Мы спросили Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ много совершал молитву стоя и сидя; когда он начинал молитву стоя, он совершал поклон стоя, а когда начинал молитву сидя, он совершал поклон сидя»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Абу Муавия, Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый крепкий в памяти из людей в отношении хадисов аль-А'маша, однако может допускать ошибки в хадисах от других, был обвинён в приверженности ирджа, из числа старших (девятый разряд) (умер в 195 г.), дожил до 82 лет (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
2 — Хишам ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее крепких передатчиков от Ибн Сирина (шестой разряд) (умер в 147 или 148 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 — Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, знаток фикха, довод (третий разряд) (умер в 110 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («сааля-на» — «мы спросили»): в одной версии — «сааль-ту» («я спросил»). Хадис входит в число тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и его разбор и связанные с ним вопросы уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1704] (731) — Мне рассказал Абу ар-Раби' аз-Зухрани, сообщил нам (в одной версии — «рассказал нам») Хаммад, то есть ибн Зейд, сказал: (переход иснада) — и рассказал нам Хасан ибн ар-Раби', рассказал нам Мехди ибн Меймун (переход иснада) — и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа (переход иснада) — и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ибн Нумайр — все они от Хишама ибн Урвы (переход иснада) — и рассказал мне Зухайр ибн Харб, и формулировка приведена по его версии, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от Хишама ибн Урвы, сказал: сообщил мне мой отец от Аишы, она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ читал что-либо из ночной молитвы сидя, до тех пор, пока он не постарел, тогда он стал читать сидя; и когда из суры оставалось (в одной версии слово «оставалось у него» отсутствует) тридцать или сорок айатов, он вставал, читал их стоя, а затем совершал поклон».
Передатчики этого иснада: тринадцать.
1 — Абу ар-Раби' аз-Зухрани, Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (десятый разряд) (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — Хасан ибн ар-Раби' аль-Баджали, Абу Али аль-Куфи аль-Бурани, надёжный (десятый разряд) (умер в 220 или 221 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 — Мехди ибн Меймун аль-Азди аль-Ми'вали, Абу Яхья аль-Басри, надёжный, из младших (шестой разряд) (умер в 172 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 47/297.
4 — Вакиа ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из старших (девятый разряд) (умер в 196 или 197 г.), прожил 70 лет (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее во «Введении», 1/1.
5 — Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз (десятый разряд) (умер в 247 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
6 — Ибн Нумайр — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших (девятый разряд) (умер в 199 г.), прожил 84 года (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее во «Введении», 2/5.
7 — Зухайр ибн Харб — упомянут ранее в предыдущей главе.
8 — Яхья ибн Саид аль-Каттан — упомянут ранее также в предыдущей главе.
9 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису (пятый разряд) (умер в 145 или 146 г.) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 350.
10 — Его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха (третий разряд) (умер в 94 г., хотя называют и другие даты) (передают все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 407.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — Среди них то, что этот хадис относится к числу пятизвенных (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — Среди них то, что все его передатчики — передатчики, признанные всей группой (аль-джама'а), кроме его непосредственных наставников: Абу ар-Раби', Ибн Абу Шейбы и Зухайра.
3 — Среди них то, что этот иснад целиком состоит из мединцев, начиная от Хишама.
4 — Среди них то, что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя (табиина) от другого последователя — от своей тёти: Хишам от своего отца, от Аишы (да будет доволен ею Аллах).
5 — Среди них то, что Урва — один из семи великих знатоков фикха, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, отличавшихся обилием переданных хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Аишы (да будет доволен ею Аллах)», что она «сказала: не (отрицательная частица) видела я, чтобы Посланник Аллаха ﷺ читал что-либо из ночной молитвы сидя, до тех пор, пока он не постарел, тогда он стал читать сидя, до тех пор, пока не оставалось у него» — в одной версии слово «у него» отсутствует, и в этом есть указание на то, что то, что он читал до того, как встать, было больше по объёму; ведь слово «остаток» обычно указывает на меньшую часть — «из суры тридцать» (в форме именительного падежа как подлежащее при глаголе «оставалось») «или сорок айатов, он вставал, читал их стоя, а затем совершал поклон». В этом указание на то, что тому, кто начал добровольную молитву сидя, не обязательно совершать поклон сидя, и тому, кто начал её стоя, не обязательно совершать поклон стоя, — как сказано в «Фатх аль-Бари».
И он сказал в другом месте: в этом — возражение тому, кто ставил условием для начавшего добровольную молитву сидя совершать поклон сидя, а для начавшего стоя — совершать поклон стоя; это мнение передаётся от Ашхаба и некоторых ханафитов. Доводом же против этого служит то, что передал Муслим и другие через путь Абдуллаха ибн Шакика от Аишы, в его вопросе к ней о молитве Пророка ﷺ, где сказано: «Он, когда читал стоя, совершал поклон стоя, а когда читал сидя, совершал поклон сидя». Это достоверно, но из этого не обязательно следует запрет того, что передал от неё Урва; поэтому оба сообщения можно примирить тем, что он поступал и так, и так — в зависимости от бодрости и её отсутствия. И Аллах знает лучше.
Хишам ибн Урва отвергал это сообщение, приписываемое Абдуллаху ибн Шакику, и приводил в качестве довода то, что он передал от своего отца; это привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а затем сказал: на мой взгляд, между этими двумя сообщениями нет противоречия, ибо сообщение Абдуллаха ибн Шакика следует понимать применительно к случаю, когда он читал всё чтение сидя или стоя целиком, а сообщение Хишама ибн Урвы следует понимать применительно к случаю, когда он читал часть его сидя, а часть — стоя. Конец цитаты.
В версии Абу Саламы от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая приводится далее, добавлено: «Затем он совершал земной поклон, а затем во втором ракяте делал то же самое», то есть читал сидя, и когда из его чтения оставалось около тридцати или сорока айатов, он вставал и читал стоя, затем совершал поклон, затем совершал земной поклон. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Вопрос первый: этот хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: о его источниках.
Привёл его (составитель) здесь [17/1704, 1705, 1706 и 1707] (731), а также (аль-Бухари) в «Книге сокращения молитвы» (1118 и 1119) и «Ночном бодрствовании» (1148, 1161 и 1168) и «Толковании» (4837), (Абу Дауд) в «Молитве» (953), (ат-Тирмизи) там же (374), (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1648, 1649 и 1650) и «Большом сборнике» (1356), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1226 и 1227), (Малик) в «Муватта» (1/137 и 138), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4096 и 4097), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (192), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/46, 52, 127, 178, 183, 204 и 231), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1494), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1240 и 1244), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2509), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1987 и 1988), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1656), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4885), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (1/338), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/490), (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (979). А Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается пользы этого хадиса, то она уже была изложена ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1705] (…) — (И передал нам Йахйа ибн Йахйа, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллаха ибн Йазида и Абу ан-Надра, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ молился сидя, читая сидя, а когда от его чтения оставалось столько, сколько составляет тридцать или сорок аятов, он встав, читал стоя, затем совершал поклон, затем совершал земной поклон, затем поступал во второй молитвенной единице подобным же образом).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах, имам, доказательство, твёрдый, знаток фикха, глава утверждённых и старший среди твёрдых [7] (умер в 179 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 378.
2 — (Абдуллах ибн Йазид) аль-Махзуми аль-Мадани, чтец, кривой на один глаз, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный [6] (умер в 148 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Мечетях», 20/1302.
[Замечание]: то, что этот Абдуллах ибн Йазид является аль-Махзуми, вольноотпущенником аль-Асвада ибн Суфьяна, — это то, что ясно указал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах); он дал ему подробную биографию в «ат-Тамхиде» (19/110), и это же ясно указали хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в «Тухфат аль-ашраф» (11/782) и аль-Айни (да помилует его Аллах) в «Умдат аль-кари» (7/237).
В указателе хадисов девяти книг здесь произошла ошибка, где приведена биография Абдуллаха ибн Йазида аль-Ма‘афири, Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, и это ошибка, поскольку он не упомянут среди наставников Малика, более того, он умер давно, в сотом году, а Малику тогда было около восьми лет; так пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
3 — (Абу ан-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с пропуском (ирсаль) [5] (умер в 129 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Очищении», 4/551.
4 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, много передававший, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 2, с. 423.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1706] (…) — (Передали нам (1) Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, Абу Бакр сказал: передал нам Исмаил ибн Улейя, от аль-Валида ибн Абу Хишама, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Амры, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ читал сидя, а когда хотел совершить поклон, встав, читал столько, сколько человек (2) читает за сорок аятов).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Исмаил ибн Улейя) упомянут также перед предыдущей главой.
3 — (аль-Валид ибн Абу Хишам), имя его отца — Зияд, курайшит по клиентству, брат Хишама Абу аль-Микдама, басриец, а по другой версии — мединец, надёжный (3) [6].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Фаркада Абу Тальхи, Муслима ибн Абу Марьям, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, и Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма.
От него передавали его брат Абу аль-Микдам Хишам ибн Зияд, Вухайб ибн Халид, Йазид ибн аль-Хад, Саввар ибн Абдуллах, Джувейрия ибн Асма и Исмаил ибн Улейя.
Абу аль-Касим аль-Багави передал от Ахмада: «надёжный в передаче хадисов в высшей степени», а Ибн Маин, Абу Дауд и Абу Хатим сказали: «надёжный», причём Абу Хатим добавил: «нет вреда в нём, более надёжен, чем его брат»; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Приводил от него составитель и четверо (авторов сборников), и у него в этой книге только этот хадис.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Джаяни аль-Гассани (да помилует его Аллах) сказал следующее: так передано в этом иснаде «аль-Валид ибн Абу Хишам», а Абу Абдуллах ибн аль-Хаддад в своей рукописи исправил это на «аль-Валид ибн Хишам», и он ошибся в этом, а верно — «аль-Валид ибн Абу Хишам»,
(2) А в другой рукописи: «человек» (с определённым артиклем).
(3) В «ат-Такрибе» сказано: «правдивый», но истина в том, что я упомянул, как это явствует из его биографии, так пусть это будет осмыслено.
носящий кунью, вольноотпущенник Усмана ибн Аффана, считается среди басрийцев; так же передали Абу Ахмад и Абу аль-Аля. Среди передатчиков есть также аль-Валид ибн Хишам аль-Муайти, шамиец, от которого передавал Муслим. Конец слов аль-Гассани (1).
4 — (Абу Бакр ибн Мухаммад) ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, судья, имя его и кунья совпадают, а по другой версии, его кунья — Абу Мухаммад, надёжный, благочестивый [5] (умер в 120 г.), а по другой версии иначе (‘айн), упомянут ранее в «Вере», 80/422.
5 — (Амра) дочь Абд ар-Рахмана аль-Ансария аль-Мадания, упомянута перед предыдущей главой.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Его слово (сколько человек читает) — а в другой рукописи: «человек» (с определённым артиклем).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «Посланник Аллаха ﷺ читал сидя, а когда хотел совершить поклон, встав, читал столько, сколько человек читает за сорок аятов», — это указывает на желательность продления стояния в добровольной молитве, и что это предпочтительнее, чем увеличение числа молитвенных единиц; этот вопрос уже был подробно рассмотрен, и мы упоминали разногласие учёных в нём, и что мазхаб аш-Шафии — предпочтение стояния. Конец (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
Разъяснение этого хадиса и изложение его вопросов уже прошло, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1707] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Мухаммад ибн Амр, передал мне Мухаммад ибн Ибрахим, от Алькамы ибн Ваккаса, он сказал: я спросил Аишу: как поступал Посланник Аллаха ﷺ в двух молитвенных единицах, когда он сидел? Она сказала: он читал в них, а когда хотел совершить поклон, встав, совершал поклон).
(2) «Шарх ан-Навави» 6/12-13.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Вере», 1/107.
3 - (Мухаммад бин Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси аль-Мадани, правдив, но у него есть ошибочные передачи [6] (умер в 145 г.) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1085; он внук Алькамы, шейха его шейха.
4 - (Мухаммад бин Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжен (сика), передаёт единичные (не подтверждённые другими) риваяты [4] (умер в 120 г.) — согласно достоверному мнению (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге веры», 13/159.
5 - (Алькама бин Ваккас) ибн Михсан ибн Каляда ибн Абд Йалиль ибн Тариф ибн Утвара ибн Амир ибн Малик ибн Лейс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана аль-Лейси аль-Утвари аль-Мадани, надёжен, твёрд в передаче [2].
Передавал от Умара, Ибн Умара, Биляля ибн аль-Хариса, Муавии, Амра ибн аль-Аса, Аиши.
От него передавали его сыновья: Абдуллах и Амр, а также аз-Зухри, Мухаммад бин Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, Амр бин Йахья аль-Мазини, Йахья бин ан-Надр аль-Ансари и Ибн Абу Муляйка.
Ан-Насаи сказал: надёжен (сика). Ибн Саад сказал: у него мало хадисов; умер в Медине, где у него остались потомки, в период правления Абд аль-Малика ибн Марвана.
Муслим упомянул его в разряде тех, кто родился при жизни Пророка ﷺ; так же сказал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиабе»: что он родился во времена Пророка ﷺ. Абу Нуайм аль-Асбахани в «ас-Сахаба» сказал: его упомянул некто из поздних учёных, то есть Ибн Манда в «ас-Сахаба», а также упомянул его судья Абу Ахмад, тогда как большинство людей относят его к таабиинам.
Хафиз сказал: изложение Ибн Манды через путь Язида ибн Харуна, от Мухаммада бин Амра бин Алькамы, от его отца, от его деда, который сказал: «Я присутствовал при [битве у] Хандака и был записан среди делегации, прибывшей к Посланнику Аллаха ﷺ» — этот иснад хороший (хасан), и по своему явному смыслу он указывает на то, что Алькама был сподвижником (сахаба), так что это следует уточнить.
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных таабиинов и указал дату его смерти так же, как сказал Ибн Саад.