И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٣٦] (٦٧٤) — И передал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим: рассказал нам Айюб от Абу Кыляба от Малика ибн аль-Хувайриса, который сказал: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, будучи молодыми людьми, близкими по возрасту, и пробыли у него двадцать ночей. Посланник Аллаха ﷺ был милосердным и мягкосердечным, и он подумал, что мы затосковали по своим семьям, и спросил нас о тех, кого мы оставили из наших семей. Мы рассказали ему, и он сказал: «Возвращайтесь к своим семьям, оставайтесь среди них, обучайте их и повелевайте им. А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, а затем пусть возглавит вашу молитву старший из вас»».
Передатчики этого иснада: пять человек.
١ — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
٢ — Исмаил ибн Ибрахим, ибн Улаййа, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8] (умер в 193 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
٣ — Айюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, довод [5] (умер в 131 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
٤ — Абу Кыляба, Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри (да помилует его Аллах), надёжный, твёрдый, много передающий с пропуском связующего звена (ирсаль), с лёгкой склонностью к насбу [3] (умер в 104 г. или после этого) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
٥ — Малик ибн аль-Хувайрис, Абу Сулейман аль-Лейси, сподвижник, поселившийся в Басре, умер в 74 г. (все шесть), упомянут ранее в «Книге молитвы» 9/870.
Тонкости этого иснада:
١ — В том числе то, что это один из «пятизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах).
٢ — В том числе то, что все его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его непосредственного учителя, ибо у него не передавал ат-Тирмизи.
٣ — В том числе то, что он мусальсаль (непрерывная цепочка) басрийцами, кроме также его учителя, который, впрочем, входил в Басру.
٤ — В том числе то, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Айюб от Абу Кыляба. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах)» — что он «сказал: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ»» — то есть прибыли к нему делегацией в год делегаций (сана аль-вуфуд). Своими словами «мы пришли» он имел в виду себя и своих соплеменников — бану Лейс ибн Бакр ибн Абд Манаф ибн Кинана. Прибытие делегации бану Лейс, как упоминает Ибн Саад с несколькими иснадами, что Ватыля аль-Лейси прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот готовился к походу на Табук — так сказал в «Фатх аль-Бари». А в другом месте он сказал: Ибн Саад упомянул то, что указывает на то, что прибытие делегации бану Лейс, рода Малика ибн аль-Хувайриса упомянутого, было до похода на Табук, а Табук был в месяце раджаб девятого года.
«Будучи молодыми людьми» (شَبَبَةٌ) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего. «Шабаба» — с точками над третьей буквой и двумя точками сверху и снизу, с открытыми гласными — множественное число от «шабб» (юноша), то есть тот, кто не достиг зрелого возраста. В следующем риваяте: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ среди людей», а в риваяте аль-Бухари: «Я пришёл к Пророку ﷺ в группе из моего народа». «Нафар» — число, не имеющее единственной формы от своего же корня, и составляет от трёх до десяти человек. А в риваяте Халида аль-Хаззы, который приведён далее: «Я пришёл к Пророку ﷺ, я и мой товарищ». Аль-Куртуби объединил эти сведения, допустив, что прибытие было неоднократным. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это слабое мнение, ибо источник обоих хадисов один, и по умолчанию не следует предполагать множественность. Лучшим объяснением является то, что когда им было дано разрешение отправиться в путь, они все были вместе, и, возможно, Малик и его спутник вернулись, чтобы попрощаться с ним, и он повторил им часть того, что заповедал им, ради подтверждения, и это принесло дополнительное разъяснение минимального числа, при котором образуется собрание (джама‘а). Конец цитаты.
«Близкими по возрасту» — то есть по возрасту, но, скорее, в более общем смысле. В риваяте Хафса ибн Гыяса, который приведён далее, аль-Хазза сказал: «И они были близкими друг другу в чтении (Корана)». А у Абу Дауда, через Масляму ибн Мухаммада от Халида аль-Хаззы: «И мы в то время были близки друг другу в знании». Из этой добавки берётся ответ на вопрос о том, почему он (Пророк ﷺ) отдал предпочтение старшему по возрасту: смысл не в том, что старший имеет предпочтение над лучше читающим Коран, а в том, что это касается случая равенства в чтении. В «Фатх аль-Бари» сказано: аль-Кирмани не учёл эту добавку и сказал: равенство их в чтении берётся из самой истории, поскольку они приняли ислам вместе, переселились вместе, находились в обществе (Пророка) и оставались вместе двадцать ночей, так что стали равными в усвоении знания. На это возразили, что это не обязательно подразумевает равенство в знании из-за различий в понимании, ведь нет прямого указания на равенство. Конец цитаты.
«И мы пробыли у него двадцать ночей» — то есть с их днями, ибо в риваяте аль-Бухари: «Мы пробыли у него двадцать дней и ночей». «Посланник Аллаха ﷺ был милосердным и мягкосердечным» (رَقِيقًا) — с двумя «каф», от «рикка» (мягкость), то есть мягкий сердцем. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы огласовали это в тексте Муслима с двумя «каф», а в тексте аль-Бухари огласовали двумя способами: первый — этот же, а второй — «рафикан» с «фа» и «каф» (заботливый), и оба варианта ясны по смыслу. Конец цитаты.
А в «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «рафикан/ракыкан» — с двумя «каф», и с «фа», затем «каф» — оба варианта установлены у передатчиков аль-Бухари, а у передатчиков Муслима — только с двумя «каф», и оба близки по смыслу, имеющемуся здесь в виду. Конец цитаты.
«И он подумал, что мы затосковали по нашей семье» (в единственном числе), а в риваяте аль-Бухари: «затосковали по нашим семьям» — «иштахайна ахлана». В риваяте аль-Кушмихани: «ахлина» с касрой над «лям» и добавлением «я» — это множественное число от «ахль», которое также образует ломаное множественное «ахаль» — с фатхой над «хамза» без удвоения. А в другом риваяте: «И когда он увидел нашу тоску по нашим семьям». Под «ахль» каждого из них подразумевается его жена, либо более общее понятие.
«И спросил нас» (по фатхе над «лям») — то есть Пророк ﷺ спросил Малика и его товарищей «о тех, кого мы оставили из наших семей, и мы сообщили ему. И он сказал» ﷺ: «Возвращайтесь» — он разрешил им вернуться, потому что переселение (хиджра) уже прекратилось после завоевания Мекки, и пребывание в Медине стало делом выбора прибывшего: кто-то из них оставался жить в ней, а кто-то возвращался после того, как усваивал то, что ему было необходимо — «к своим семьям» (множественное число от «ахль»). «Ахль» — одно из редких слов, которое образует множественное число и ломаным способом, например «ахали», и правильным способом с «вав» и «нун», например «ахлин», и с «алиф» и «та», например «ахлят», — так сказано в «аль-Умда».
А в риваяте аль-Бухари приводится: «И он ﷺ был милосердным, и сказал: если бы вы вернулись в свои края и обучили их». В этом варианте содержится указание на то, что он ﷺ предложил им возвращение, в отличие от первого варианта, где он повелел им это прямым приказом, сказав: «Возвращайтесь к своим семьям».
Можно объединить оба варианта тем, что он предложил им это в порядке дружеского расположения словами «если бы вы вернулись», ибо если бы он начал с прямого приказа о возвращении, это могло бы вызвать отторжение. Возможно, они ответили ему согласием, и тогда он повелел им, сказав: «Возвращайтесь». А ограничение сподвижника упоминанием причины повеления об их возвращении лишь тоской по семьям, без упоминания цели обучения, объясняется наличием у него признака, указывающего на это.
Также возможно, что он узнал об этом из прямого высказывания самого Пророка ﷺ, и хотя причина их обучения своего народа была более почётной в их отношении, но он сообщил о том, что было на самом деле, и не приукрасил то, чего в них не было. И поскольку их намерение было искренним, их тоска по своим семьям привела к полной доле в религии — способности к обучению, как сказал имам Ахмад: в усердии к поиску хадиса есть доля, которая совпала с истиной. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
«Оставайтесь среди них, обучайте их» — дополнение (объект действия) опущено ради обобщения, то есть всему, что им нужно из дел их религии. «И повелевайте им» — то есть тем, что является дозволенным (по обычаю), и это относится к присоединению частного к общему, ибо обучение включает в себя повеление дозволенным.
Он сказал в «Фатх»: его слово («научите их и повелевайте им») — глагол в форме повеления, противоположной запрету, но смысл здесь шире этого, поскольку запрет на что-либо, по единогласному мнению, сам является повелением совершать противоположное запрещённому. Слово «повелевайте» присоединено к слову «научите», поскольку оно более частное по отношению к нему, либо же это самостоятельное продолжение речи, как если бы кто-то спросил: «Чему нам их учить?», и было отвечено: «Повелевайте им покорность (Аллаху)», и так далее. В риваяте Хаммада ибн Зайда от Айюба, приведённом у аль-Бухари в «Книге молитвы», говорится: «Повелевайте им, чтобы они совершали такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время», — благодаря чему становится известным то неопределённое, о чём говорится в риваяте, приведённом в данной главе. Он сказал: я не встречал ни в одном из путей передачи разъяснения времён молитв в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса, — как если бы это было опущено ввиду их известности среди них (сподвижников).
В другом риваяте аль-Бухари добавлено: «И он упомянул некоторые вещи, которые я запомнил, а некоторые — нет, и (сказал): молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Он сказал в «Фатх»: его слово («и он упомянул некоторые вещи, которые я запомнил, а некоторые — нет») — сказавший это есть Абу Кыляба, передатчик данного сообщения. В другом риваяте встречается вариант «или не запомнил», и это указывает на разнообразие (вариантов передачи), а не на сомнение.
А его слово («молитесь так, как вы видели меня молящимся») означает: и в числе тех вещей, которые запомнил Абу Кыляба от Малика, — это самое слово Пророка ﷺ.
(Когда наступит время молитвы) — то есть настанет её время и придёт срок её совершения (пусть один из вас произнесёт азан для вас) — этот риваят разъясняет смысл грядущего риваята: «Произнесите азан вы оба и произнесите икаму», то есть пусть один из вас двоих произнесёт азан.
Он сказал в «Фатх»: смысл его слова («произнесите азан вы оба») таков: кто из вас двоих пожелает произнести азан, пусть произнесёт, поскольку они равны в достоинстве, и в азане не учитывается возраст, в отличие от имамства (руководства молитвой), и это ясно видно из контекста хадиса данной главы, где сказано: «Пусть один из вас произнесёт для вас азан, а имамом пусть будет старший из вас» (1).
(Затем пусть имамом будет старший из вас) — то есть по возрасту, а не имеется в виду старший по положению и достоинству, как было упомянуто ранее, что они были близки друг другу в знании.
У Абу Дауда, в риваяте Ибн Улайи, приводится, что Халид — то есть аль-Хазза — сказал: я спросил Абу Кылябу: а как же с (умением читать) Коран? Он ответил: они были близки (в этом), — то есть: как же обстоит дело с Кораном, читая который лучше, Пророк ﷺ повелел одному из них (сподвижников) выступать вперёд другого в молитве? А спросил он об этом потому, что внешний смысл этого хадиса противоречит хадису: «Пусть имамом народа будет наилучший чтец Писания Аллаха», — ведь тот хадис прямо указывает на предпочтение лучшего чтеца, а этот хадис прямо указывает на предпочтение старшего по возрасту. И (Абу Кыляба) ответил ему, что они были близки в знании Корана, поэтому предпочтение осталось за возрастом, и было велено ставить вперёд по этому признаку. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатх»: внешний смысл (хадиса) — предпочтение старшего по возрасту, будь разница в возрасте большой или малой. А что касается тех, кто допускает, что под «большим» имеется в виду нечто более общее, чем возраст или положение, например, превосходство в фикхе, чтении Корана и религии, то это далеко от истины ввиду упомянутого выше понимания передатчика хадиса, который сказал последователю (табиину): «А как же с чтением?» — что указывает на то, что имелся в виду именно возраст.
Также утверждение того, кто заявил, что слово («затем пусть имамом будет старший из вас») противоречит слову («пусть имамом народа будет наилучший чтец»), поскольку первое требует предпочтения старшего перед лучшим чтецом, а второе — наоборот, — затем он отделался от этого (противоречия), сказав, что случай Малика ибн аль-Хувайриса представляет собой частный случай, допускающий разные толкования, в отличие от другого хадиса, который устанавливает общее правило, дающее обобщение. Он сказал: возможно, что старший из них в то время был также и наиболее сведущим в фикхе. Конец цитаты.
На это возражают, что прямое указание на их близость в знании отвергает это (толкование), поэтому предпочтительнее то объединение (мнений), которое мы привели ранее, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (в сборниках хадисов):
Его привёл (автор) здесь [55/1536, 1537, 1538 и 1539] (674), и (аль-Бухари) в «Книге азана» (628, 631, 685 и 819) и «Книге благонравия» (6008) и «Ахбар аль-ахад» (7246), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (589), и (ат-Тирмизи) в ней же (205), и (ан-Насаи) в «Книге азана» (634, 635, 669 и 781) и «Кубра» (856 и 1598), и (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» (979), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/129), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/217), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/436, 5/53), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/286), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (398), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1658), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-Асар» (2/296 и 297), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (966, 967 и 968), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1506, 1507, 1508, 1509 и 1510), и (ат-Табарани) в «Кабир» (19/637), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/273), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/120), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (432), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, кто наиболее достоин имамства (руководства молитвой), а именно: если присутствующие равны в знании и в прочем, то предпочтение отдаётся старшему по возрасту. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шарх»: в этом (хадисе) — побуждение к азану и совместной молитве, и предпочтение старшего в имамстве, если равны в остальных качествах, а эти (двое) были равны в остальных качествах, поскольку они оба совершили переселение (хиджру), оба приняли Ислам, оба сопровождали Посланника Аллаха ﷺ и находились при нём безотлучно двадцать ночей, и были равны в получении знания от него, так что не осталось ничего, что могло бы стать основанием для предпочтения, кроме возраста. Конец цитаты (1).
2 — (в их числе): установленность азана в пути так же, как и в месте постоянного проживания. В риваяте ат-Тирмизи и ан-Насаи от Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал ему и его товарищу: «Когда вы отправитесь в путь, то произнесите азан и произнесите икаму, и пусть имамом будет старший из вас».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шарх»: в этом (указание на то), что азан и совместная молитва предписаны путешественникам, и в этом — побуждение к соблюдению азана как в месте проживания, так и в пути, и в этом (указание на то), что совместная молитва действительна с одним имамом и одним последователем, и это согласное мнение (иджма) мусульман, и в этом — (указание на желательность) совершения молитвы в начале её времени. Конец цитаты (1).
3 — (в их числе): разъяснение обязательности азана и икамы, поскольку они переданы в форме повеления, а повеление, по мнению большинства (учёных), указывает на обязательность, и это истина. Хафиз Абу Аваана (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде»: «Глава об обязательности азана и икамы при наступлении времени молитвы, и о том, что для неё азан произносят два муэдзина», — затем привёл этот хадис (2).
4 — (в их числе): то, что было сказано: в этом (хадисе) — разъяснение превосходства имамства над азаном, поскольку оно было выделено для старшего, в отличие от азана. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: группа (учёных) опиралась на этот хадис в доказательство превосходства имамства над азаном, поскольку он ﷺ сказал: «Пусть один из вас произнесёт азан», а имамство выделил для старшего. А те, кто считает превосходным азан — и это верное избранное мнение — сказали: он сказал: «Пусть один из вас произнесёт азан» и выделил имамство для старшего лишь потому, что азан не требует большого знания, и главная его цель — оповещение о времени и доведение звука до слуха, в отличие от имама. Конец цитаты.
5 — (в их числе): разъяснение достоинства переселения (хиджры) и путешествия за знанием, и достоинства обучения.
6 — (в их числе): то сострадание и заботу о состоянии молитвы и прочих делах религии, которыми обладал Пророк ﷺ.
7 — (в их числе): допустимость (использования) сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид) и установление доказательства посредством него.
8 — (в их числе): то, что сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса, а именно: его слово ﷺ («молитесь так, как вы видели меня молящимся») — это выражение повеления, охватывающее всё, что он ﷺ совершал в своей молитве. То, что из этих вещей
(2) «Мусанад Абу Аваана» 1/276.
выделено согласным мнением (иджма) или сообщением по преданию (хабар), — на том, кто оставляет это в своей молитве, нет греха, а то, что не выделено ни согласным мнением, ни сообщением по преданию, — то это повеление обязательное для всех, к кому обращена речь, и оставлять его никоим образом не дозволяется. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах) (1), и это очень драгоценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал он в «Аль-Фатх»: сказал Ибн Дакык аль-Ыд: многие правоведы во многих местах опирались в доказательстве обязательности [чего-либо] на само действие вместе с этим высказыванием, а именно: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Он сказал: и это, если брать его отдельно от упоминания его причины и контекста, наводит на мысль, что это обращение ко всей общине — молиться так, как молился он, — и тогда усиливается опора на него в отношении каждого действия, о котором установлено, что он совершал его в молитве. Однако это обращение было изначально направлено к Малику ибн аль-Хувайрису и его товарищам — совершать молитву так, как они видели, что её совершает ﷺ. Да, в этом решении с ними разделяет и вся община при условии, что установлена постоянность совершения им ﷺ того действия, на которое опираются как на доказательство, — тогда оно подпадает под повеление и становится обязательным. Часть из этого точно установлена как постоянно совершаемая им, а что касается того, о существовании чего в тех молитвах, к которым относится повеление совершать молитву в её описанном виде, не имеется указания, — то мы не выносим решения, что повеление охватывает и это. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, наиболее очевидно то, что сказал Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), суть чего такова: всё, что Пророк ﷺ совершал в своей молитве, — обязательно всегда в силу повеления, содержащегося в этом хадисе, за исключением того, что доказательство особо выделило как относящееся к желательным действиям, а не к обязательным, то есть когда приходит особый текстовый довод, указывающий на желательность этого, или существует единогласное мнение учёных о его желательности. А что до того, для чего такого не найдено, — то оно остаётся обязательным. Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1537] (…) — («И передал нам Абу-р-Раби аз-Зухрани и Халаф ибн Хишам, оба сказали: передал нам Хаммад от Аюба с этим же иснадом. (х).
И передал нам его (Ибн Аби Умар), передал нам Абд аль-Ваххаб от Аюба, он сказал: сказал мне Абу Кыляба: передал нам Малик ибн аль-Хувайрис, Абу Сулейман, сказал: пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ вместе с людьми, и мы были молодыми людьми примерно одного возраста, — и оба они полностью передали хадис подобно хадису Ибн Улайи).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу-р-Раби аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, обитатель Багдада, надёжный [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 23/190.
2 — (Халаф ибн Хишам) аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный [10] (умер 229) (Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры» 6/124.
3 — (Хаммад) ибн Зейд ибн Дархам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179) (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/26.
4 — (Ибн Аби Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Аби Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упоминался в главе.
5 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер 194) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 17/173.
А оставшиеся упоминались в предшествующем иснаде, и «Аюб» — это ас-Сахтияни, а «Абу Кыляба» — это Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Джарми.
Его слово (с этим же иснадом), то есть с иснадом Аюба, приведённым ранее, а именно: от Абу Кылябы от Малика ибн аль-Хувайриса (да будет доволен им Аллах).
Его слово (Абу Сулейман) — заменяющее слово вместо «Малик ибн аль-Хувайрис», и это его кунья.
«Внимание»: здесь у составителей программы хадисов девяти сборников произошла ошибка, ибо они здесь дали биографию Хаммада ибн Салямы, а правильно, что это Хаммад ибн Зейд, на что указал аль-Бухари в своём «Сахихе» под номером (685), и Ахмад в своём «Мусанаде» под номером (20006), и ан-Насаи в своих «Сунан» под номером (636), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» 1/276 под номером (966), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» 2/267 под номером (1506), и хафиз аль-Мизи в «Тухфа аль-Ашраф» 8/6. Вдумайся же, и Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Его слово (и оба они полностью передали хадис) — глагол построен для действующего лица, а местоимение двойственного числа относится к Хаммаду ибн Зейду и Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи.
Его слово (подобно хадису Ибн Улайи) означает, что и Хаммад, и Абд аль-Ваххаб — оба передали от Аюба подобно хадису Исмаила ибн Улайи от него.
[Внимание]: слово (х) записано здесь в индийском издании (с. 236) и опущено в большинстве печатных изданий, и, судя по всему, правильно его сохранить, ибо оба иснада на самом деле один с переходом (тахвиль), что также подтверждается словами составителя (да помилует его Аллах) в конце хадиса, где он сказал: «И оба они передали хадис полностью», то есть Хаммад и Абд аль-Ваххаб.
Итог таков, что этот иснад считается единым, и поэтому я не выделил ему отдельного номера, будь внимателен, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Другое внимание]: что касается риваята Хаммада ибн Зейда от Аюба, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», он сказал:
(685) передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд от Аюба от Абу Кылябы от Малика ибн аль-Хувайриса, он сказал: прибыли мы к Пророку ﷺ, будучи молодыми людьми, и пробыли у него около двадцати ночей, и был Пророк ﷺ милосердным, и он сказал: «Если бы вы вернулись к своим людям и научили их, велите им, чтобы они совершали такую-то молитву в такое-то время, и такую-то молитву в такое-то время, и когда наступает время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть вас возглавляет старший из вас». Конец цитаты.
А что касается риваята Абд аль-Ваххаба от Аюба, то его привёл ат-Тахави в «Ас-Сунан аль-Матсура» (1/157), он сказал:
(72) передал нам аль-Музани, сказал: передал нам аш-Шафии (да помилует его Аллах), сказал: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи от Аюба ас-Сахтияни, он сказал: сказал Абу Кыляба аль-Джарми: передал нам Малик ибн аль-Хувайрис, Абу Сулейман, сказал: пришёл я к Пророку ﷺ вместе с людьми, и мы были молодыми людьми примерно одного возраста, и мы пробыли у него двадцать ночей, и был Посланник Аллаха ﷺ милосердным, мягким, и когда он предположил, что мы уже возжелали своих семей и затосковали по ним, он спросил нас о том, кого мы оставили после себя, и мы сообщили ему, и он сказал: «Вернитесь к своим семьям, оставайтесь среди них, обучайте их и велите им», — и упомянул вещи, которые я запомнил, а некоторые не запомнил, — «и молитесь так, как вы видели меня молящимся, и когда наступает время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть вас возглавляет старший из вас». Конец цитаты.
И этот текст — приближённый к тексту составителя по контексту, иначе же этот риваят привёл также аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», он сказал:
(631) передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: передал нам Аюб от Абу Кылябы, он сказал: передал нам Малик, [сказав]: пришли мы к Пророку ﷺ, будучи молодыми людьми примерно одного возраста, и пробыли у него двадцать дней и ночей, и был Посланник Аллаха ﷺ милосердным, мягким, и когда он предположил, что мы уже возжелали своих семей, или затосковали, он спросил нас о том, кого мы оставили после себя, и мы сообщили ему, и он сказал: «Вернитесь к своим семьям, оставайтесь среди них, обучайте их и велите им», — и упомянул вещи, которые я запомнил, а некоторые не запомнил, — «и молитесь так, как вы видели меня молящимся, и когда наступает время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть вас возглавляет старший из вас». Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1538] (…) — («И передал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Халида аль-Хаззаа от Абу Кылябы от Малика ибн аль-Хувайриса, он сказал: пришёл я к Пророку ﷺ, я и товарищ мой, и когда мы захотели возвращения от него, он сказал нам: «Когда наступит время молитвы, произнесите оба азан, затем произнесите оба икаму, и пусть вас возглавляет старший из вас двоих»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзалий) — Ибн Рахавайх, о нём говорилось в начале главы.
2 - (Халид аль-Хаззаа) — это Халид ибн Михран, Абу аль-Маназиль аль-Басрий, надёжный, хафиз, передаёт с пропуском [5] (умер в 1 или 142 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 10/144.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («я пришёл к Пророку ﷺ — я и товарищ мой») — в риваяте ан-Насаи: «я пришёл к Пророку ﷺ, я и сын дяди моего, а в другой раз сказал: я и товарищ мой», и, по-видимому, это слова Абу Кыляба, то есть Малик ибн аль-Хувайрис рассказывал Абу Кыляба дважды: в первый раз сказал: «я и сын дяди моего», а во второй раз сказал: «я и товарищ мой»; при этом упомянутый сын дяди его или товарищ не назван по имени ни в одном из путей передачи этого хадиса, как на это указал хафиз (да помилует его Аллах) (1).
Его слово («когда мы захотели попросить разрешения вернуться от него») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это слово с кясрой на хамзе; говорят: «покала-ль-джайш» — когда войско возвращается, и «акфалахум аль-амир» — когда предводитель разрешает им вернуться; как если бы он сказал: «когда мы захотели, чтобы нам было позволено вернуться». Конец цитаты (2).
Его слово («так пусть один из вас произнесёт азан») — то есть пусть тот из вас двоих, кто желает, произнесёт азан, поскольку они равны в достоинстве, ведь они пробыли у него двадцать ночей, как об этом говорилось в предыдущем хадисе, а в азане не учитывается возраст, в отличие от предстояния в молитве (имамства).
Обращение с повелением к двоим, но с отнесением его к одному из них, а не к обоим вместе (чтобы они произносили азан совместно и это указывало бы на дозволенность коллективного произнесения азана), объясняется предыдущим риваятом: «пусть один из вас произнесёт для вас азан, и пусть предстоятельствует над вами старший из вас», а также риваятом ат-Табарани через Хаммада ибн Саляма от Халида аль-Хаззаа в этом же хадисе: «если ты с товарищем твоим, то произнеси азан, и произнеси икаму, и пусть предстоятельствует над вами обоими старший из вас»; таким образом определённо устанавливается, что подразумевается один из двоих, поскольку разные риваяты разъясняют друг друга, и это предпочтительнее, чем толкование аль-Куртуби, который отнёс расхождение этих риваятов к множественности случаев, ибо это далеко от истины (3).
Сказал аль-Кирмани: повеление иногда выражается в форме двойственного числа или множественного числа, тогда как подразумевается один, подобно словам: «о стражник, отрубите ему голову двое» и «убили его бану Тамим», хотя убийца и наносящий удар — один человек.
Сказал Абу-ль-Хасан Ибн аль-Кассар: он имел в виду словами «так произнесите азан вы двое» достоинство, иначе азан одного вполне достаточен.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): как будто он понял из этого повеление им обоим произносить азан совместно, как это следует из явного смысла слов; если он имел в виду, что они произносят азан оба одновременно, то это не имеется в виду, а если он имел в виду, что каждый из них произносит азан отдельно, то в этом есть сомнение, поскольку азана одного достаточно для группы.
Да, желательно каждому отвечать на призыв муэдзина, поэтому предпочтительнее понимать повеление так, что один из них произносит азан, а другой отвечает. Конец слов хафиза с некоторой переработкой (1).
Сказал составитель (аль-джами'): толкование, которое мы привели ранее в качестве объединяющего мнения, предпочтительнее, и это толкование также упомянул хафиз, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово «так произнесите азан вы двое» — в «аль-Маджма'» сказано: то есть пусть один из вас произнесёт азан, а другой отвечает. Конец цитаты; он имеет в виду, что совместное произнесение азана обоими не является требуемым, но упомянутое толкование влечёт совмещение буквального и переносного смысла, поэтому предпочтительнее сказать: приписывание здесь переносное, то есть чтобы между вами двоими состоялись азан и икама, подобно выражению «сыны такого-то убили», а смысл — что каждому из вас дозволено произносить азан и икаму, и кто бы из вас это сделал, то и произойдёт, и это не ограничено старшим, в отличие от имамства. Конец цитаты.
Его слово («затем произнесите икаму вдвоём») содержит доказательство в пользу тех, кто считает желательным отвечать муэдзину, если повеление понимать как указано выше, а иначе — тот, кто произносит азан, тот же произносит и икаму, сказано в «аль-Фатх».
Его слово («и пусть предстоятельствует над вами старший из вас») — предстояние в молитве было выделено старшему по возрасту, поскольку они равны во всех прочих качествах, дающих право на первенство, таких как лучшее чтение Корана и большее знание, ввиду их равенства в продолжительности пребывания и присутствия у Пророка ﷺ, а это обычно влечёт равенство и в этих качествах, отметил ас-Синди (да помилует его Аллах).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1539] (…) — (И передал нам этот хадис Абу Саид аль-Ашаджж, рассказал нам Хафс, то есть Ибн Гыяс, рассказал нам Халид аль-Хаззаа с этим же иснадом, и добавил: сказал аль-Хаззаа: и были они близки друг к другу в чтении Корана).
Передатчики этого иснада — трое:
1 - (Абу Саид аль-Ашаджж) — это Абдуллах ибн Саид, о нём упоминалось в этой главе.