И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1596] (695) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Абд аль-Вахид от аль-Амаша: передал нам Ибрахим, он сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Язид говорил: «Усман совершил с нами в Мине молитву в четыре ракята. Об этом было сказано Абдаллаху ибн Мас‘уду, и он произнёс слова возвращения к Аллаху (истирджа‘), а затем сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине два ракята, я молился с Абу Бакром ас-Сиддиком в Мине два ракята, и я молился с Умаром ибн аль-Хаттабом в Мине два ракята. О, если бы моей долей из четырёх ракятов были два принятых ракята!»»
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абд аль-Вахид — ибн Зияд аль-Абдий, их вольноотпущенник, басриец, надёжный [8-е поколение] (умер в 176 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге очищения», 11/584.
3 — аль-А‘маш — Сулейман ибн Михран аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, чтец Корана, благочестивый, однако практиковал тадлис [5-е поколение] (умер в 147 г. или позже), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 297.
4 — Ибрахим — ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ибн Амр ибн Раби‘а ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха [5-е поколение] (умер в 96 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Введении», 6/52.
5 — Абд ар-Рахман ибн Язид — ибн Кайс ибн Абдаллах ибн Малик ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из числа старших [3-е поколение] (умер в 83 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 46/295.
6 — Абдаллах ибн Мас‘уд — известный сподвижник, скончавшийся в 32 г., (передавали все составители шести сборников), упомянут во «Введении», 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а).
3 — (Из них): что он представляет собой цепь куфийцев, начиная от аль-А‘маша, при этом Абд аль-Вахид — басриец, а Кутайба — балханец.
4 — (Из них): что цепь построена на формулах «передал нам» и «слышал», за исключением одного места.
5 — (Из них): что в нём присутствуют три табиина, передававшие один от другого: аль-А‘маш — от Ибрахима — от Абд ар-Рахмана, который является братом аль-Асвада ибн Язида, и оба они — дяди Ибрахима по матери, поскольку его мать, Малика бинт Язид ибн Кайс, была их сестрой.
6 — (Из них): что его сподвижник относится к числу известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающих множеством достоинств, и часть его достоинств уже приводилась неоднократно.
Разбор хадиса:
Его слово (от аль-А‘маша): Сулеймана ибн Михрана, что он сказал: (передал нам Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и (сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида) — своего дядю по матери, как я уже упоминал ранее, (говорившего: совершил с нами Усман) ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) (в Мине) — об этом уже шла речь недавно — (четыре ракята), и это произошло после его возвращения из обрядов хаджа, во время его пребывания в Мине для совершения бросания камешков, как сказано в «Фатх аль-Бари» (1). (Об этом было сказано) то есть было упомянуто то, что сделал Усман (да будет доволен им Аллах) в отношении полного совершения молитвы (Абдаллаху ибн Мас‘уду) (да будет доволен им Аллах), (и он произнёс слова возвращения к Аллаху), то есть сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся», — поскольку он считал это бедствием, так как в этом было отступление от сунны. Аллах Всевышний сказал: «Те, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся»» [«Корова»: 156]. Однако Усман (да будет доволен им Аллах) заслуживает оправдания в отступлении от сунны, поскольку он проявил самостоятельное суждение (иджтихад) и дал своё толкование, а значит, на нём нет ни упрёка, ни греха, более того, ему полагается награда за его иджтихад. Аль-Бухари и Муслим передали от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если судья выносит решение, проявив иджтихад, а затем оказывается прав, ему полагается двойная награда, а если он проявляет иджтихад, а затем ошибается, ему полагается одна награда». Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это произнесение слов возвращения объясняется тем, что он увидел упущение Усманом (да будет доволен им Аллах) достоинства сокращения молитвы, а также наличие видимого противоречия с теми, кто был прежде него, но из этого не следует понимать, что то полное совершение молитвы недействительно, поскольку он сказал: «О, если бы моей долей из четырёх ракятов были два принятых ракята!» Ведь если бы та молитва была недействительной, у него не было бы в ней доли ни в двух ракятах, ни в других, поскольку тогда она была бы полностью испорченной. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
(Затем сказал) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): (я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине два ракята,
(2) «аль-Муфхим», 2/336.
и я молился с Абу Бакром ас-Сиддиком) (да будет доволен им Аллах) (в Мине два ракята, и я молился с Умаром ибн аль-Хаттабом) (да будет доволен им Аллах) (в Мине два ракята). Ас-Саури добавил от аль-А‘маша: «затем разошлись с вами пути», — это передал аль-Бухари в «Книге хаджа» по другому пути. (О, если бы моей долей), то есть моей частью — сказано в «аль-Камус»: «хазз» — это доля, а также счастливая судьба, либо это слово означает именно долю в благе и превосходстве, множественное число — «хузуз», подобно «фалс» — «фулус». «Хазз» также означает счастливую судьбу, а глагол спрягается по модели «сами‘а — йасма‘у». Конец с сокращением (1). (из четырёх ракятов) — здесь «мин» имеет значение замены, как в словах Всевышнего: «Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью вместо Последней жизни?» [«Покаяние»: 38], то есть вместо четырёх ракятов, а слова (два принятых ракята) являются сказуемым к «лейта».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что: «О, если бы Усман совершил два ракята вместо четырёх, как это делали Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и сам Усман (да будет доволен ими всеми Аллах) в начале своего правления». Его цель — выразить неприятие отступления от того, чему следовал Посланник Аллаха ﷺ и его два сподвижника. При этом Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) согласен с допустимостью полного совершения молитвы, и поэтому он молился позади Усмана (да будет доволен им Аллах), совершая молитву полностью. Если бы сокращение молитвы было у него обязательным (2), он не позволил бы себе оставить его позади кого бы то ни было. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: это указывает на то, что он считал полное совершение молитвы допустимым, иначе у него не было бы доли ни в четырёх ракятах, ни в других, поскольку тогда молитва была бы полностью испорченной. Он же произнёс слова возвращения из-за того, что для него это представляло отступление от предпочтительного пути. Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд: «Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) совершил молитву в четыре ракята, и ему сказали: «Ты упрекал Усмана, а затем сам молился четыре ракята!» Он ответил: «Разногласие — это зло»». А в риваяте аль-Байхаки: «Я не люблю разногласия». У Ахмада же от хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передано подобное первому. Это указывает на то, что он не считал сокращение молитвы обязательным, как полагают ханафиты, и с ними согласился аль-кади Исмаил из маликитов, и это же передано как одно из мнений от Малика и от Ахмада. Ибн Кудама сказал: известное мнение от Ахмада — что это предпочтительный выбор, а сокращение у него более достойно, и это мнение большинства сподвижников и табиинов.
(2) Далее будет показано, что нет противоречия между обязательностью сокращения и допустимостью полного совершения, ведь верно то, что сокращение обязательно, а полное совершение допустимо, хотя и нежелательно, так что обрати на это внимание.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: уже было установлено, что более предпочтительным является мнение об обязательности сокращения молитвы ввиду ясности его доводов, однако полное совершение молитвы допустимо, и нет противоречия между обязательностью сокращения и допустимостью полного совершения. Разъяснение этого было приведено полностью ранее, и хвала Аллаху. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдаллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передали: составитель здесь [3/1596 и 1597] (695); аль-Бухари в «Сокращении молитвы» (1084 и 1657); Абу Дауд в «Молитве» (1960); ан-Насаи в «Сокращении молитвы» (1448 и 1449) и в «аль-Кубра» (1906 и 1907); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2962); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/378, 422 и 425); Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2347); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1557). Аллах Всевышний знает лучше.
Польза хадиса становится ясной из вышеизложенного. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1597] (…) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (ح); и рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Джарир (ح); и рассказали нам Исхак и Ибн Хашрам, оба сказали: сообщил нам Иса, — все они от аль-Амаша, с этим же иснадом, подобным образом».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — («Усман ибн Абу Шейба») — это: Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный (сика), запоминающий (хафиз) [10-е поколение] (умер в 239 г.) в возрасте (83) лет. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.