4 - (Из их числа): дозволенность употребления выражения «сура «Корова»» без нежелательности. Что же касается нежелательности, которую усматривали некоторые в словах «сура «Корова»» и подобных им выражениях, говоря, что следует говорить лишь: «сура, в которой упоминается корова», — то это мнение несостоятельно, и его отвергают многочисленные достоверные хадисы. Этот вопрос уже был рассмотрен ранее, и мы вернёмся к нему вскоре, если пожелает Всевышний Аллах, в главах о достоинствах Корана.
5 - (Из их числа): указание на достоинство суры «Корова» в том, что она отгоняет шайтана, и он не приближается к дому, в котором она читается. Более подробное разъяснение её достоинства будет приведено в главах о достоинствах Корана вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(Из их числа): то, что было сказано — что сура «Корова» выделена этим достоинством из-за своей длины, обилия имён Всевышнего Аллаха, содержания в ней множества установлений, разъяснения шариатских предписаний, повествований, наставлений, удивительных событий, чудесных знамений, упоминания особых приближённых Аллаха и избранных из Его рабов, а также обличения мерзких деяний шайтана и его коварства, разоблачения того, чем он пытался обольстить Адама (мир ему) и его потомство.
Некоторые учёные сказали: она содержит тысячу известий, тысячу повелений и тысячу запретов (сноска 1). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1825] (781) — «И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам ʻАбдуллах ибн Саʻид, рассказал нам Салим Абу ан-Надр, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха, от Бусра ибн Саʻида, от Зайда ибн Сабита, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отгородил небольшое помещение циновкой из пальмовых листьев или тростниковой циновкой (сноска 2), и Посланник Аллаха ﷺ выходил и молился там. Он сказал: тогда за ним стали следовать люди и приходить, чтобы молиться вместе с ним. Он сказал: затем однажды ночью они пришли и собрались, а Посланник Аллаха ﷺ задержался и не вышел к ним. Тогда они возвысили голоса и начали бросать камешки в дверь. Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним разгневанным и сказал им: «Ваше поведение продолжалось до тех пор, пока я не подумал, что это будет предписано вам как обязательное. Совершайте же молитву в своих домах, ибо лучшая молитва человека — та, что совершается в его доме, за исключением обязательной молитвы»».
(сноска 1) Смотри: «Тафсир Ибн Касира» 1/70.
(сноска 2) В одной из версий: «или тростниковую циновку».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в главе.
2 - (Мухаммад ибн Джаʻфар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), с достоверной книгой [9] (умер в 193 г.) (передавали все составители сборников) — упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 - (ʻАбдуллах ибн Саʻид) ибн Абу Хинд аль-Фазари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Мадани, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [6].
Передавал от своего отца, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, Саʻида ибн аль-Мусайиба, Исмаила ибн Абу Хакима, Букайра ибн аль-Ашаджа, Салима Абу ан-Надра, Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, и других.
От него передавали Йазид ибн аль-Хад, — он умер раньше него, — Малик, Ибн аль-Мубарак, Йахйа, Абд ар-Рахман, Вакиʻ, Исмаил ибн Джаʻфар, Сулейман ибн Билял, ʻИса ибн Йунус, Гундар, Абд ар-Раззак и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Надёжный, надёжный». Ад-Даури передал от Ибн Маʻина: «Надёжный». Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили сказал: «Я спросил Йахйу ибн Саʻда о нём, и он сказал: он был благочестив, — знаешь и не знаешь». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжный, от него передавал Йахйа, но не возводил хадис к Пророку так, как возводили другие; от него передавал также Малик некие слова». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём проблемы». Абу Хатим сказал: «Слаб по хадису». Аль-Иджли и Йаʻкуб ибн Суфьян сказали: «Мадани, надёжный». Ибн Халафун сказал: «Ибн аль-Мадини и Ибн аль-Баркъи признали его надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Ошибается».
Аль-Бухари передал от Макки ибн Ибрахима: «Я слышал от него в 144 году». Ахмад передал от Макки: «Я слышал от него в 147 году». Ибн Хиббан упомянул, что он умер в этом году. Ибн Саʻд сказал: «Был надёжным, многохадисным, умер в 146 или 147 году», то есть и сто лет. Так же передал это Ибн Абу Хайсама, сказав: «Согласно тому, что до меня дошло».
От него передавали все составители сборников (аль-джамаʻа), и в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (781), хадис (950): «Отдыхающий и тот, от кого отдыхают...», и (1509): «Кто освободит верующего раба...».
4 - (Салим Абу ан-Надр, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха) ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), передающий с пропуском (мурсил) [5] (умер в 129 г.) (передавали все составители сборников) — упомянут ранее в «Книге очищения» 4/551.
5 - (Буср ибн Саʻид) аль-Мадани, подвижник, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, весомый [2] (умер в 100 г.) (передавали все составители сборников) — упомянут ранее в «Книге молитвы» 31/1001.
6 - (Зайд ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари ан-Наджари, известный сподвижник, Абу Саʻид, и Абу Хариджа. Умер (да будет доволен им Аллах) в 45 или 48 году, а по другой версии — после 50 года (передавали все составители сборников) — упомянут ранее в «Книге о хайде» 22/793.
Тонкости этого иснада.
1 - (Из их числа): что этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): что все его передатчики — передатчики, от которых передавали все составители сборников.
3 - (Из их числа): что он передан цепью мадинцев начиная от Абдуллаха ибн Саʻида, а оставшиеся двое — басрийцы.
4 - (Из их числа): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, и разъяснение этого приводилось уже не раз.
5 - (Из их числа): что в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
6 - (Из их числа): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он был писцом откровения у Пророка ﷺ. Масрук сказал: «Он был из числа твёрдо утвердившихся в знании». А Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Зайда ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: отгородил Посланник Аллаха ﷺ) — с буквой «ра». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл выражения «отгородил помещение» — то есть окружил стеной некое место в мечети циновкой, чтобы скрыть его для совершения там молитвы, чтобы никто не проходил перед ним и не отвлекал его чем-либо иным, и чтобы его смиренность и сосредоточенность сердца были полными. Конец цитаты.
В версии Мусы ибн Укбы от Абу ан-Надра, приводимой далее: «Что Пророк ﷺ устроил в мечети помещение из циновки».
В версии аль-Бухари: «Устроил помещение, — он сказал: я полагаю, что он сказал: из циновки, — в рамадан...».
Сказано в «Фатх»: его слово (помещение) — так у большинства с буквой «ра», а у Абу Зарра от аль-Хамавайни — с буквой «за», то есть нечто отгораживающее, то есть препятствующее между ним и людьми.
(маленькое помещение) — с даммой над «ха» без точек: уменьшительная форма от «худжра» (помещение). Сказано в «аль-Мисбахе»: «худжра», то есть с даммой и сукуном — это дом, а множественное число — «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурафат» по своим формам. Конец цитаты.
(циновкой из пальмовых листьев) — с фатхами. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хасафа» с движением огласовок (тахрик) — единственное число от «аль-хасаф», это большая корзина, в которую укладывают финики для хранения, и она как бы форма «фаʻал» в значении «мафʻуль» от «хасф», что означает соединение одной вещи с другой, потому что она сплетена из пальмовых листьев». Конец цитаты (сноска 1).
Сказано в «аль-Камус»: «аль-хасафа» с движением огласовок — это большая корзина, изготовляемая из пальмовых листьев для фиников, а также очень грубая ткань, множественное число — «хасаф» и «хисаф» с касрой (сноска 2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хасафа» — циновка, которая сшивается, то есть сплетается из пальмовых веток, отсюда и слово Всевышнего: «сшивают на себе из листьев Рая» [аль-Аʻраф: 22], то есть сшивают. «Аль-хасафа» — то, что сшивается, а «аль-хасир» — то, что сплетается, и это на основе сомнения передатчика. Это дело было совершено им ﷺ, и это высказывание относится к рамадану, и это уже приводилось в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец цитаты (сноска 3).
(или) — из-за сомнения передатчика (тростниковую циновку) — а в одной из версий: «или тростниковую циновку». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хасафа» и «аль-хасир» синонимичны, передатчик усомнился, какое из двух слов было упомянуто. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Камус»: «аль-хасир» — это «аль-баррийа» (плетёная циновка), а в разделе «б-в-р» сказано: «аль-баррийа» — сплетённая циновка. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-хасир» — «аль-баррийа», а множественное число — «худур», подобно «барид» и «буруд». Конец цитаты.
(٢) «Аль-Камус аль-мухит» 3/134.
(٣) «Аль-Муфхим» 2/412.
Его слово (فخرج رسول اللَّه ﷺ) — «и вышел Посланник Аллаха ﷺ», то есть из своего дома. (يصلي فيها) — «молясь в ней» — это придаточное обстоятельственное предложение от подлежащего, то есть находясь в состоянии молитвы в той комнате-загородке. Это было в рамадане, как ранее было разъяснено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Вызывает затруднение то, что он ﷺ молился в мечети, ибо из этого следует, что он оставил более достойное действие, к которому сам призывал людей, сказав: «Молитесь в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной».
На это дали ответ несколькими путями:
[Один из них]: эта молитва относится к тому, что было исключено, поскольку по мнению большинства учёных предпочтительнее совершать молитву таравих в мечети.
[Другой]: он ﷺ в то время был в состоянии итикафа, а находящийся в итикафе молится только в мечети.
[Третий]: когда он огородил себе место, оно стало подобно отдельному дому.
[Четвертый]: причина того, что добровольная молитва в доме предпочтительнее, состоит в том, что она обычно не смешана с показным благочестием (рия), а Пророк ﷺ был чист от рия как в своём доме, так и вне его.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мне видится ещё один довод — это было сделано для разъяснения дозволенности, а когда Пророк ﷺ совершал что-либо ради установления шариатского положения, это становится для него более предпочтительным, хотя для нас это может быть менее предпочтительным. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (قال) — сказал Зейд (да будет доволен им Аллах): (فتتبع إليه رجال) — «и последовали за ним мужи». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это огласовали, и так это во всех списках; основа слова «تتبّع» — искать, а смысл здесь: они искали его место и собрались вокруг него. Конец цитаты. В риваяте Мусы ибн Укбы, приводимом далее: «...пока не собрались вокруг него люди».
(وجاءوا يصلون بصلاته، قال: ثم جاءوا ليلة) — «и они пришли, молясь его молитвой. Он сказал: затем они пришли в [некую] ночь», то есть в другую ночь, помимо этой. В риваяте Мусы ибн Укбы, приводимом далее: «и молился Посланник Аллаха ﷺ там несколько ночей», то есть из рамадана. Эти ночи были разъяснены в упомянутом ранее хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) через передачу Урвы от неё, и текст его таков: «От Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в глубине ночи и молился в мечети, и молились мужи его молитвой. Утром люди стали говорить об этом, и собралось больше народу. Посланник Аллаха ﷺ вышел на вторую ночь, и они молились его молитвой. Утром люди упоминали об этом, и увеличилось число присутствующих в мечети на третью ночь. Он вышел, и они молились его молитвой. Когда наступила четвёртая ночь, мечеть не смогла вместить всех присутствующих, и Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним. Некоторые из них принялись говорить: «Молитва!» — но Посланник Аллаха ﷺ не выходил к ним, пока не вышел на утреннюю молитву. Когда он завершил утреннюю молитву, он обратился к людям, произнёс свидетельство и сказал: «А затем — не было скрыто от меня то, что вы делали этой ночью, но я побоялся, что вам будет предписана ночная молитва, и вы окажетесь не в силах её совершать»».
Из этого становится ясно, что та ночь, в которую Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним, не была второй ночью, а была четвёртой. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(فحضروا) — «и они явились» в мечеть (وأبطأ رسول اللَّه ﷺ عنهم) — «а Посланник Аллаха ﷺ задержался с выходом к ним», то есть отложил выход к ним. Его слово (قال) — сказал Зейд (فلم يخرج إليهم) — «и он не вышел к ним» — это подтверждение смысла задержки. (فرفعوا أصواتهم) — «и они возвысили голоса», то есть чтобы дать знать о своём присутствии, дабы он вышел к ним. В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), приводимом у Ахмада: «...пока я не услышала некоторых из них, говорящих: «Молитва!»».
(وحصبوا الباب) — «и они бросали камешки в дверь», то есть кидали в неё хасбу — маленькие камешки, желая, чтобы он вышел к ним и совершил с ними молитву, а также напоминая ему, полагая, что он забыл. Это явственно указывает на то, что он ﷺ вошёл в один из домов своих жён после того, как совершил с ними обязательную молитву, и не вышел из него в комнату-загородку, которую он устроил в мечети циновкой. Поэтому они бросали камешки в дверь его дома, чтобы он вышел из него в комнату с циновкой, а они бы молились его молитвой из-за неё.
(فخرج إليهم رسول اللَّه ﷺ مغضبا) — «и вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ гневным». Этот его выход ﷺ был для утренней молитвы, как было указано ранее в упомянутом хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), а не при возвышении их голосов и бросании камешков в его дверь, как это может показаться из внешнего смысла данного риваята — обрати на это внимание. (فقال لهم رسول اللَّه ﷺ) — «и сказал им Посланник Аллаха ﷺ», то есть после совершения утренней молитвы, произнесения свидетельства и слов «а затем», как в упомянутом хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): (ما زال بكم صنيعكم). В «Фатх» сказано: так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — «صُنعكم» с даммой на «сад» и сукуном на «нун». Он сказал: имеется в виду не только их молитва, но и то, что они возвысили голоса и произносили тасбих, чтобы он вышел к ним, а некоторые из них бросали камешки в дверь, полагая, что он спит. В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали»»».
(حتى ظننت أنه سيكتب عليكم) — «так что я подумал, что это будет предписано вам», то есть ночная молитва (стояние ночью). В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «но я побоялся, что вам будет предписана ночная молитва, и вы окажетесь не в силах её совершать». Это явственно указывает на то, что его невыход к ним был из-за этого опасения, а не из-за того, что мечеть заполнилась и стала мала для молящихся, как сказано в «Фатх».
В риваяте Мусы ибн Укбы, приводимом далее, добавлено: «а если бы это было предписано вам, вы не смогли бы выстоять это», то есть вы оставили бы это, даже имея возможность совершать. В одном из риваятов аль-Бухари: «но я побоялся, что вам будет предписана ночная молитва, и вы окажетесь бессильны перед ней», то есть это станет для вас тяжким, и вы оставите её, даже имея возможность её совершать. Не имеется в виду полная неспособность, ибо она вовсе отменяла бы обязанность.
(فعليكم بالصلاة في بيوتكم) — «так придерживайтесь молитвы в своих домах», то есть будьте постоянны в совершении добровольных молитв, для которых не рекомендуется совместное совершение и которые не привязаны именно к мечети, как, например, два ракята приветствия мечети. Повеление здесь означает рекомендацию. Мы оговорились именно о добровольных молитвах, ибо обязательная молитва совершается в мечетях, а не в домах, как разъяснено через исключение в его словах: (فإن خير صلاة المرء في بيته) — «ибо лучшая молитва человека — в его доме». Это общее положение относится ко всем добровольным молитвам и сунна-молитвам, кроме тех добровольных молитв, которые являются символом ислама, таких как праздничная молитва, молитва при затмении, молитва о ниспослании дождя, а также тех, что привязаны именно к мечети, как два ракята приветствия мечети, о чём мы упомянули выше.
В «Фатх» сказано: под «обязательной» подразумеваются пять молитв, а не то, что стало обязательным по случайной причине, как обетная молитва. А под «человеком» подразумевается род мужчин, поэтому исключение женщин не противоречит этому, ввиду достоверности слов Пророка ﷺ: «Не запрещайте им [ходить в] мечети, хотя их дома лучше для них», приведённого у Муслима.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис пришёл относительно молитвы рамадана в мечети Пророка ﷺ. Если молитва рамадана в доме лучше, чем в его мечети ﷺ, то что говорить о прочих молитвах в другой мечети? Да, многие учёные считают, что молитва рамадана в мечети предпочтительнее, но это противоречит данному хадису, поскольку его предмет — именно молитва рамадана, если только не сказать: она стала предпочтительнее, когда её совершение в мечети стало символом ислама. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в последних его словах есть очевидное сомнение — когда же совершение этой молитвы в мечети стало символом ислама? Ведь Умар (да будет доволен им Аллах) сказал после того, как собрал людей за одним имамом: «Прекрасное это новшество, а та [часть ночи], в которую вы спите, лучше той, в которую вы стоите [на молитве]», имея в виду конец ночи, тогда как люди [первоначально] совершали её в начале ночи. Передал аль-Бухари (да помилует его Аллах).
Вывод таков: молитва рамадана в доме предпочтительнее во всякое время, согласно очевидному смыслу хадиса главы — вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
(إلا الصلاة المكتوبة) — «кроме обязательной молитвы», то есть предписанной. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он побуждал к добровольной молитве в доме потому, что это более скрыто и дальше от показного благочестия, а также чтобы через это на дом снизошло благословение и милость, и чтобы шайтан бежал от него. В «Фатх» сказано: исходя из этого возможно, что словами «в его доме» исключается дом другого человека, даже если он в нём не подвержен риску показного благочестия. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
привёл этот хадис (автор) здесь [31/1825 и 1826] (781), и (аль-Бухари) в «Азан» (731), «Итисам» (7290) и «Адаб» (6113), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1447), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (450), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (1598) и в «Кубра» (1292 и 1291), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/182, 183, 184, 186, 187), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (250), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1373), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1203 и 1204), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2491), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2210 и 2211), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1773, 1774, 1775), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/109). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (в числе них): побуждение к молитве в домах и разъяснение достоинства этого. Смысл этого в том, что Пророк ﷺ отдал предпочтение молитве в доме перед молитвой в его мечети, при том, что молитва в ней превосходит тысячу молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети.
2 — (в числе них): разъяснение допустимости устройства комнаты или подобного в мечети, если это не создаёт тесноты для молящихся и других, и при условии, что это не будет постоянным; ведь Пророк ﷺ огораживал её ночью, молился в ней, а днём убирал её и расстилал (циновку в мечети), как это будет приведено далее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) в следующей главе. Затем Пророк ﷺ оставил это и ночью, и днём, и вернулся к молитве в доме.
3 — (в числе них): установленность (сунны) ночного стояния в молитве, особенно в Рамадан, коллективно; ведь опасение, которым Пророк ﷺ объяснил то, что не выходил к ним, было устранено после него ﷺ, и поэтому Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей под руководством Убайй ибн Ка‘ба, как сказано в «Фатх».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это не противоречит превосходству молитвы в доме. Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (в числе них): что если старший (по положению) совершает нечто отличное от того, к чему привыкли его последователи, ему следует упомянуть им свою причину, своё решение и мудрость, стоящую за ним.
5 — (в числе них): то, каким был Пророк ﷺ в отношении воздержанности от мирского и довольства малым из него, а также сострадания к своей общине, милосердия к ней и заботы о её интересах. Поэтому правителям, крупным людям и тем, за кем следуют в знании и в прочем, следует брать с него ﷺ пример в этом.
6 — (в числе них): оставление некоторой пользы из страха перед вредом, и предпочтение более важной из двух польз.
7 — (в числе них): допустимость следования за тем, кто не намеревался быть имамом (в молитве).
8 — (в числе них): оставление азана и икамы для добровольных молитв, если они совершаются коллективно.
9 — (в числе них): осуждение того, кто берёт на себя то, чем не был обязан; ведь Пророк ﷺ осудил их за это их действие, когда они взяли на себя то, чего он им не велел, — собираться в мечети для ночной молитвы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекраснейший из хранителей.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1826] (…) — (И рассказал мне (1) Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Вухайб, [сказав]: рассказал нам Муса ибн Укба, сказавший: я слышал Абу ан-Надра, от Бусра ибн Са‘ида, от Зайда ибн Сабита, что Пророк ﷺ устроил в мечети комнату из циновки, и Посланник Аллаха ﷺ молился в ней несколько ночей, пока к нему не собрались люди, — и он упомянул это подобно (предыдущему), добавив: «А если бы это было предписано вам, вы бы не смогли это выдержать»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, известный как ас-Самин аль-Багдади, по происхождению из Мерва, правдивый, достойный, порой ошибался [10] (умер в 5-м или 236 г.) (М, Д), был упомянут ранее в «Имане» 1/112.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года или до него (‘) был упомянут ранее в «Имане» 3/112.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] (умер в 165 г.), а по некоторым сведениям — после этого (‘), был упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 413.
4 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, их вольноотпущенник, надёжный, знающий, имам в области военных походов [5] (умер в 141 г.), а по некоторым сведениям — после этого (‘), был упомянут ранее в «Имане» 81/433.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: сказал в «Фатх»: упоминание Салима Абу ан-Надра между Мусой ибн Укбой и Бусром в этом иснаде — это риваят большинства передатчиков от Мусы, а Ибн Джурайдж разошёлся с ними в передаче от Мусы, не упомянув Абу ан-Надра в иснаде; это привёл ан-Насаи в «Кубра» (2/1291).
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): риваят группы (передатчиков) предпочтительнее, и с ними согласился Малик в иснаде, но он не возвёл его (к Пророку) в «Муватта». Это привёл от него по этому пути ан-Насаи также в «Кубра» (2/1292), а передано от него, помимо «Муватта», как возведённый (хадис). Конец цитаты (2).
(2) «Фатх» 2/252, «Книга азана», номер (731).