И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наш Достаточный, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[643] (275) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн аль-Аля, они оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (х), и рассказал нам Исхак: сообщил нам Иса ибн Юнус, — оба они от аль-Амаша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, от Билаля: что Посланник Аллаха ﷺ обтирал носки и покрывало (химар). А в риваяте Исы: «рассказал мне аль-Хакам, рассказал мне Билял»).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (аль-Хакам) ибн Утейба, Абу Мухаммад аль-Кинди, надёжный, твёрдый, факих, иногда прибегал к тадлису [5] (умер 113 г. или позже) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Мукаддиме» 1/1.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2] (умер 86 г.) (передавали все составители шести сборников), уже упоминался в «Мукаддиме» 1/1.
3 — (Кааб ибн Уджра) ибн Умейя ибн Ади ибн Убейда ибн Халида ибн Амра ибн Ауфа ибн Ганма ибн Савада ибн Мурри ибн Араша аль-Балави, аль-Ансари аль-Мадани, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абдуллах, а по третьей — Абу Исхак, из бану Салим ибн Ауф, а по другой версии — из бану Салим ибн Бали, союзник бану Хазрадж. В его родословной приводятся и иные версии.
Он передавал от Пророка ﷺ, от Умара ибн аль-Хаттаба и от Билаля. От него передавали его сыновья: Исхак, ар-Раби, Мухаммад, Абд аль-Малик, а также Ибн Умар, Ибн Амр, Ибн Аббас, Джабир, Абдуллах ибн Маакиль ибн Мукаррин аль-Музани, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Абу Ваиль, Мухаммад ибн Сирин, Абу Убейда ибн Абдуллах ибн Масуд, Тарик ибн Шихаб, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, Абу Тумама аль-Ханнат, Саид аль-Макбури — а по некоторым версиям, между ними есть посредник, — Ибрахим (не ан-Нахаи), Асим аль-Адави, Муса ибн Вардан и другие. Аль-Вакиди сказал: он принял ислам позже других, затем принял ислам и участвовал во всех военных походах; именно в связи с ним при Худайбии было ниспослано облегчение относительно бритья головы паломника-мухрима и искупительной жертвы (фидьи).
Ибн Саад привёл с хорошим иснадом от Сабита ибн Убейда, что рука Кааба ибн Уджры была отрублена в одном из военных походов, после чего он поселился в Куфе. Халифа сказал: он умер в пятьдесят первом году.
Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в... году (2), некоторые сказали: в возрасте пяти, а по другой версии — семидесяти семи лет.
Передавали от него все составители шести сборников, и в этой книге от него (12) хадисов.
4 — (Билал) ибн Рабах аль-Хабаши, муэдзин, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, а по третьей — иная кунья; это Билал ибн Хамама, а Хамама — имя его матери. Купил его Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, у многобожников, когда те подвергали его пыткам за единобожие, и освободил его. Билал сопровождал Пророка ﷺ, был его муэдзином, участвовал вместе с ним во всех военных походах. Пророк ﷺ побратал его с Абу Убейдой ибн аль-Джаррахом. Затем Билал, да будет доволен им Аллах, после смерти Пророка ﷺ вышел на джихад и умер в Шаме. Аль-Бухари сказал: Билал ибн Рабах, брат Халида и Гуфры, умер в Шаме во времена Умара, да будет доволен им Аллах. Абу Нуайм сказал: он был ровесником Абу Бакра и был хранителем (казначеем) Посланника Аллаха ﷺ. Абу Исхак аль-Джузджани передал в своей «Истории» через Мансура от Муджахида, что Аммар сказал: «Все сказали то, чего хотели от них [многобожники], кроме Билала».
Его достоинства многочисленны и известны. Ибн Исхак сказал: он был вольноотпущенником некоторых бану Джумах из числа их вольноотпущенников, и имя его матери — Хамама. Аль-Бухари сказал: он умер в Шаме во времена Умара, да будет доволен им Аллах. Ибн Букейр сказал: он умер в Дамаске во время чумы Амваса в (17) или (18) году. Амр ибн Али сказал: он умер в двадцатом году, будучи в возрасте за шестьдесят лет с небольшим. Ибн Забр сказал: он умер в Дарайе, и его несли на плечах люди, и похоронили у ворот Кейсан, а по другой версии — у Малых ворот. А в «аль-Марифа» Ибн Манда сказано, что он похоронен в Халебе, да будет доволен им Аллах и да будет он доволен Им.
Передавали от него все составители шести сборников, и от него передано (44) хадиса; аль-Бухари и Муслим согласны в одном хадисе, аль-Бухари единолично передал два хадиса, а Муслим — один. В этой книге от него хадис под номером (275) и (1329), и он повторяется шесть раз. Аллах Всевышний лучше знает.
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущей главе, а «Исхак» — это Ибн Рахавейх.
Толкование хадиса:
(От Билаля) ибн Рабаха, да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ обтирал носки и покрывало) — со звуком «кясра» под «خ» и без удвоения «م» — это то, чем женщина покрывает свою голову, множественное число — «хумур», подобно «китаб» и «кутуб», как разъяснил аль-Файюми. Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: имеется в виду чалма (имама), поскольку мужчина покрывает ею голову так же, как женщина покрывает её своим покрывалом, и это в том случае, если он обмотал её по-арабски, обвив вокруг подбородка, так что не может снимать её в любое время, и тогда она становится подобной носкам, с той разницей, что требуется обтереть немного головы, а затем обтереть [чалму]. Конец цитаты.
Собиратель [книги], да простит его Аллах, говорит: в его словах «если он обмотал её по-арабски и т.д.» есть очевидное сомнение — где доказательство этого условия? Обрати внимание.
Также его слова «требуется обтереть немного головы» — не имеют под собой доказательства, более того, они противоречат тому, что требует явный смысл текста. Обрати внимание.
Итог таков: для обтирания чалмы не требуется ничего из вышеупомянутого, поскольку нет на это текста. Вдумайся. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись туда — извлечёшь оттуда много пользы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Билаля, да будет доволен им Аллах, — из числа единично переданных составителем [Муслимом], да смилуется над ним Аллах.
(Вопрос второй): о его извлечении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [23/643 и 644] (275), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (101), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/75), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (561), (Ахмад) в своём «Муснаде» (6/12 и 14), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (180 и 183). Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Вопрос третий): критики говорили об иснаде хадиса Билаля, да будет доволен им Аллах, который здесь привёл Муслим, да смилуется над ним Аллах. Об этом высказывались Абу Хатим, Абу Зура, ад-Даракутни и Абу аль-Фадль ибн Аммар.
Что касается Абу Хатима и Абу Зуры, то Ибн Абу Хатим в своих «Иляль» сказал: я спросил моего отца и Абу Зуру о хадисе, который передали Суфьян ас-Саури и Шарик от аль-Амаша, от аль-Хакама ибн Утейбы, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Билаля, от Пророка ﷺ, об обтирании носков.
Они оба сказали: его также передали Иса ибн Юнус, Абу Муавия и Ибн Нумейр от аль-Амаша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, от Билаля, от Пророка ﷺ.
А Заида передал от аль-Амаша, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Бараа, от Билаля, от Пророка ﷺ.
Я спросил их обоих: какой из этих [риваятов] достоверен? Мой отец сказал: достоверный — это риваят аль-Амаша от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Билаля, без [упоминания] Кааба.
Я спросил отца: а [что достоверно] помимо риваята аль-Амаша? Он сказал: достоверно то, что говорят Шуба, Абан ибн Таглиб, а также Зейд ибн Абу Унейса, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Билаля, без [упоминания] Кааба. И мой отец сказал: ас-Саури и Шуба — самые надёжные хранители из них по памяти.
Я спросил отца: а вот Лейс ибн Абу Сулейм рассказывает и путается — от него передаёт Яхья ибн Яъла, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, от Билаля, от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра и Умара об обтирании.
А аль-Мутамир передал от Лейса, от аль-Хакама, а [также] от Хабиба ибн Абу Сабита, от Шурейха ибн Хани, от Билаля, от Пророка ﷺ.
Абу Зура сказал: на Лейса нельзя полагаться, в его хадисах много подобного, он передаёт хадисы с путаницей.
Я сказал Абу Зур‘а: «Разве не говорят Шу‘ба, Абан ибн Тагляб и Зайд ибн Абу Унайса: «от аль-Хакама, от Ибн Абу Ляйли, от Биляля», без Ка‘ба?» Абу Зур‘а ответил: «Аль-А‘маш — хафиз, а Абу Му‘авия, Иса ибн Йунус и Ибн Нумайр — эти запомнили от него [хадис с упоминанием Ка‘ба]. Что же касается достоверной версии не из хадиса аль-А‘маша — от Ибн Абу Ляйли, от Биляля, без Ка‘ба, — то её передали Мансур, Шу‘ба, Зайд ибн Абу Унайса и другие. Я имел в виду именно риваят аль-А‘маша». Конец слов Ибн Абу Хатима в его «Иляль» (1).
Что касается ад-Даракутни, то он высказался об этом хадисе в своей книге «аль-Иляль», упомянув разногласие в его пути передачи и разногласие относительно аль-А‘маша в нём: что у некоторых передатчиков из иснада выпал Биляль, и они ограничились [упоминанием] Ка‘ба ибн Уджры; что у других, напротив, выпал Ка‘б, и они ограничились Билялем; что некоторые добавили аль-Бара между Билялем и Ибн Абу Ляйли; и что большинство передавших передали так, как это в «Сахихе» Муслима. Некоторые же передали этот хадис от Али ибн Абу Талиба, от Биляля (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец.
Хафиз Абу-ль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) сказал в своих «Иляль»: «Относительно этого хадиса возникло разногласие в передаче от аль-А‘маша. Абу Му‘авия, Иса, Ибн Фудайль, Али ибн Мусхир и группа [других] передали его так [как приведено выше]. А За’ида ибн Кудама и Аммар ибн Рузайк передали его от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от аль-Бара, от Биляля, а За’ида — надёжный, точный передатчик.
Суфьян ас-Саури (2) передал его от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Биляля, не упомянув между ними ни Ка‘ба, ни аль-Бара, и его риваят — самый достоверный из всех риваятов.
Также передали этот хадис от аль-Хакама, помимо аль-А‘маша: Шу‘ба (3), Мансур ибн аль-Му‘тамир, Абан ибн Тагляб (4), Зайд ибн Абу Унайса (5) и группа [других] — от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Биляля, так же, как передал ас-Саури от аль-А‘маша, и хадис ас-Саури, по нашему мнению, достовернее хадиса кого-либо иного (6), а Ибн Абу Ляйли не встречался с Билялем».
(2) Риваят ас-Саури у Ахмада в его «Мусанаде», 6/13 и 15.
(3) У Ахмада, 6/13 и 15, и у ан-Насаи, 1/76.
(4) У аль-Хумайди в его «Мусанаде» (150).
(5) У Ахмада, 6/14.
(6) То есть иснад прерван, но это касается только цепи передачи, а сам матн достоверен. Смотри то, что написал шейх Али Хасан, с. 65-66.
Конец слов хафиза Абу-ль-Фадля (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что эти [учёные] отдали предпочтение риваяту ас-Саури от аль-А‘маша без промежуточного звена между Абд ар-Рахманом ибн Абу Ляйли и Билялем (да будет доволен им Аллах), потому что ас-Саури точнее тех, кто ему в этом противоречил, и потому что за аль-А‘машем последовала группа [передатчиков] — Шу‘ба, Мансур ибн аль-Му‘тамир, Абан ибн Тагляб, Зайд ибн Абу Унайса и другие — от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Биляля, так же, как передал ас-Саури от аль-А‘маша, то есть они опустили промежуточное звено. Если этому риваяту отдаётся предпочтение, то иснад оказывается прерванным, поскольку Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйли не встречался с Билялем, как это разъяснил Абу-ль-Фадль. Это и есть суть их слов.
Мне представляется, что имам Муслим не обратил внимания на эту причину [дефекта] и признал хадис достоверным, потому что аль-А‘маш — хафиз, имам, и потому что Абу Му‘авия и Иса ибн Йунус согласны в этом риваяте, а Али ибн Мусхир — в следующем риваяте, и Абдуллах ибн Нумайр — в риваяте ан-Насаи, — все они [передают] от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Ка‘ба ибн Уджры, от Биляля (да будет доволен им Аллах). Это относится к разряду «добавления надёжного передатчика» (зияда ас-сика), и это подтверждается тем, что в риваяте Исы явно указано использование аль-А‘машем и Ка‘бом формулы «хаддасани» [сообщения по прямому услышанному]. Это верный подход. Ранее уже было приведено, что Абу Зур‘а укрепил этот путь, сказав: «Аль-А‘маш — хафиз, а Абу Му‘авия, Иса ибн Йунус и Ибн Нумайр — они запомнили от него [этот вариант]», что указывает на то, что он считал этот путь достоверным.
Итог таков: позиция составителя [«Сахиха»], признавшего этот путь достоверным и постановившего о его непрерывности, имеет весомое обоснование для того, кто рассматривает её беспристрастно, а Аллах лучше знает истину.
Его слово (а в хадисе Исы: «рассказал мне аль-Хакам, рассказал мне Биляль») содержит тонкости науки об иснадах, которые не останутся сокрыты от проницательного [исследователя]. Смысл этого в том, что от аль-А‘маша здесь передают двое: Абу Му‘авия и Иса ибн Йунус. Абу Му‘авия сказал в своём риваяте: «от аль-А‘маша, от аль-Хакама», а Иса сказал в своём риваяте: «от аль-А‘маша, [который] сказал: рассказал мне аль-Хакам», то есть употребил «хаддасани» вместо «ан» («от»). Несомненно, что «хаддасана» сильнее [в отношении подтверждения непосредственного слышания], особенно от аль-А‘маша, который известен склонностью к тадлису.
Также Абу Му‘авия сказал в своём риваяте: «от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Ибн Абу Ляйли, от Биляля, от Ка‘ба ибн Уджры», а Иса сказал в своём риваяте: «от аль-А‘маша, [который сказал:] рассказал мне аль-Хакам, от Ибн Абу Ляйли, от Ка‘ба ибн Уджры, [который] сказал: рассказал мне Биляль», то есть употребил «хаддасани Билялун» вместо «ан Билялин» («от Биляля»). Это отметил ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), а Аллах лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[644] (…) («И передал мне его также Суваид ибн Са‘ид: передал нам Али — то есть ибн Мусхир — от аль-А‘маша с этим же иснадом, и сказал в хадисе: «я видел Посланника Аллаха ﷺ»»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Суваид ибн Са‘ид) аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, а по другой версии — аль-Анбари, Абу Мухаммад, правдивый (садук), однако он ослеп и стал заучивать со слов других то, что не относилось к его собственным хадисам, [относится] к старшему поколению передатчиков [10] (умер в 240 г.), и было ему сто лет (у Муслима и ат-Тирмизи). Упомянут ранее в «Мукаддиме», 6/87.
2 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика), у него есть редкие [хадисы] после того, как он ослеп [8] (умер в 189 г.) (у всех шести составителей сборников). Упомянут ранее в «Мукаддиме», 2/6.
[Замечание]: этот риваят Али ибн Мусхира привёл имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», однако с формулировкой: «что Пророк ﷺ...». Он (да помилует его Аллах) сказал:
(101) «Передал нам Ханнад: передал нам Али ибн Мусхир, от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Ка‘ба ибн Уджры, от Биляля: «что Пророк ﷺ обтирал сапоги (хуффайн) и покрывало (химар)»». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».