2 - («Йа‘куб ибн Ибрахим») ибн Са‘д ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный (сика), достойный, из младших [9] (умер в 208 г.) (относится к передатчикам «э»); ранее упомянут в «Книге веры», 9/141.
3 - («Его отец») Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, довод (худжа) [8] (умер в 185 г.) (относится к передатчикам «э»); ранее упомянут в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса, и связанные с ним вопросы.
Его слово («фа афраг») означает: он вылил воду. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) - Глава о достоинстве совершения омовения наилучшим образом и молитвы после него
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[546] (227) - «Передали нам Кутайба ибн Са‘ид, Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали — и это лафз (текст) Кутайбы, — причём Исхак сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Передали нам» — Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, который сказал: «Я слышал, как Усман ибн Аффан, находясь во дворе мечети, — и к нему подошёл муэдзин во время послеполуденной молитвы, — попросил принести воду для омовения и совершил омовение, а затем сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам один хадис. Если бы не аят в Книге Аллаха, я не рассказал бы вам его. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не совершит мусульманин омовение, доведя его до совершенства, а затем совершит молитву, чтобы Аллах не простил ему то, что было между этой молитвой и следующей за ней»»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - («Кутайба ибн Са‘ид») ас-Сакафи аль-Баглани, упомянут перед предыдущей главой.
2 - («Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба») аль-‘Абси аль-Куфи, упомянут недавно.
3 - («Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали») известный как Ибн Рахавайх, упомянут также недавно.
4 - («Джарир») ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, затем ар-Рази, упомянут также недавно.
5 - («Хишам ибн Урва») ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, порой допускавший тадлис [5] (умер в 5-м или 146 г.) (относится к передатчикам «э»); упомянут в разборе «Введения», ч. 1, с. 350.
6 - («Его отец») Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) по достоверному мнению (относится к передатчикам «э»); упомянут в разборе «Введения», ч. 2, с. 407.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): то, что этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у автора, да будет милостив к нему Аллах, и у него в этом иснаде трое учителей, которых он объединил вместе.
2 - (Из них): то, что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей группой (аль-джама‘а), кроме двух его учителей — Усмана и Исхака: у первого не выводил хадисов ат-Тирмизи, а у второго — Ибн Маджа.
3 - (Из них): то, что этот иснад мусалсаль (непрерывно однородный) по мадинцам, начиная от Хишама.
4 - (Из них): то, что в нём есть слова «и это лафз Кутайбы», то есть текст этого хадиса принадлежит его учителю Кутайбе, а Усман и Исхак передали его по смыслу.
5 - (Из них): то, что в нём есть слова «сказал Исхак… и так далее», то есть его учителя разошлись в формуле передачи: Исхак ибн Рахавайх сказал «сообщил нам Джарир», а Кутайба и Усман сказали «передал нам Джарир». Разница между этими двумя формулами в том, что «сообщил нам» указывает на то, что он слышал хадис, читаемый учителю, а «передал нам» указывает на то, что он слышал его из уст самого учителя. Это уже упоминалось не раз.
[Замечание]: слово «Джарир» является общим управляемым словом (мутанази‘а фихи) как для «сообщил нам», так и для «передал нам». У басрийцев действующим считается второе слово по причине его близости, а у куфийцев — первое по причине его предшествования, как на это указано в «Хуляса» словами:
«Если два управляющих слова требуют управления одним именем прежде — то действие принадлежит одному из них.
И второе предпочтительнее у жителей Басры, а прочие, все вместе, избрали противоположное».
6 - (Из них): то, что в нём трое из числа последователей (табиин), передающие друг от друга: Хишам от своего отца, от Хумрана.
7 - (Из них): то, что в нём передача сына от отца: Хишам от Урвы.
8 - (Из них): то, что Урва — один из семи фикхов (знатоков права) Медины. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Хумрана») — с даммой на «ха» и сукуном — ибн Абана, («вольноотпущенника Усмана») ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, который сказал: («Я слышал, как Усман ибн Аффан», да будет доволен им Аллах,) («находясь во дворе мечети») — артикль «аль» здесь употреблён для обозначения известного (аль-‘ахд), и имеется в виду мечеть Пророка в Медине. А слово «финаа» — с кясрой на «фа», по образцу «китаб» — означает «васид», то есть открытое пространство перед домом; либо, как сказано, — то, что простирается от его сторон; так сказал аль-Файюми. Аль-Маджд сказал: «Финаа байт» (по образцу «кисаа») — это то, что расширяется перед домом, множественное число — «афния» и «фунийй». Конец цитаты. А в риваяте Абу Анаса: «что Усман совершил омовение у аль-Мака‘ид».
(«И к нему подошёл муэдзин во время послеполуденной молитвы») то есть в час наступления времени молитвы аср. А в риваяте «аль-Муватта»: «И пришёл муэдзин, и известил его о молитве аср». Сказал автор «ат-Тамхид»: то есть сообщил ему о её наступлении. И из этого же слова аль-Харис ибн Хиллиза:
«Известила нас о своём разлучении Асма».
(«И попросил») то есть Усман, да будет доволен им Аллах, потребовал («принести воду для омовения») — с фатхой на «вав»: то есть воду, которой он совершит омовение, («и совершил омовение, а затем сказал: клянусь Аллахом, я непременно расскажу вам хадис») — стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение к «расскажу вам». («Если бы не аят») — слово «лаула» — частица, поставленная для связи невозможности второго [события] с наличием первого. А слово «аят» — подлежащее, чей сказуемое обязательно опускается, как сказано в «Хуляса»:
«И после «лаула» почти всегда опущение сказуемого обязательно, и в тексте клятвы это распространено».
То есть: «аят имеющийся» или «утверждённый».
А в одной из рукописей комментария ан-Навави встречается вариант: «лаула аннаху» — с удвоенным «нун» и «ха», вместо «лаула аятун», причём «ха» здесь — местоимение положения дел (замир аш-шан). Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл его — «если бы Аллах Всевышний не обязал того, кто узнал знание, донести его, я не был бы так настойчив в том, чтобы рассказывать вам, и не заботился бы о том, чтобы передавать вам это». И всё это согласно тому, что встречается в списках, распространённых в наших краях, а у большинства людей из других краёв — «лаула аятун» с «йа» и продлением «алифа». Сказал кади Ийад, да будет милостив к нему Аллах: у передатчиков в обоих хадисах встречается «лаула аятун» с «йа», за исключением аль-Баджи, который передал в первом хадисе «лаула аннаху» с «нун». Он сказал: и разошлись передатчики «аль-Муватта» от Малика в этих двух формулировках, и разошлось толкование учёных относительно этого. В риваяте Муслима сказано, что Урва сказал: аят — это слова Всевышнего: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений» (аль-Бакара, 159) — и по этому толкованию верна только формулировка «аятун». И имеется в виду: если бы не аят, который сделал сокрытие знания тяжким грехом. А в «аль-Муватта» Малик сказал: «Я полагаю, он имеет в виду этот аят: «И совершай молитву в обе стороны дня и в некоторые часы ночи» (Худ, 114)» — и по этому толкованию верны обе формулировки, причём смысл риваята с «нун» будет: «если бы не то, что смысл того, что я вам рассказываю, содержится в Книге Аллаха Всевышнего, я не рассказал бы вам этого» — чтобы вы не удовлетворялись [этим одним и не оставляли дела]. Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: достоверным является толкование Урвы.
И сказал он в «Фатхе»: имел в виду Усман (да будет доволен им Аллах), что этот аят побуждает к доведению (знания до людей), и хотя ниспослан он был о людях Писания, но принимается во внимание общность выражения, а не частность повода. Усман (да будет доволен им Аллах) считал нужным не доводить им этого, если бы не упомянутый аят, — из опасения, что они впадут в самообман через это. Аллах же знает лучше. Малик передал этот хадис в «Муватта» от Хишама ибн Урвы, и в его риваяте не встретилось указание на конкретный аят, поэтому он сказал от себя: «Полагаю, он имеет в виду: «И совершай молитву в начале и конце дня, а также в некоторые часы ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные»». Конец цитаты. Но то, что упомянул Урва, передатчик хадиса, определённо, предпочтительнее. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («в Книге Аллаха») связано в качестве определения со словом «аят». А ответ на «если бы не» — его слово («я не рассказал бы вам»), при этом второе дополнение опущено, но оно упомянуто в следующем риваяте, где сказано: «я не рассказал бы вам этого».
(«Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не совершит омовение мусульманин»») — выражение «мужчина» употреблено по принципу преобладания (таглиб), в остальном же данное положение относится и к женщине также. («и совершит его надлежащим образом») — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от слова «ихсан» (совершенство), то есть выполнит его полностью, со всей полнотой его качеств и правил этикета. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: смысл совершенствования омовения — выполнение его полностью, с соблюдением его свойств и этикета, и совершение всех его сунн полностью. Так что слово «фа-юхсину» (в форме именительного падежа) сочинено с предыдущим «ля йатаваддау» («не совершит омовение»), а «фа» здесь не указывает на последовательность и непосредственное следование, потому что совершенствование омовения не является чем-то, что следует за самим омовением, чтобы сочинялось с ним через «фа», указывающую на непосредственное следование, а употреблено оно в значении «сумма» («затем»), которая указывает на степень и почётность, — на то, что совершенствование в омовении и добросовестное его исполнение с соблюдением сунн и правил этикета превосходнее и совершеннее, чем просто исполнение обязательного в общем виде. И нет сомнения, что омовение, совершённое надлежащим образом, обладает более высокой степенью, чем совершённое не так. Конец цитаты.
(«и совершит молитву») — а в формулировке аль-Бухари: «и совершает молитву», имеется в виду обязательная молитва; это явствует из следующего риваята через путь Амра ибн Саида от Усмана: «нет такого мусульманина, для которого настанет время обязательной молитвы...», а также из риваята Джамиа ибн Шаддада от Хумрана, который также приводится далее: «затем совершает эти пять молитв». («кроме того, что Аллах простит ему») — в одной из версий: «кроме того, что будет прощено ему», то есть в форме страдательного залога. Далее — то, что исключается (мустасна), опущено, потому что глагол сам не может выступать в качестве исключаемого; предполагаемый смысл: «не совершит омовение мужчина, кроме мужчины, которому будет прощено», либо предполагаемый смысл: «не совершит омовение мужчина в каком-либо из состояний, кроме состояния прощения», и тогда исключение относится к общности состояний.
(«то, что было между ним и молитвой, которая следует за ней») — то есть той, что после неё; в риваяте аль-Бухари: «пока не совершит её», а в риваяте Малика в «Муватта»: «которая следует за ней, пока не совершит её». Смысл выражения «пока не совершит её» — то есть приступит к совершению второй молитвы, как сказано в «Фатхе». А в «Умде» сказано: «пока не завершит её», и это более явное толкование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) является единогласно признанным (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь, в «Книге очищения» [4/546, 547, 548] (227), а также аль-Бухари в «Омовении» (159), ан-Насаи в «Очищении» (174), Малик в «Муватта» (56), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (141), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/48), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (35), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/57), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1041), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (608, 609, 610), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (541, 542), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (152), аль-Байхаки в «Аль-Маарифа» (1/225). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): указание на достоинство совершенствования омовения.
2 — (из них): указание на достоинство совершения молитвы вслед за омовением.
3 — (из них): из слов Усмана (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, непременно расскажу вам» — берётся допустимость клятвы без необходимости в требовании клятвы (истихляф).
4 — (из них): побуждение к заботе об изучении правил этикета омовения и его условий, к действию в соответствии с этим, к осторожности в этом деле и к стремлению совершать омовение таким образом, чтобы оно было признано действительным у всех учёных, не допуская послаблений в спорных вопросах. Поэтому следует заботиться о произнесении «бисмиллях», о намерении, о полоскании рта и носа и о высмаркивании, о полном протирании всей головы, о протирании ушей, о растирании частей тела, о непрерывности омовения и его последовательности, а также о прочих спорных моментах, и о добывании воды, чистота которой признана всеми единогласно; сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
5 — (из них): обучение посредством действия, поскольку это более убедительно и лучше закрепляет знание в обучающемся.
6 — (из них): из его слов «пришёл к нему муэдзин» берётся установленность (шариатская) того, что муэдзин приходит к имаму, чтобы известить его о наступлении времени молитвы.
7 — (из них): из его слов «если бы не аят в Книге Аллаха» берётся, что скрытие знания запрещено, а аят, как понял его Урва, — это слова Всевышнего: «Поистине, те, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и руководство после того, как Мы разъяснили их людям в Писании, — их проклинает Аллах, и проклинают их проклинающие» (сура «Аль-Бакара», 159). И хотя ниспослан он был о людях Писания, но принимается во внимание общность выражения, а не частность повода, так что под него подпадает всякий, кто обладает знанием, которое Аллах повелел рабам исполнять на практике, — и на него возлагается такая же обязанность, какая возлагалась на людей Писания в случае недоведения этого знания; в этом — предупреждение и предостережение тому, кто поступает подобно им и идёт их путём, притом что Пророк ﷺ обобщил это в известном хадисе от него: «Кто скрыл знание, того Аллах в День воскресения обуздает узами из огня»; так сказал кади Ияд (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[547] (…) — («И передал нам его Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Усама (х), и передали нам Зухайр ибн Харб и Абу Курайб, сказав: передал нам Вакиа (х), и передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян, — все они от Хишама с этим же иснадом, и в хадисе Абу Усамы: «и совершит своё омовение надлежащим образом, затем совершит обязательную молитву»»).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, вольноотпущенник их (мавля), куфиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [9] (умер 201 г.) (принят всеми) — упомянут ранее в «Введении» 6/51.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем маккиец, надёжный (сика) [10] (умер 243 г.) (М, Т, С, К) — упомянут ранее в «Введении» 5/31.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад, куфиец, затем маккиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжжа), имам, глава своего разряда [8] (умер 198 г.) в возрасте 91 года (принят всеми) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
Остальные упомянуты недавно.
Его слово («все они от Хишама») — то есть все трое: Абу Усама, Вакиа и Суфьян ибн Уяйна.
Его слово («с этим же иснадом») — то есть с иснадом Хишама, приведённым ранее, а именно: от его отца, от Хумрана, от Усмана (да будет доволен им Аллах).
И его слово: (а в риваяте Абу Усамы: «И совершает своё омовение наилучшим образом, затем совершает предписанную молитву») означает, что у Абу Усамы в его риваяте встречается выражение «فيحسن وضوءه» («и совершает своё омовение наилучшим образом») вместо слов остальных передатчиков «فيُحسن الوضوء» («и совершает омовение наилучшим образом»), и он также сказал «ثم يصلّي المكتوبة» («затем совершает предписанную молитву») вместо их слов «فيُصلّي صلاةً» («затем совершает молитву»).
[Замечание]: риваят Абу Усамы, на который автор ﵀ здесь ссылается в сравнении с риваятом Джарира, я не нашёл переданным отдельно; как будто его вывел Абу Аваана в своём «Мустахридже» (1/192) через передачу Махадира ибн аль-Мураввиа и Абу Усамы, разграничив их обоих, — оба от Хишама, и текст его таков:
(608) Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья и ас-Сагани, сказавшие: рассказал нам Махадир ибн аль-Мураввиа, сказавший: рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца (переход в другую цепь), и рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Джуфи, сказавший: рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана ибн Аффана, от Усмана ибн Аффана, который сказал: Усман совершил омовение у аль-Макаид, затем сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение и совершит его наилучшим образом, затем совершит молитву, тому Аллах простит то, что было между ним и следующей молитвой». Конец.
Что касается риваята Ваки‘а, то я не нашёл его переданным отдельно, но его вывел Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1/292–293), приведя его через переход вместе с риваятом Суфьяна и Абу Усамы, сказав:
(541) Рассказал нам Абу Али, Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Бишр ибн Муса, рассказал нам Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам Хишам ибн Урва от своего отца (переход в другую цепь), и рассказал нам ат-Талхи Абдуллах ибн Яхья, рассказал нам Убайд ибн Ганнам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Ваки‘ ибн аль-Джаррах от Хишама ибн Урвы.
И рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Абу Я‘ла, рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Ваки‘ от Хишама ибн Урвы, и рассказал нам Абу Исхак Ибрахим ибн Абдуллах ибн Исхак аль-Му‘адаль, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб, рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, который сказал: Усман совершил омовение у аль-Макаид по три раза, и сказал: так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, затем сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет человека, который совершит омовение и совершит его наилучшим образом, затем совершит молитву, кроме того, что Аллах простит ему то, что было между ним и следующей молитвой, до тех пор, пока он её совершит».
Текст аль-Хумайди и Ибн Абу Умара одинаков. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[548] (…) — (И рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, от Салиха, [который сказал]: сказал Ибн Шихаб: но Урва рассказывает от Хумрана, что он сказал: когда Усман совершил омовение, он сказал: клянусь Аллахом, я расскажу вам один хадис; клянусь Аллахом, если бы не аят в Книге Аллаха, я бы не рассказал его вам: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не совершит человек омовение, совершая его наилучшим образом, затем совершит молитву, без того, чтобы Аллах простил ему то, что было между ним и молитвой, которая следует за ней», — сказал Урва: этот аят: «Воистину, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений и наставления...» до слов «...проклинающие»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4] (умер после 130 или 140 г.х.) (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упоминались ранее в предыдущей главе, а «Я‘куб ибн Ибрахим» — это аз-Зухри аль-Мадани, затем аль-Багдади, а его отец — это Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что в нём собрались четверо табиинов, мединцев, передающих друг от друга: Салих ибн Кайсан, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Хумрана.
В нём также есть другая тонкость: это передача старших от младших, ибо Салих ибн Кайсан старше по возрасту, чем аз-Зухри, как сказал ан-Навави ﵀.
И его слово: (сказал Ибн Шихаб) — здесь подразумевается слово «сказал» перед ним, так что следует говорить: «сказал: сказал Ибн Шихаб», где действующее лицо первого «сказал» — местоимение, указывающее на Салиха, а второго — «Ибн Шихаб».
И его слово: (но Урва рассказывает от Хумрана) — «لكن» («но») с облегчённым нун, допустимо и с усиленным. Эта оговорка относится к предыдущему хадису, переданному Ибн Шихабом по другому санаду, который привёл аль-Бухари ﵀ в своём «Сахихе», сказав:
(160) Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Увайси, сказавший: рассказал мне Ибрахим ибн Са‘д, от Ибн Шихаба, что Ата ибн Язид сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник Усмана, сообщил ему, что он видел Усмана ибн Аффана: он попросил принести сосуд и вылил воду на свои ладони три раза, вымыв их, затем погрузил правую руку в сосуд, прополоскал рот и нос, затем вымыл лицо три раза, и руки до локтей три раза, затем провёл рукой по голове, затем вымыл ноги три раза до щиколоток, затем сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, затем совершит два рак‘ата, не отвлекаясь в них мыслями, тому будет прощено то, что было прежде из...» и от Ибрахима, который сказал: сказал Салих ибн Кайсан: сказал Ибн Шихаб: но Урва рассказывает от Хумрана: когда Усман совершил омовение, он сказал: не рассказать ли мне вам хадис — если бы не аят, я бы не рассказал его вам? Я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Не совершит человек омовение, совершая его наилучшим образом, и совершит молитву, без того, чтобы ему было прощено то, что было между ним и молитвой, до тех пор, пока он её совершит». Сказал Урва: этот аят: «Воистину, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений...» [аль-Бакара: 159]. Конец.
Так Ибн Шихаб ﵀ своим словом «но Урва рассказывает... и так далее» указал на то, что два его шейха разошлись в своих риваятах, передаваемых им от Хумрана, от Усмана: Ата ибн Язид передал ему в одной форме, а Урва передал ему в другой форме.
Сказал Хафиз ﵀: и это не является разногласием, а это два различных хадиса; их оба передал Му‘аз ибн Абд ар-Рахман, и аль-Бухари вывел через его путь подобие изложения Аты, а Муслим — через его путь подобие изложения Урвы, и он также вывел его через путь Хишама ибн Урвы, от его отца — то есть предыдущий риваят. Конец слов Хафиза ﵀.