(40) — (Глава о разъяснении желательности отложения молитвы «иша»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1444] (638) — (Сообщили нам Амр ибн Саввад аль-Амири и Харамала ибн Яхья, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву «иша» — ту, которую называют «атама», — и Посланник Аллаха ﷺ не выходил, пока Умар ибн аль-Хаттаб не сказал: женщины и дети заснули. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал людям мечети, выйдя к ним: «Никто из жителей земли, кроме вас, не ждёт этой молитвы», а было это до того, как ислам распространился среди людей. Харамала добавил в своём риваяте: Ибн Шихаб сказал: мне было передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И не подобает вам торопить Посланника Аллаха ﷺ относительно молитвы», а это было, когда Умар ибн аль-Хаттаб закричал.)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Амр ибн Саввад аль-Амири (с усилением «вав») — ибн аль-Асвад ибн Амр, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11-е поколение] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 34/239.
2 — Харамала ибн Яхья ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался во «Введении», 3/14.
3 — Ибн Вахб — это Абдуллах аль-Курайши, вольноотпущенник курайшитов, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [9-е поколение] (умер в 197 г.) (передаётся во всех шести сборниках), уже упоминался во «Введении», 3/10.
4 — Юнус ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, вольноотпущенник Умейядов, надёжный, твёрдый, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.) (передаётся во всех шести сборниках), уже упоминался во «Введении», 3/14.
5 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, имам, знаток фикха, довод, глава [4-е поколение] (умер в 125 г.) (передаётся во всех шести сборниках), уже упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
6 — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3-е поколение] (умер в 94 г.) (передаётся во всех шести сборниках), уже упоминался в «Толковании введения», ч. 2, с. 407.
7 — Аиша, дочь ас-Сиддика, мать верующих, умерла в 57 году согласно достоверному мнению (передаётся во всех шести сборниках), уже упоминалась в «Толковании введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): передатчики этого иснада — передатчики, признанные всеми составителями сборников, кроме двух его непосредственных учителей, как я уже упомянул выше.
3 — (Среди них): он передан цепочкой формул «сообщил нам», «сообщил мне» и «сказал».
4 — (Среди них): первая его половина — цепочка египетских передатчиков, а вторая — мединских.
5 — (Среди них): в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
6 — (Среди них): в нём фигурирует Урва, один из семи знатоков фикха.
7 — (Среди них): в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — Правдивая, дочь Правдивого, любимая жена Посланника Аллаха ﷺ, дочь его любимца (да будет доволен им Аллах), самая сведущая в фикхе женщина общины, одна из семи знатоков фикха, передавшая (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Урвы ибн аз-Зубайра (что Аиша, супруга Пророка ﷺ) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ задержал») то есть отложил её, так что усилилась темнота ночи, а это её мрак, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). А в «аль-Мисбахе» сказано: «а‘тама» — значит вступил в «атама», подобно «асбаха» — вступил в утро. Конец цитаты.
А «аль-‘атама» (с огласовкой фатха на обеих буквах) — это первая треть ночи после исчезновения вечерней зари; сказано также, что это выражение обозначает время молитвы «иша аль-ахира»; сказано также, что это оставшаяся часть ночи, — так передал автор в «аль-Умда».
(«Однажды ночью») — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «а‘тама»; («из ночей») — связано с определением к слову «ночь»; («молитвой иша») — связано с «а‘тама», то есть вошёл с молитвой иша в темноту ночи, то есть отложил её исполнение.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что в большинстве случаев он ﷺ совершал её раньше — из милосердия к людям, чтобы не обременять их, как разъясняется в конце хадиса.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): он отложил её для них, чтобы уменьшить долю сна и продлить время молитвы, дабы увеличилась их награда; ведь они находятся в состоянии молитвы, пока ждут её.
Сказал один из мудрецов: одобряемый сон длится около восьми часов. Конец цитаты.
Его слово («которую называют») — в форме страдательного залога, то есть люди называют её («атама») — здесь указание на то, что это название было широко известно среди них. А в «аль-Мусаннафе» сказано: сообщил нам Ваки‘, сообщил нам Шарик, от Абу Фазары, от Маймуна ибн Михрана, который сказал: я спросил Ибн Умара: кто первым назвал её «атама»? Он ответил: шайтан. Так передал автор в «аль-Умда».
Далее приведён хадис о запрете называть молитву «иша» словом «атама» — в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
(«И Посланник Аллаха ﷺ не выходил») то есть из своей комнаты в мечеть («пока Умар ибн аль-Хаттаб») (да будет доволен им Аллах) («не сказал: заснули женщины») с огласовкой «кясра» — и подобно этому «нисва» с «кясрой» на «нун» тоже; это более правильная форма, чем «нусва» с «дамма» — оба слова означают собрание женщин из числа людей, единственное число — «имра’а», не от того же корня, что множественное число, — так передано в «аль-Мисбахе».
(«И дети») с «кясрой» на «сад», а также с «дамма»: множественное число от «саби» — это ребёнок от рождения до отлучения от груди, — сказано в «аль-Лисане»; а в «аль-Камусе» сказано: «саби» — тот, кто ещё не отлучён от груди, его множественные формы: «асбия», «асби», «сибва» (с «кясрой»), «сабья» (с «фатха»), «сибья», «субван» и «субьян» (с «кясрой» на первых трёх и с «дамма»). Конец цитаты с пояснением.
И Умар (да будет доволен им Аллах) имел в виду женщин и детей, присутствующих в мечети, а не спящих в своих домах; и он выделил их упоминанием именно потому, что они более склонны к нетерпению в отношении сна и являются предметом сострадания и милосердия, в отличие от мужчин.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «заснули женщины и дети» означает тех из них, кто ждал молитву в мечети; а Умар (да будет доволен им Аллах) сказал «заснули женщины и дети» потому, что он предположил, что Пророк ﷺ задержался с молитвой по забывчивости — забыл о ней самой или о её времени. Конец цитаты.
(«И Посланник Аллаха ﷺ вышел») то есть из своей комнаты в мечеть («и сказал людям мечети, когда вышел к ним: «Никто») — отрицательная частица («не ждёт её») то есть молитву иша в этот час («никто») — в именительном падеже как подлежащее («из жителей земли, кроме вас») то есть кроме жителей Медины. Его слово «кроме вас» в именительном падеже — определение к слову «никто», и оно оказалось определением к неопределённому слову, поскольку это слово не становится определённым через присоединение к определённому из-за его крайней неопределённости, — если только оно не присоединяется к тому, что известно своим противопоставлением; допустимо также, что это замена слову «никто»; допустимо и то, что оно стоит в винительном падеже как исключение, — так сказано в «аль-Умда».
Затем разъяснена причина того, почему жители других мест, кроме жителей Медины, не ждали эту молитву, его словами: («а это было до того, как ислам распространился среди людей»). А в риваяте аль-Бухари: «он сказал: и в те дни молитва совершалась только в Медине». А в формулировке ан-Насаи: «и не было в те дни никого, кто молился бы, кроме жителей Медины».
Имеется в виду, что она не совершалась в особой форме, то есть коллективно, кроме как в Медине, и это прямо сказал ад-Давуди; ведь те угнетённые, кто находился в Мекке, молились только тайно, а что касается других городов, кроме Мекки и Медины, то в них ислам ещё не вошёл, — так сказано в «аль-Фатхе».
В риваяте аль-Бухари добавлено: «И они совершали её (молитву) в промежутке между исчезновением зари и первой третью ночи». Сказано в «Фатхе»: его слово «и они» — то есть Пророк ﷺ и его сподвижники. В этом — разъяснение предпочитаемого времени для молитвы аль-‘иша, на что указывает контекст, говорящий о постоянстве этого. Это же передано в форме повеления в этом хадисе у ан-Насаи, в риваяте Ибрахима ибн Абу ‘Аблы от аз-Зухри, со следующей формулировкой: «Затем он сказал: совершайте её в промежутке между исчезновением зари и третью ночи». И между этим и его словами в хадисе Анаса: «Он отложил молитву до половины ночи» нет противоречия, ибо хадис Аиши относится к тому, что было наиболее обычным для его ﷺ обыкновения. Конец цитаты.
(Добавил Харамала) ибн Йахья (в своём риваяте), и его слово (сказал Ибн Шихаб) — прямое дополнение к «добавил», передаваемое в виде цитаты ради сохранения точной формулировки, и его слово (и мне было упомянуто) — в форме страдательного залога — это то, что говорится после «сказал» (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И не подобает вам донимать...») — это слово с буквой «та» с точкой сверху, огласованной фатхой, затем «нун» с сукуном, затем «за» с даммой, затем «ра»: то есть настойчиво требовать от него. Кадий передал от некоторых передатчиков, что они огласовывали его как «тубризу» — с даммой на «та», после которой идёт «ба» однобуквенная, затем «ра» с кясрой, затем «за» — от слова «ибраз», то есть «выведение», однако первый риваят — это верный, известный, на котором сходится большинство.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «ан тубризу» передал ар-Рази с «ба», с перестановкой «ра» вперёд, с даммой на «та» и кясрой на «ра», от «ибраз», то есть «выведение», а остальные передатчики передали как «танзуру» — с фатхой на «та», с «нун», с «за» впереди и с даммой на ней, и это верно, а смысл его — настойчиво требовать от него выхода. И сказал это Пророк ﷺ, только наставляя их и обучая, когда воскликнул Умар (да будет доволен им Аллах): «Спят женщины и дети!» И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Посланника Аллаха ﷺ) — в форме винительного падежа как прямое дополнение к «донимать» (на молитву) — в другой версии: «к молитве» (и это) — в другой версии: «и то» то есть слово Пророка ﷺ: «И не подобает вам донимать... и т.д.» (когда воскликнул Умар ибн аль-Хаттаб) то есть своими словами: «Спят женщины и дети».
[Замечание]: слова Ибн Шихаба (да помилует его Аллах): «И мне было упомянуто... и т.д.» — это мурсаль, ибо он не упомянул, кто ему это сообщил. Сказал хафиз ар-Рашид аль-Аттар (да помилует его Аллах): так это в книге Муслима, а аль-Бухари привёл это в своём «Сахихе», и ан-Насаи в своих «Сунан», но они оба не упомянули это добавление, которое в конце от слов аз-Зухри, и я сейчас не знаю никого из передатчиков, кто привёл бы это с непрерывным иснадом, а Аллах Всемогущий и Великий знает лучше. Конец слов аль-Аттара, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просим помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [40/1444, 1445 и 1446] (638), и (аль-Бухари) в «Временах молитвы» (566 и 569), и в «Азане» (862) и в (864), и (ан-Насаи) в «Молитве» (482), и в «Временах» (535 и 536), и в «Кубра» (389), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/199, 215 и 272), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (348), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1535), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1075 и 1076), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (1418, 1419 и 1420), и (аль-Бейхаки) в «Кубра» (1/374), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (375), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): разъяснение желательности отложения молитвы аль-‘иша.
2 — (из них): узаконенность извещения имама, чтобы он вышел на молитву.
3 — (из них): узаконенность того, что младший напоминает старшему, если предполагается, что тот забыл о молитве.
4 — (из них): этим доказывал тот, кто считал, что сон не нарушает омовение.
Сказано в «Фатхе»: но в этом нет доказательства, ибо возможно, что спавший из них сидел, находясь в устойчивом положении, или возможно, что он лежал, но совершил омовение, хотя это и не передано, довольствуясь тем, что известно о них — что они не молились без омовения.
5 — (из них): разъяснение того, каким было отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к их заботе о коллективной молитве — до такой степени, что на неё присутствовали женщины и дети.
6 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): отложение, упомянутое в этом хадисе и в последующих, — всё это отложение, которое не выходит за пределы предпочитаемого времени, то есть за половину ночи или за треть ночи, согласно известному разногласию, разъяснение которого мы предоставили ранее в начале раздела о временах молитв. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): мы уже указывали ранее, что предпочитаемое мнение — что половина ночи является последним временем аль-‘иша, и после этого нет времени для неё, хотя большинство считает иначе — на основании хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), переданного возведённо: «А время молитвы аль-‘иша до половины ночи». Так обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель и прекраснейший заступник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1445] (…) — И передал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, [сказав]: передал мне мой отец, от моего деда, от Укайля, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом подобное, но он не упомянул слова аз-Зухри: «И мне было упомянуто» и то, что после него.
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (умер 248) (М, Д, С), упоминался ранее в «Вере» 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, выдающийся, из числа старших [10] (умер 199) (М, Д, С), упоминался ранее в «Вере» 26/211.
3 — (его дед) аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер 175), упоминался ранее в «Разъяснении введения» ч.2, с.412.
4 — (Укайль) — с даммой — ибн Халид ибн Акыл — с фатхой — аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Мисре [6] (умер 144) (Аль-Джама‘а), упоминался ранее в «Вере» 8/133.
И его слово: (с этим иснадом) то есть с прошедшим иснадом Ибн Шихаба, а именно: от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И его слово: (подобное) то есть подобное хадису Юнуса, то есть что аль-Лейс ибн Са‘д передал от Ибн Шихаба подобное хадису Юнуса от него, но не упомянул последние слова аз-Зухри.
[Замечание]: этот риваят аль-Лейса привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(566) Передал нам Йахья ибн Букайр, сказав: передал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, что Аиша сообщила ему, сказав: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву аль-‘иша, и это было до того, как распространился Ислам, и он не выходил, пока Умар не сказал: «Спят женщины и дети», и тогда он вышел и сказал людям мечети: «Никто на земле не ждёт её (эту молитву), кроме вас». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель и прекраснейший заступник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1446] (…) - Рассказал мне Исхак бин Ибрахим и Мухаммад бин Хатим, оба — от Мухаммада бин Бакра, он сказал: (х) И рассказал мне Харун бин Абдуллах, [он сказал]: рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад, [он сказал]: (х) И рассказал мне Хаджжадж бин аш-Шаир и Мухаммад бин Рафи‘, они сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, — и выражения их близки друг к другу, — все они сказали: от Ибн Джурайджа, он сказал: сообщил мне аль-Мугира бин Хаким от Умм Кульсум, дочери Абу Бакра, что она сообщила ему от Аиши, которая сказала: «Однажды ночью Пророк ﷺ отложил [молитву] до глубокой темноты, так что прошла большая часть ночи и уснули находившиеся в мечети, затем он вышел и совершил молитву и сказал: «Это и есть её [истинное] время, если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины»». А в риваяте Абд ар-Раззака: «если бы не то, что это тяжело для моей общины».
Передатчики этого иснада — двенадцать человек:
1 — Исхак бин Ибрахим ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Мухаммад бин Хатим ибн Маймун аль-Багдади, родом из Мерва, правдив, достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 235 или 236 г.) (х, д), о нём говорилось в «Книге веры» 1/104.
3 — Мухаммад бин Бакр ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив [9] (умер в 204 г.) (‘) о нём говорилось в «Книге веры» 65/369.
4 — Харун бин Абдуллах ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжен [10] (умер в 243 г.) (м, 4), о нём говорилось в «Книге веры» 64/361.
5 — Хаджжадж бин Мухаммад аль-Миссыси аль-А‘вар, Абу Мухаммад, родом из Тирмиза, поселился в Багдаде, затем в аль-Миссысе, надёжен, твёрд, к концу жизни его память смешалась [9] (умер в 206 г.) (‘), о нём говорилось во «Введении» 6/94.
6 — Хаджжадж бин аш-Шаир — это Хаджжадж бин Абу Йа‘куб Йусуф бин Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжен, хранитель [11] (умер в 259 г.) (м, д), о нём говорилось во «Введении» 6/40.
7 — Мухаммад бин Рафи‘ аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжен, хранитель, благочестив [11] (умер в 245 г.) (х, м, д, т, с), о нём говорилось во «Введении» 4/18.
8 — Абд ар-Раззак бин Хаммам бин Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжен, хранитель, известный автор сочинений, ослеп и изменился [в памяти], склонялся к шиизму [9] (умер в 211 г.) (‘), о нём говорилось во «Введении» 4/18.
9 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжен, знаток фикха, достойный, занимался тадлисом и ирсалем [6] (умер в 150 г. или позже) (‘), о нём говорилось в «Книге веры» 6/129.
10 — аль-Мугира бин Хаким ас-Сан‘ани аль-Абнави, надёжен [4].
Передавал от своего отца, от Ибн Умара, Абу Хурайры, Вахба бин Мунаббиха, Абдуллаха бин Са‘да бин Хайсамы аль-Ансари, Умара бин Абд аль-Азиза, Тавуса, Сафийи бинт Шайба, Фатимы бинт Абд аль-Малик бин Марван и Умм Кульсум бинт Абу Бакра ас-Сиддика.
От него передавали Муджахид — он старше его по возрасту, Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара, он его сверстник, Амр бин Шу‘айб, Будайл бин Майсара, Садака бин Йасар, Джарир бин Хазим, Ибн Джурайдж, Абу аль-‘Умайс, Ибрахим бин Умар бин Кайсан ас-Сан‘ани и другие.
Исхак бин Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «надёжен», и так же сказали ан-Насаи и аль-Иджли. Ад-Даури сказал: «Это тот, от кого передавали Ибн Джурайдж и Джарир бин Хазим, нет другого Мугиры, [кроме него]».
Убайд бин Умайр передал от Нафи‘а: «Спросил меня Умар бин Абд аль-Азиз о закяте с мёда, и я сказал: сообщил мне аль-Мугира бин Хаким, что с него нет закята. Он сказал: «[Он] справедлив, [его слову] доверяют», — и написал людям об этом».
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «аль-Мугира бин Хаким — один из «принимающих» [хадисы]». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Аль-Бухари привёл этот хадис лишь в приложениях, автор [настоящего труда] — только этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него [аль-Мугиры] есть два хадиса: хадис данной главы и хадис «Долину переходят только бегом».
11 — Умм Кульсум бинт Абу Бакр ас-Сиддик, её матерью была Хабиба бинт Хариджа, а её отец умер, когда она была во чреве, надёжна [2] (бх, м, с, к), о ней говорилось в «Книге о хайде» 21/792.
[Примечание]: возник вопрос об «Умм Кульсум»: запрещается ли склонение её второй части ради того, что это имя собственное и обладает смысловым родом женским, подобно тому как это запрещено в «Абу Хурайра» и «Абу Бакра» ради формального женского рода?
Шейх Мухаммад ад-Дамьяти аль-Хидри в своём «Пояснении» к «Альфийе Ибн Малика» ответил, [указав] на различие между ними тем, что вторая причина, а именно женский род в [слове] «Хурайра», является полной и самостоятельной сама по себе — как до, так и после сложения [слов], и она присоединяется к части признака имени собственного, возникающего после сложения, и запрещает склонение, в отличие от [слова] «Кульсум», в котором есть лишь часть каждого из [признаков] — имени собственного и смыслового женского рода, — потому что оно обозначает совокупность обеих частей, а не одну лишь вторую часть в отдельности; поэтому, по всей видимости, склонение не запрещается, и так принято в устах передатчиков хадисов, как указано у ад-Даммамини в [комментарии] на «аль-Мугни», ввиду того что каждая из двух причин присутствует в нём лишь частично. Конец [цитаты].
12 — Аиша (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее.
Его слово («Пророк ﷺ отложил [молитву]»), то есть отсрочил последнюю молитву [ночную] до наступления темноты ночи (‘атама), а это её мрак.
Его слово («однажды ночью») — то есть в одну из ночей.
Его слово («так что прошла большая часть ночи») — ан-Навави сказал: то есть значительная её часть, а не подразумевается большинство её; и необходимо это толкование в силу его слова ﷺ: «это и есть её [истинное] время», ибо нельзя считать, что подразумевается время после полуночи, потому что никто из учёных не сказал, что отложить её после полуночи предпочтительнее. Конец [цитаты].