут в Рай, и ему будет сказано: войди в Рай. И он скажет: о Господь, как же, ведь люди уже расселились по своим местам и взяли свои доли? И ему будет сказано: согласен ли ты, чтобы у тебя было подобное владению одного из царей мира сего? И он скажет: я согласен, Господь. И Он скажет: тебе это, и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому. И на пятый раз он скажет: я согласен, Господь. И Он скажет: это тебе, и десять подобных этому, и тебе то, чего пожелает твоя душа, и что доставит наслаждение твоему взору. И он скажет: я согласен, Господь. Он сказал: Господь, а кто из них обладает наивысшим положением? Он сказал: это те, кого Я возжелал, Я насадил их почёт Своей рукой и запечатал его, так что не видел его глаз, и не слышало его ухо, и не приходило это на сердце человеку. Он сказал: и подтверждение этому в Книге Аллаха ﷻ: «И не знает душа, что скрыто для них из услады очей» — до конца аята [ас-Саджда: ١٧]».
Передатчики этого иснада: восемь:
١ — (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный (сика) [١٠] (умер ٢٣٠) (م с) — упомянут ранее в «Введении», ч. ٤, с. ١٩.
٢ — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-‘Адани, поселившийся в Мекке, надёжный, составил «Мусанад», и постоянно сопровождал Ибн Уяйну [١٠] (умер ٢٤٣) (م т с к) — упомянут ранее во «Введении», ٥/ ٣١.
٣ — (Бишр ибн аль-Хакам) ибн Хабиб ибн Михран аль-‘Абди, Абу Абд ар-Рахман ан-Найсабури, надёжный, аскет (заахид), знаток фикха [١٠] (умер ٧ или ٢٣٨) (х м с) — упомянут ранее во «Введении», ٦/ ٣٧.
٤ — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надёжный, твёрдый (сабит), хафиз, довод (худжжа), имам, из числа старших [٨] (умер ١٩٨) (‘айн) — упомянут ранее в «Толковании Введения», ч. ١, с. ٣٨٣.
٥ — (Мутарриф) — с даммой на первой букве, фатхой на второй, и удвоенной ра с касрой — (ибн Тариф) — с фатхой на первой букве, и касрой на второй — аль-Хариси, а по другой версии — аль-Харифи, Абу Бакр, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, достойный (фадиль), из младших [٦].
Передавал от аш-Ша‘би, и Абу Исхака ас-Саби‘и, и Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, и Хабиба ибн Абу Сабита, и Сулеймана ибн аль-Джахма, и Салямы ибн Кухайля, и Атыи аль-Авфи, и других.
И передавали от него Абу Аваана, и Хушайм, и Абу Джафар ар-Рази, и Али ибн Мусхир, и другие.
Сказали Ахмад и Абу Хатим: надёжный. И сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: я спросил Ахмада: кто из сподвижников аш-Ша‘би наиболее любим тебе? Он сказал: у меня нет среди них подобного Исмаилу ибн Абу Халиду. Я сказал: тогда кто после? Он сказал: Мутарриф. И сказал в другом месте: аш-Шайбани, и Мутарриф, и Хусайн — эти надёжны. И сказал однажды от Абу Дауда: Байан выше Мутарриф, а Мутарриф надёжный, а Ибн Абу ас-Сафар ниже него. Передал нам аль-Хасан ибн Али, передал нам аш-Шафи‘и, сказавший: не был Ибн Уяйна ни к кому так сильно восхищён, как к Мутаррифу. И сказал Али ибн аль-Мадини: передал нам Суфьян, передал нам Мутарриф, и он был надёжным. И сказал Мухаммад ибн Амр аль-Бахили от Ибн Уяйны: сказал Мутарриф: не порадовало бы меня, если бы я солгал одну ложь, даже если бы мне принадлежал этот мир и всё, что в нём. И сказал Дауд ибн Улба: не знаю ни араба, ни неараба лучше, чем Мутарриф ибн Тариф. И сказал аль-Иджли: пригоден для записи, надёжен, твёрд в хадисе, о нём упоминается только добро в отношении убеждений. И сказал Ибн Шахин в «Надёжных»: сказал Усман ибн Абу Шайба: он надёжен, правдив, но не твёрд (ляйса би-сабит). И сказал Я‘куб ибн Шайба: надёжен, твёрд. Сказал Ибн Хиббан: умер в году тридцать третьем, и говорят также: в году сорок втором. И сказал аль-Бухари: сказал Абдуллах ибн аль-Асвад от Абу Абдуллаха аль-Баджали: умер в году сорок первом или сорок втором. И сказал Амр ибн Али: умер в году сорок третьем. Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и у него в этой книге восемь хадисов только, под номерами (١٥٤) и (١٨٩) (١١٦١) и (١٥٩٩) и (١٩٦١) и (٢٠٤٩) — и повторил его после этого, и (٢٥٨٦) и (٢٦٨٥).
٦ — (Абд аль-Малик ибн Са‘ид) ибн Хайян — с точечной буквой йа — ибн Абджар — с фатхой на хамзе, сукуном на ба, и фатхой на джим — аль-Хамадани, а по другой версии — аль-Кинани аль-Куфи, надёжный, благочестивый (‘абид) [٥].
Передавал от Абу ат-Туфайля, и Икримы, и Абу Исхака ас-Саби‘и, и Тальхи ибн Мусаррифа, и Василя аль-Ахдаба, и аш-Ша‘би, и Абу Разина Лакита, и других.
И передавали от него его сын Абд ар-Рахман, и ас-Саври, и Зухайр ибн Му‘авия, и Абдуллах ибн Идрис, и Убайдуллах аль-Ашджа‘и, и Ибн Уяйна, и Абу Усама, и другие.
Аль-Бухарий передал от Али: у него около сорока хадисов. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: Абд аль-Малик ибн Абджар — надёжный (сика). Суфьян сказал: «Он передал нам такое, подобного чему твои глаза не видели, — ибн Абджар». И также сказал: «Он из числа праведников (абрар)». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Зур'а и Абу Хатим сказали: «Он нам милее, чем Исраиль». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Ибн Идрис сказал: сказал мне аль-А'маш: «Разве ты не удивляешься Абд аль-Малику ибн Абджару? Пришёл человек и сказал: «Я никогда не болел, а хочу поболеть». Он сказал: «Ешь солёную рыбу, пей перебродившее набиз, сиди на солнце и проси Аллаха о болезни»». И аль-А'маш стал смеяться, говоря: «Как будто он сказал ему: «Проси Аллаха об исцелении»». Аль-Иджлий сказал: он был надёжным, твёрдым в хадисе, приверженцем сунны, и был одним из лучших врачей среди людей, но не брал за это платы. Когда ас-Саври был на смертном одре, он завещал, чтобы над ним совершил молитву ибн Абджар. Ас-Саври говорил: «В Куфе есть пятеро, которые каждый день прибавляют в добре», — и причислял его к ним. Он сказал: у него была язва, которую если бы имел верблюд, не смог бы её вытерпеть, и когда его о ней спрашивали, он говорил: «Как же я доволен Аллахом — Всемогущим и Великим!» Якуб ибн Суфьян сказал: он был из числа лучших куфийцев и их надёжных передатчиков.
Составитель [Муслим], Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передавали от него. В этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (189), (869), (996) и (1265).
7 — (аш-Ша'бий) это: Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер после ста лет) в возрасте около (80) лет (передатчик у всех — «айн»), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
8 — (аль-Мугира ибн Шу'ба) ибн Мас'уд ибн Му'аттаб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер — да будет доволен им Аллах — в (50) году по достоверному мнению (передатчик у всех), упомянут ранее во «Введении» 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из «пятизвенных» иснадов составителя, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль), кроме двух его шейхов: ибн Абу Умар — мекканец, и Бишр — нишапурец, как было указано ранее.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: ибн Абджар от аш-Ша'бия.
4 — (Из них): что в нём есть слово «возводит его к Посланнику Аллаха ﷺ» (يرفعه إلى رسول الله ﷺ), а в другом риваяте: «возвёл его» (رفعه). Ранее уже было указано, что это, а также выражения передатчиков: «риваятом» (رواية), или «прослеживает его» (ينميه), или «доводит до него» (يبلغ به) — все это термины, установленные у знатоков хадиса для возведения хадиса к Посланнику Аллаха ﷺ, и в этом нет разногласия среди учёных: все эти выражения по своему статусу являются возведёнными (марфу'), в смысле: «сказал Посланник Аллаха ﷺ» или подобное этому.
На это указал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И также «возводит его» (يرفعه), «прослеживает его» (ينميه), … «риваятом» (رواية), «доводит до него» (يبلغ به), «передаёт его» (يرويه)».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Мутаррифа») ибн Тарифа (и «ибн Абджара») это: Абд аль-Малик ибн Са'ид, о котором будет сказано далее, («от аш-Ша'бия, который сказал: я слышал аль-Мугиру ибн Шу'бу», «риваятом»), то есть в состоянии, когда он передавал это как передачу от Посланника Аллаха ﷺ. Его слово («если пожелает Аллах») — это сомнение и оговорка (истисна) в данном пути передачи не вредит достоверности хадиса, поскольку в остальных риваятах он передан с уверенностью.
Его слово («от аль-Мугиры») — уже было сказано, что произносится с даммой над «мим» и с касрой — оба варианта допустимы, но с даммой чаще, («ибн Шу'бы») — да будет доволен им Аллах — («сказал») то есть аш-Ша'бий, («я слышал его») то есть аль-Мугиру — да будет доволен им Аллах — («на минбаре») связано со скрытым состоянием, то есть в состоянии, когда он стоял. Его слово («возводя его к Посланнику Аллаха ﷺ») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство также, либо оба обстоятельства взаимозаменяемы, либо одно вложено в другое.
Его слово («сказал») — подлежащим является местоимение, указывающее на составителя, да помилует его Аллах, и в одной из рукописей вместо «сказал» написан знак перехода (ح). Его слово («и передал мне Бишр ибн аль-Хакам») находится в положении винительного падежа как сказуемое «сказал». Его слово («и текст принадлежит ему») то есть текст матна хадиса, приведённый здесь, принадлежит его шейху Бишру ибн аль-Хакаму, а Са'ид и ибн Абу Умар передали его по смыслу. Его слово («сказал Суфьян») то есть ибн Уяйна («возвёл его один из них») то есть возвёл хадис и приписал его Пророку ﷺ
один из двух его шейхов: Мутарриф или ибн Абджар, а это — Абд аль-Малик ибн Са'ид ибн Хайян ибн Абджар. Его слово («я думаю, это был ибн Абджар») то есть я предполагаю, что тот, кто возвёл его, — это ибн Абджар.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого таков, что один из них возвёл хадис и приписал его Посланнику Аллаха ﷺ, а другой остановил его на аль-Мугире, сказав: «от аль-Мугиры, который сказал: спросил Муса, мир ему»; а местоимение в «один из них» относится к Мутаррифу и ибн Абджару, двум шейхам Суфьяна. Так, один из них сказал: «от аш-Ша'бия, от аль-Мугиры, от Пророка ﷺ, который сказал: спросил Муса, мир ему», а другой сказал: «от аш-Ша'бия, от аль-Мугиры, который сказал: спросил Муса, мир ему». Он сказал: из этого следует, что хадис передан и как возведённый, и как остановленный, а мы уже указывали ранее, в первых разделах книги, что правильным избранным мнением, на котором сходятся знатоки фикха, специалисты по основам и знатоки-исследователи среди хадисоведов, является то, что если хадис передан и связанным (мавсуль), и прерванным (мурсаль), и возведённым (марфу'), и остановленным (мавкуф), то решающим является связанный и возведённый вариант; ибо это добавление надёжного передатчика, а оно принимается большинством специалистов различных отраслей наук, и разногласие между ними в этом вопросе о возведении или остановке хадиса не является порочащим, тем более что большинство передало его как возведённый. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, о постоянном предпочтении возведённого и связанного варианта и приписал это большинству и исследователям, — на это уже был дан ответ ранее, и было указано, что мнение исследователей и точных хафизов, таких как Шу'ба, аль-Каттан, ибн Махди, ибн Ханбаль, ибн Маин, аль-Бухари, Муслим, Абу Зур'а, Абу Хатим, ибн Хузайма, ад-Даракутни и другие критики известий и мудрецы среди знатоков хадиса, состоит в том, что они не выносят в этом деле категоричного суждения, а следуют пути тщательного исследования и изучения обстоятельств, сопутствующих хадису; и если у них перевешивает одна из двух возможностей, они отдают предпочтение ей — будь то возведение и связность, или остановка и прерванность.
Итог таков, что у них есть особый разбор для каждого хадиса, и они выносят суждение по тому, что у них перевешивает, а что касается категоричного утверждения, которое высказал ан-Навави, то это не мнение исследователей, а путь, которым следовали некоторые учёные, и это тот путь, которому постоянно следует ибн Хиббан, ибн Хазм,
ан-Навави и подобные им — так вникни же и не следуй пути слепого подражания, ибо оно — аргумент глупца и прибежище упорствующего, и Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(«Сказал») ﷺ («спросил Муса») Пророк, («своего Господа») Всемогущего и Великого, («каково самое низкое положение обитателей Рая?») так это в оригиналах — «что есть самое низкое (ما أدنى)», хотя, казалось бы, следовало сказать «кто есть самый низкий (من أدنى)», поскольку вопрос о лице; но и так верно, потому что это можно понимать как вопрос о качестве, поэтому выражено словом «ما», и смысл тогда: каково качество, или каков признак самого низкого по положению из обитателей Рая? («Сказал») Аллах — Всемогущий и Великий — («это человек, который придёт после того, как введены») в форме страдательного залога («обитатели Рая в Рай, и ему будет сказано: войди в Рай») то есть Аллах окажет ему милость и повелит ему войти в Рай («и он скажет») этот человек («о Господь») то есть о Господь мой («как?») то есть как я войду в Рай, если там нет для меня места? («ведь люди уже расселились по своим местам и заняли свои доли (ахазатихим)?») Ибн аль-Асир сказал: с фатхой над «хамза» и «ха»: то есть расселились по своим местам. Конец. А кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: с фатхой над «хамза» и «ха» — множественное число от «ахза», то есть то, что они взяли из почёта своего Господина и обрели, либо смысл в том, что они устремились к своим целям и пошли своими путями к своим местам. Он сказал: а Са'лаб упомянул это с касрой над «хамза»; говорят «ма ахада ихзаху», то есть «не устремился к его цели», а «ихз аль-каум» — их путь и их дорога. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: итог таков, что присоединение фразы «и взяли» к предшествующему служит для усиления, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Тогда ему скажут: «Согласен ли ты, чтобы у тебя было владение, подобное владению одного из царей мира?» Он скажет: «Я согласен, Господь»») — с опущением частицы обращения, то есть «о, Господь». («Тогда Он скажет: «Тебе это, и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому, и подобное этому», а в пятый раз он скажет: «Я согласен, Господь». Тогда Он скажет: «Это тебе, и десятикратно подобное этому, и тебе то, чего пожелала твоя душа, и чем насладился твой взор»») — говорят: «ляззз-шшайу яляззу» (لَذّ الشيءُ يَلَذُّ), из разряда «та‘иба» (تَعِبَ), — «ляззаз» и «ляззаза» с фатхой: стало приятным, желанным, и оно — «ляззз» и «ляззз», а «ляззидтуху аляззуху» — я нашёл это таковым; глагол бывает переходным и непереходным, а здесь употреблён переходный, и его дополнение опущено, поскольку является избыточным: то есть «насладился этим твой взор». («Тогда он скажет: «Я согласен, Господь»». Сказал») Муса, мир ему, («Господь») то есть «о, Господь»,
(«и кто из них выше по степени?») то есть кто из обитателей рая выше по степени? В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде»: «О, Господь, кто же из обитателей рая выше степенью?» («Он сказал: «Это те, кого Я пожелал»») с даммой над «та» как формой первого лица; смысл — «избрал и отобрал», как сказал ан-Навави. В риваяте Абу Аваны: «Он сказал: «Именно их Я пожелал, и Я расскажу тебе о них»». («Я насадил их почёт Своей рукой и запечатал его») Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: смысл — «Я избрал их и взял их под Своё покровительство, так что в их почёт не может проникнуть никакое изменение». Конец цитаты.
(«И не видел глаз, и не слышало ухо, и не приходило на сердце человека») дополнение этих глаголов опущено для краткости, поскольку оно и без того известно; подразумевается: «того, чем Я почтил их и что приготовил для них».
(«Сказал») местоимение относится к аш-Шаби, да помилует его Аллах, как это разъяснено в риваяте Ибн Манды, где сказано: «Сказал аш-Шаби», разъясняя это через Книгу Аллаха, Коран: «то не знает душа...» (аят), — и этот риваят приведён далее в примечании. («И подтверждение этому») с кясрой над «мим»: то есть довод на это и то, что подтверждает это («в Книге Аллаха, Свят Он и Велик») слова Всевышнего: «Не знает душа, что скрыто для них из услады очей, в награду за то, что они совершали» [Ас-Саджда: 17]) то есть никто не знает величия того, что Аллах Всевышний скрыл для них в райских садах из вечного благоденствия и наслаждений, подобных которым никто не видел; поскольку они скрывали свои деяния, Аллах скрыл для них вознаграждение как соответствующую награду, ибо награда — того же рода, что и деяние. Сказал аль-Хасан, да помилует его Аллах: люди скрыли свои деяния, и Аллах Всевышний скрыл для них то, чего не видел глаз и что не приходило на сердце человека.
Смысл слова «ухфийа» — было спрятано и укрыто, а «курра» — по значению как причастие действительного залога: то есть то, чем достигается «курур», то есть радость и удовольствие, так что они не обращают внимания ни на что иное.
Итак, в слове ﴿أُخْفِيَ﴾ есть два семиричных чтения: Хамза прочитал ﴿أُخْفِيَ﴾ как глагол настояще-будущего времени, приписанный к местоимению первого лица говорящего, поэтому его «йа» получила сукун, будучи в позиции именительного падежа; а остальные прочитали (ухфийа) как глагол прошедшего времени, построенный в форме страдательного залога, отчего его «йа» получила фатху.
А «ма» может быть союзным именем: то есть «не знает того, что скрыл Аллах Всевышний».
А может быть и вопросительным словом, зависимым от «та‘лям», и если этот глагол переходен для двух дополнений, то оно заменяет оба, а если для одного — заменяет одно; и если оно вопросительное, то по чтению того, кто прочитал последующее как глагол прошедшего времени, оно стоит в позиции подлежащего, начинающего предложение, а последующий глагол — сказуемое; а по чтению того, кто прочитал его как глагол настояще-будущего времени, оно — предваряющее дополнение, а ﴿مِنْ قُرَّةِ﴾ — обстоятельство состояния для «ма», как это разъяснил ас-Самин аль-Халаби, да помилует его Аллах.
[Примечание]: в смысловом соответствии этому хадису — то, что передали Шейхи (аль-Бухари и Муслим) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ: «Аллах Всевышний говорит: «Я приготовил для Своих праведных рабов то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человека, — сокровище, помимо того, что вам показано» — затем он прочитал: «Не знает душа, что скрыто для них из услады очей, в награду за то, что они совершали» [Ас-Саджда: 17]». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, — из числа единичных передач составителя, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели: составитель здесь, в «Книге веры» [90/472 и 473] (189); ат-Тирмизи в «Тафсире» (3198); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (761); ат-Табари в своём «Тафсире» (21/104); Ибн Хузайма в «Ат-Таухиде» (с. 70–71); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6216 и 7426); Ибн Манда в «Аль-Иман» (845 и 846); ат-Табарани в «Аль-Кабир» (20/989); Абу Авана в своём «Мусанаде» (425); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (469 и 470); аль-Байхаки в «Аль-Асма ва-с-Сифат» (с. 317–318); польза этого хадиса была изложена ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наш достаток и Он — наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[473] (…) («Передал нам Абу Курайб, передал нам Убайдуллах аль-Ашджаи, от ‘Абд
аль-Малика ибн Абджара, сказал: «Я слышал, как аш-Шаби говорил: «Я слышал, как аль-Мугира ибн Шу‘ба говорил на минбаре: «Поистине, Муса, мир ему, спросил Аллаха, Свят Он и Велик, о самом жалком по доле обитателе рая»», — и он привёл хадис в подобном виде»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) — это Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Убайдуллах аль-Ашджаи) — это Убайдуллах ибн Убайд ар-Рахман, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, доверенный, наиболее твёрдый из людей в записи по ас-Саури, из старших [9] (умер в 182 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Аль-Иман» 10/146.
Остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (об самом жалком по доле обитателе рая) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так мы это зафиксировали с «ха» с точкой, а после неё удвоенная «син», и так передали все передатчики; смысл — «наименьший из них», как было указано в другом риваяте. Конец цитаты.
Его слово («долей») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения.
Его слово («и он привёл хадис в подобном виде») местоимение относится к Убайдуллаху аль-Ашджаи, то есть он привёл полный хадис подобно предшествующему риваяту Суфьяна ибн Уяйны.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот риваят противоречит предшествующему риваяту тем, что он остановлен на аль-Мугире ибн Шу‘бе, да будет доволен им Аллах, и учёные отдали предпочтение возведённому (к Пророку) риваяту. Сказал имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, после его выведения буквально следующее: «И передал его некоторые от аш-Шаби, от аль-Мугиры, не возводя его, а возведённый — достовернее». Конец цитаты.
И то, что сказал ат-Тирмизи, соответствует поступку составителя, да помилует его Аллах, который вывел его в своём «Сахихе», выдвинув возведённый риваят вперёд, указывая на предпочтение его, а остановленный риваят он вывел лишь для разъяснения разногласия. Сказал хафиз Ибн Манда, да помилует его Аллах, после выведения хадиса буквально следующее: вывел его Муслим от Абу Курайба, следом за хадисом Ибн Уяйны, чтобы разъяснить остановленный хадис от возведённого. Конец цитаты.
Это разногласие не вредит достоверности, поскольку Ибн Уяйна надёжнее аль-Ашджаи, и потому его добавление принимается. Кроме того, остановленный (маукуф) риваят в подобном случае имеет статус возведённого (марфу), ибо аль-Мугира ибн Шуба (да будет доволен им Аллах) не относится к тем, кто известен передачей от людей Писания, так что это может быть из того, что он слышал от Пророка ﷺ.
В итоге хадис достоверен как возведённый (марфу), а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: риваят аль-Ашджаи, на который здесь ссылается автор (да помилует его Аллах), сопоставляя его с риятом Ибн Уяйны, привёл хафиз Ибн Манда (да помилует его Аллах) в «аль-Иман» (2/821), где сказал:
(846) Мне сообщил мой отец, ему передал его отец, нам передал Абу Курайб, нам передал Убайдуллах ибн Убайд ар-Рахман аль-Ашджаи, нам передал Абд аль-Малик ибн Абджар, сказавший: я слышал, как аш-Шаби говорил: я слышал аль-Мугиру ибн Шубу, когда он был на минбаре, говорившего: «Поистине, Муса спросил Аллаха (Величие Ему и Славу) о самом ничтожном по доле из обитателей Рая, и ему было сказано: это человек, которого приведут, когда люди уже войдут в Рай, и ему скажут: войди. Он спросит: куда? — ведь люди уже заняли свои места. Ему скажут: представь себе четырёх царей этого мира, и тебе будет дано подобное тому, что было у них, и ещё одно — желание твоей души. Он скажет: я желаю того и того. И скажут: тебе ещё одно — отрада твоих глаз. Он скажет: я нахожу отраду в том и в том. И скажут: тебе — десятикратно больше и подобное этому. И спросил он Его о самом великом по доле из обитателей Рая, и было сказано: это тот, на кого Я наложил Своё запечатление в тот день, когда сотворил небеса и землю». Аш-Шаби сказал: разъяснение этого — в Книге Аллаха, Коране: «И не знает душа, что скрыто для них из отрады для глаз» (аят). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
(2) слово «ар-Рахман» отсутствует в рукописи.
(3) так в оригинале: «на его запечатление», а в предшествующем этому риваяте у него встречается формулировка: «Я запечатал на ней», и возможно, что в данном риваяте произошло искажение (тасхиф), а Аллах Всевышний лучше знает истину.