из риваята аль-Амаша от него [Ибрахима], а также он [автор] присоединил к нему путь Мана ибн Абд ар-Рахмана от Джафара ибн Амра от его отца от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), и этот путь связный (мусаннад), так что обрати внимание на это. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Сказал Мис‘ар: и передал мне Ма‘н…» и далее): цель автора этим — показать, что у Мис‘ара по этому хадису есть два пути: путь, в котором есть разрыв (инкита‘), — это от Амра ибн Мурры от Ибрахима, как я упоминал ранее, и путь, в котором есть непрерывность (иттисаль), — это то, что требуется здесь, — а именно: от Ма‘на от Джафара ибн Амра от его отца от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1870] (801) — «Передал нам Усман ибн Абу Шайба, передал нам Джарир, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, сказал: я был в Химсе, и некоторые из людей сказали мне: почитай нам, — и я прочитал им суру Юсуф. Он сказал: и сказал человек из людей: клянусь Аллахом, не так это было ниспослано! Он сказал: я сказал: горе тебе, клянусь Аллахом, я читал её Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал мне: ты прочитал хорошо. И пока я разговаривал с ним, я почувствовал от него запах вина. Он сказал: я сказал: ты пьёшь вино и при этом отвергаешь Книгу? Не уходи, пока я не подвергну тебя бичеванию. Он сказал: и я подверг его бичеванию установленным наказанием (хадд)».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Усман ибн Абу Шайба) — упомянут недавно.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид — упомянут недавно также.
3 — (Алькама) ибн Кайс ан-Наха‘и — упомянут недавно также.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из шестизвенных (судасий) хадисов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), за исключением его шейха, у которого не выводил ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он весь состоит из куфийцев от начала до конца (мусальсаль по куфийцам).
4 — (из них): что в нём трое из числа последователей (табиун), передающих друг от друга: аль-Амаш от Ибрахима от Алькамы.
5 — (из них): что об этом иснаде говорили, что он — самый достоверный из иснадов вообще, согласно тому, что передано от Ибн Ма‘ина (да помилует его Аллах), и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
Так [говорил] Ибн Михран об Ибрахиме от Алькамы от Ибн Мас‘уда — хасан.
6 — (из них): что здесь имя «Абдуллах» встречается без уточнения (мухмаль), и это Ибн Масуд; ибо правило таково: если имя «Абдуллах» встречается без уточнения в иснадах куфийцев, то это Ибн Масуд, так же как если оно встречается без уточнения у мединцев — это Ибн Умар, у мекканцев — это Ибн аз-Зубайр, у басрийцев — это Ибн Аббас, а у шамийцев и египтян — это Ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими Аллах). На это также указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И где бы ни встретилось «Абдуллах» без уточнения в Тайбе (Медине) — то это Ибн Умар, если оно встретилось,
В Мекке же — это Ибн аз-Зубайр, или произошло
В Куфе — то это Ибн Мас‘уд, известный,
А в Басре — «море» [Ибн Аббас], и при Мисре
И Шаме, когда встретится без уточнения — это Ибн Амр.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «я был в Химсе») — очевидный смысл этого риваята автора (да помилует его Аллах) указывает на то, что Алькама не присутствовал при этой истории, а лишь передал её от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). Так же вывел это Абу Аввана, и его формулировка: «от Алькамы, сказал: сказал Абдуллах: я сидел в Химсе, и они сказали мне: почитай». А у Ахмада, по пути Абу Му‘авии от аль-Амаша, сказано: от Абдуллаха, что он прочитал суру Юсуф.
А в риваяте аль-Бухари встречается: «от Алькамы, сказал: мы были в Химсе, и прочитал Ибн Масуд». Сказано в «аль-Фатх»: очевидный смысл этого — что Алькама присутствовал при этой истории. Так же вывел это аль-Исмаили от Абу Халифы от Мухаммада ибн Касира, шейха аль-Бухари в этом [хадисе]. И вывел это
Абу Нуайм по пути Юсуфа аль-Кади от Мухаммада ибн Касира, и сказал в нём: «от Алькамы, сказал: Абдуллах был в Химсе». Конец цитаты.
[Замечание]: «Химс» — с кясрой на «ха» (без точки), сукуном на «мим», и в конце «сад» (без точки): область в Шаме, жители которой йеменцы, и оно иногда употребляется в мужском роде, как сказано в «аль-Камус».
А в «аль-Мисбах» сказано: «Химс» — известный город, употребляемый как с приведением к падежным окончаниям (сарф), так и без него. Конец цитаты.
(«и сказали мне некоторые из людей: почитай нам») то есть: дай нам услышать Коран своим голосом («и я прочитал им суру Юсуф») — а в риваяте у Абу Аввана, от Алькамы от Абдуллаха, сказано: он вышел в Шам по своему делу, и когда он сидел в кружке [людей], они сказали ему: о Абу Абд ар-Рахман, почитай нам суру Юсуф, и он прочитал. (Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах) («и сказал человек») — а в некоторых версиях: «и сказал мне человек». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени, и было сказано, что это Нахик ибн Синан, у которого была с Ибн Масудом в отношении Корана другая история, помимо этой, но я не встретил этого явно указанным. А в риваяте Муслима: «и сказали мне некоторые из людей: почитай нам, и я прочитал им суру Юсуф, и сказал человек из людей: не так это было ниспослано». Если спрашивающий и есть говорящий, то [хорошо], а если нет, то в этом есть ещё один неопределённый [персонаж]. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
(«из людей: клянусь Аллахом, не так это было ниспослано») в форме страдательного залога. (Сказал) Абдуллах («я сказал: горе тебе») — сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «вайх» — слово сострадания и сочувствия, говорится тому, кто попал в беду, которой не заслуживает, а иногда говорится в смысле похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя), но может стоять и в именительном, может присоединяться [к следующему слову в родительном падеже] и может не присоединяться; говорят: «вайха зайдин», «вайхан лаху», и «вайхун лаху». Конец цитаты.
А в «аль-Камус» сказано: «вайхун ли-зайдин» и «вайхан лаху» — слово милости; его именительный падеж — на основании того, что оно подлежащее, а винительный — по скрытому глаголу; «вайха зайдин» и «вайхаху» — оба в винительном падеже также по этому [скрытому глаголу]; «вайхама зайдин» имеет то же значение, или его основа — «вай», к которой присоединялась то «ха», то «лям», то «ба», то «син». Конец цитаты.
(«клянусь Аллахом, я читал её») — а в некоторых версиях: «я прочитал её» без «кад» («её на самом деле читал») («Посланнику Аллаха ﷺ») — Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) хотел этим сказать, что он твёрдо уверен в том, что заучил её правильно, и не допустил ошибки в ней ввиду точности своей памяти и частого повторения её с тех пор, как он услышал её от Посланника Аллаха ﷺ, так что нет пути к отрицанию её. («и сказал мне») тот человек («ты прочитал хорошо») — это указывает на то, что его одолело опьянение, и поэтому его состояние было беспорядочным; вот почему он вскоре после этого отверг его чтение, [хотя перед этим] сказал ему: «ты прочитал хорошо». («и пока я разговаривал с ним») то есть: в промежутке моего разговора с ним («я почувствовал от него запах вина. Сказал») Абдуллах (да будет доволен им Аллах) («я сказал: ты пьёшь вино и при этом отвергаешь Книгу?») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этого — что он отвергает часть её по невежеству, и не подразумевается настоящее отвержение (такфиб), ибо если бы он отверг её по-настоящему, то стал бы неверующим и вышел бы из ислама (мурраддом), которого следует убить. И учёные единогласны в том, что тот, кто отвергает букву, относительно которой есть единогласие в Коране, — становится неверующим, и на него распространяются нормы, применяемые к отступившим от ислама. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(لا تبرح) (не сходи с места) — то есть: не уходи с этого твоего места. Говорят: «браха аш-шайу ябраху», по образцу «та‘иба», «барахан» — сместился со своего места.
(حتى أجلدك) (пока не отхлестаю тебя) — то есть: ударю тебя плетью, ударом худда (наказания порки). Говорят: «джаладту аль-джания джалдан», по образцу «дараба» — ударил его плетью (аль-миджлад, с кясрой над «мим»), а это — плеть; единственное число — «джальда», подобно «дарб» и «дарба».
(قال) (сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (فجلدته الحد) (и я отхлестал его наказанием) — то есть наказанием за питьё вина. А «худд» в языке означает разделение и препятствие. К первому значению относится слово поэта:
«И сделавший солнце границей, в которой нет неясности».
А ко второму — «хаддадтуху ‘ан амрихи» — если ты воспрепятствовал ему, и тогда он «махдуд» (ограниченный, воспрепятствованный). Отсюда и «худуд» — установленные шариатом наказания, ибо они препятствуют совершению [греха]. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Абу Аваана добавил в своём риваяте следующий текст: «Аль-А‘маш сказал: они были правителями, где бы они ни находились». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: эти слова аль-А‘маша (да помилует его Аллах) указывают на то, что сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) было делегировано имамом право приводить в исполнение наказание, где бы они ни находились, и поэтому Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) привёл в исполнение это наказание в отношении данного человека. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это наказание следует понимать так, что у Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) была власть приводить в исполнение наказания в качестве наместника имама, либо в общем смысле, либо в частном, и что этот человек признался в питье вина без оправдания — иначе наказание не полагалось бы за одно лишь ощущение запаха от него. А что касается обвинения во лжи, то оно было по причине отрицания части [текста] по невежеству; ведь если бы он действительно счёл это ложью, то стал бы неверующим, поскольку учёные единогласны в том, что тот, кто отвергает букву Корана, по которой есть единогласие, становится неверующим. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: первое предположение — хорошее. Возможно также, что слова «отхлестал его наказанием» означают: он представил его правителю, и тот отхлестал его, а действие порки было приписано ему самому в переносном смысле, поскольку он был причиной этого.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: первое предположение ближе к истине, и его подтверждает то, что приведено выше от аль-А‘маша, — вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он привёл в исполнение над ним наказание либо потому, что тот, кто обладал властью, поручил ему это, либо потому, что он считал, что исполняет обязанность от имени имама, либо потому, что это произошло в период его правления в Куфе, ведь он правил там во времена Умара и в начале правления Усмана (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: второе предположение обоснованно, а в последнем — упущение того, что содержится в начале рассказа: что это произошло в Хымсе, а Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) не правил там, а вошёл туда как участник военного похода, и это было во времена правления Умара (да будет доволен им Аллах).
Что касается второго ответа относительно запаха, то его отвергает передача от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он считал обязательным наказание при одном лишь наличии запаха, и подобное же случилось с Усманом (да будет доволен им Аллах) в истории с аль-Валидом ибн Укба.
У аль-Исма‘или после этого хадиса приведена передача от Али (да будет доволен им Аллах), что он осудил Ибн Мас‘уда за то, что тот отхлестал этого человека лишь по одному запаху, поскольку тот не признался и против него не было свидетелей.
Он сказал: что касается ответа на третье, то он также хорош, но возможно, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) не считал возможным наказывать пьяного за то, что исходит от него в виде слов в состоянии опьянения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что этот человек назвал лжецом Ибн Мас‘уда, но не назвал ложью Коран, и это то, что явствует из его слов: «не так это было ниспослано» — ведь их явный смысл в том, что он подтверждал ниспослание этого, но отрицал то произношение, которое привёл Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах). И сказал это человек либо по невежеству, либо по слабости памяти, либо из-за отсутствия твёрдости, вызванного опьянением. Далее последует дополнительное рассмотрение этого в «Книге о разводе», если позволит Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [41/1870 и 1871] (801), и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5001), и (ан-Насаи) в «Достоинствах Корана» (105), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9/231), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (112), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/378 и 424), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3835, 3836, 3837 и 3838), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (1822), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (5068 и 5193), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1499 и 1775), и (Сайд ибн Мансур) в своих «Суннах» (1152), и (ат-Табарани) в «Большом словаре» (9/344) (9712). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из этого хадиса].
1 — (Среди них): указание на допустимость просить того, кто хорошо и правильно читает [Коран], о чтении, чтобы слушать его.
2 — (Среди них): осуждение того, кто отверг правильное чтение, полагая, что оно неправильно, либо по невежеству относительно постановления. А если же он отверг [его], зная [что оно правильно], то он становится этим отступником от веры. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абдуллах приписал ему обвинение во лжи по отношению к Писанию в порядке усиления, а не в буквальном смысле, ибо если бы это было так, то он вынес бы решение о его отступничестве и казни, поскольку таково постановление в отношении того, кто счёл ложью хотя бы одну букву из него. И как будто этот человек назвал лжецом самого Абдуллаха, а не Коран, и это явствует из слов человека: «не так это было ниспослано» — по невежеству с его стороны, либо по слабости памяти, либо по недостатку твёрдости из-за опьянения. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
3 — (Среди них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): наказание, применённое Абдуллахом ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) к человеку, от которого он ощутил запах вина, является доводом против тех, кто отрицает обязательность наказания по одному лишь запаху, как ханафиты. А Малик и его последователи, а также группа хиджазских учёных придерживались этого мнения.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос известный, спорный, и у противника есть возможность сказать: если допустить, что тот признался, то этот аргумент теряет силу.
Когда аль-Муваффак (да помилует его Аллах) в «Аль-Мугни» изложил разногласие о необходимости наказания по одному лишь запаху, он выбрал мнение, что не следует наказывать по одному запаху, а необходимо к нему дополнительное подтверждающее обстоятельство, например, если человек найден пьяным, или он вырвал [вином], или подобное этому — если найдена группа людей, известных распущенностью, и с ними найдено вино, и от одного из них исходит запах вина.
А Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) передал от некоторых из предшественников, что наказание по одному лишь запаху обязательно для того, кто известен постоянным употреблением вина. И подобное же разделение было сказано в отношении того, кто засомневался, находясь в молитве, вышел ли из него ветер или нет: если это сопровождалось наличием запаха, то это указывает на наличие осквернения, и он совершает омовение, а если он находится в молитве, то пусть прервёт её. А то, что передано об оставлении омовения при сомнении, следует понимать в отношении случая, когда предположение лишено сопутствующего обстоятельства. И у нас будет возвращение к этому вопросу в «Книге о наказаниях», если позволит Аллах Всевышний. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1871] (…) — И передал нам Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, сказали: сообщил нам Иса ибн Йунус (ح); и передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, сказали: передал нам Абу Муавия, — все они от аль-Амаша, с этим же иснадом, но в риваяте Абу Муавии нет слов: «Он сказал мне: ты сказал прекрасно».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Али ибн Хашрам аль-Марвази, надёжный (сика), из числа младших передатчиков [10] (умер в 257 г. или после этого, дожив почти до ста лет) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
2 — Абу Муавия, Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут недавно.
3 — Иса ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, поселился в Шаме, находясь в дозоре (мурабитом), надёжный, пользующийся доверием [8] (умер в 187 или 191 г.) (все составители сборников), упомянут во «Введении» 5/28.
4 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, тоже упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («قالا») — двойственное местоимение в первом случае относится к Исхаку и Али ибн Хашраму, а во втором — к Абу Бакру и Абу Курайбу.
Его слово («جميعًا عن الأعمش» — «все они от аль-Амаша») относится к Исе ибн Йунусу и Абу Муавии, то есть оба они передавали совместно от аль-Амаша.