И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1961] (848) — Рассказал нам Хасан аль-Хулваний, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ибрахим ибн Майсара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что он упомянул слово Пророка ﷺ об омовении в день пятницы. Тавус сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: «И касается ли благовония или масла, если оно есть у его семьи?» Он ответил: «Не знаю».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Хасан аль-Хулваний) — это Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль аль-Хулваний, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (242) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, добродетельный, автор сочинений [9] (5 или 207) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 90/476.
3 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, знаток фикха, добродетельный, но занимался тадлисом и иносказательной передачей (ирсаль) [6] (150) или после этого, прожив более семидесяти, а некоторые говорят — более ста лет, что не подтверждено (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 6/129.
4 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, ан-Нисабури, надёжный, благочестивый [11] (245) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
5 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Бакр ас-Санани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего изменился, и был склонен к шиизму [9] (умер в 211 г.), дожив до восьмидесяти пяти лет (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
6 — (Ибрахим ибн Майсара) ат-Таифи, поселившийся в Мекке, надёжный, твёрдый, хафиз [5] (умер в 132 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Молитве путника» 2/1582.
7 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их, персиянин, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, говорят, что его имя было Заквван, а Тавус — прозвище, надёжный, знаток фикха, добродетельный [3] (умер в 106 г.), а некоторые говорят — позже (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
8 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, море и учёный (аль-бахр аль-хибр) (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Таифе в 68 году (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — В том числе то, что этот хадис относится к числу шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и у него по этому хадису два иснада, которые он разделил приёмом «переключения» (тахвиль) по причине различия способа получения и передачи: там, где он слышал от Хасана аль-Хулванийя вместе с группой, он говорил: «рассказал нам Хасан... и т. д.», а там, где он слышал от Мухаммада ибн Рафи‘ одного, он говорил: «и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘». Аналогично различие между Раухом и Абд ар-Раззаком в выражениях «рассказал нам» и «сообщил нам».
2 — В том числе то, что все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме двух его непосредственных шейхов, как я уже упомянул.
3 — В том числе то, что здесь имеется передача одного последователя (табии) от другого последователя.
4 — В том числе то, что у Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) множество достоинств: он сподвижник, сын сподвижника, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ молился за него о даровании понимания Корана, поэтому его называли «море» и «учёный» за широту его знаний. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас достиг наших лет, никто из нас не мог бы сравниться с ним и на одну десятую». Он один из семи сподвижников, передавших наибольшее количество хадисов, один из четырёх «Абдулл», и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Тавуса) ибн Кайсана (да помилует его Аллах) (от Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что он), то есть Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), (упомянул слово Пророка ﷺ об омовении в день пятницы). В версии аль-Бухари по пути аз-Зухри от Тавуса сказано: он сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: «Люди упоминают, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте полное омовение в день пятницы, мойте свои головы, даже если вы не в состоянии полового осквернения, и умащайтесь благовонием»». Ибн Аббас сказал: «Что касается омовения — да, а что касается благовония — не знаю»». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: его слово «упомянули» — Тавус не назвал того, кто передал ему это. Из очевидного следует, что это Абу Хурайра, ибо это передал Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и ат-Тахави по пути Амра ибн Динара, от Тавуса, от Абу Хурайры, подобным образом. Упоминание благовония также подтверждено в хадисах Абу Саида, Салмана, Абу Зарра и других (да будет доволен ими Аллах).
И его слово: «Совершайте омовение в день пятницы, даже если вы не в состоянии полового осквернения» означает: совершайте омовение в день пятницы, если вы находитесь в состоянии полового осквернения — ради очищения от него, и даже если вы не в этом состоянии — ради пятницы.
Из этого извлечено, что омовение в день пятницы ради очищения от полового осквернения засчитывается и за пятничное омовение, независимо от того, было оно намерено ради пятницы или нет, хотя в доказательстве этим на данное положение есть некоторая отдалённость.
Действительно, Ибн Хиббан передал по пути Ибн Исхака, от аз-Зухри, в этом хадисе: «Совершайте омовение в день пятницы, если только вы не в состоянии полового осквернения», и это яснее указывает на искомое, однако версия Шуайба от аз-Зухри более достоверна.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Мы запомнили, что большинство учёных из сподвижников и последователей считали это засчитываемым». Конец цитаты. Разногласие по этому вопросу распространено среди правовых школ.
Этим доказывается также, что омовение не засчитывается, если совершено до наступления рассвета, исходя из слов «в день пятницы», а рассвет — начало дня по шариату.
Его слово «и мойте свои головы» является присоединением частного к общему для указания на то, что требуется полное омовение, чтобы не подумали, будто обливание водой без, например, расчёсывания волос достаточно для пятничного омовения. Это согласуется со словами в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «подобно омовению после полового осквернения».
Возможно также, что под вторым подразумевается усиление очищения.
Его слово «и умащайтесь благовонием» — в этой версии не упомянуто масло, о котором говорится в заголовке главы, но поскольку обычай предполагает использование масла после мытья головы, это подразумевается этим упоминанием. Так это объяснил аз-Зайн ибн аль-Мунайир в ответ на слова ад-Давуди, что в хадисе нет указания на заголовок главы.
Хафиз сказал: очевидно, что аль-Бухари имел в виду, что хадис Тавуса от Ибн Аббаса — один, и в нём Ибрахим ибн Майсара упомянул масло, а аз-Зухри его не упомянул, а добавление надёжного хафиза принимается. И, кажется, он привёл хадис Ибн Аббаса сразу после хадиса Салмана, чтобы указать, что всё, кроме омовения — благовоние, масло, зубочистка и прочее — не столь строго обязательно, как омовение, хотя побуждение пришло во всём этом, но постановление различается: либо по обязательности у тех, кто так считает, либо по большей желательности одних рекомендуемых действий над другими.
(Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (и касается ли благовония или масла, если оно есть у его семьи?) — то есть: упомянул ли Пророк ﷺ, говоря об омовении в день пятницы, касание благовония или масла, если оно найдётся у его семьи вместе с этим? (Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) (не знаю) — то есть: я не знаю, чтобы он ﷺ упоминал это вместе с омовением.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передал от Пророка ﷺ омовение для пятницы, и у него не было знания об упоминании благовония и масла. Возможно, что он отрицал, что знает об этом от Пророка ﷺ, а возможно, что он отрицал, что это желательно вообще, ибо если у него не было об этом ничего от Пророка ﷺ, то это требует остановки в признании этого желательным. Конец цитаты.
В упомянутой версии аль-Бухари сказано: «Ибн Аббас сказал: «Что касается омовения — да, а что касается благовония — не знаю»». Сказано в «Фатхе»: это противоречит тому, что передал Убайд ибн ас-Саббак от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в виде возведённого к Пророку хадиса: «Кто пришёл на пятничную молитву, пусть совершит омовение, и если у него есть благовоние, пусть коснётся его». Это извлёк Ибн Маджа по пути Салиха ибн Абу аль-Ахдара, от аз-Зухри, от Убайда, а Салих слаб. Ему противоречил Малик, передавший от аз-Зухри, от Убайда ибн ас-Саббака, подобное по смыслу, но в виде обрывающегося на последователе иснада (мурсаль). И если Салих запомнил в этом Ибн Аббаса, то возможно, что он упомянул это после того, как забыл, или наоборот. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
с этим хадисом связаны два вопроса:
(вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(вопрос второй): о его выводе (тахридж):
его привёл (составитель) здесь [3/1961 и 1962] (848), а также (аль-Бухари) в
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) 8/115.
«Джум‘а» (884 и 885), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/265, 330 и 367), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1759), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (1907), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/115). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1962] (…) — (и передал нам это также Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр (х), и передал нам Харун ибн Абдуллах, передал нам ад-Даххак ибн Махлад, — оба они от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх, был упомянут ранее, за одну главу до этого.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) сын Усмана аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый (садук), может ошибаться [9] (умер в 204 г.) (‘айн), был упомянут в «аль-Иман», 65/369.
3 — (Харун ибн Абдуллах) сын Марвана аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) и дожил почти до восьмидесяти лет (мим, 4), был упомянут в «аль-Иман», 64/361.
4 — (ад-Даххак ибн Махлад) сын ад-Даххака ибн Муслима аш-Шайбани, Абу Асим ан-Наби ль аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9] (умер в 212 г.) или после этого (‘айн), был упомянут в «аль-Иман», 6/129.
а «Ибн Джурайдж» был упомянут перед ним.
Его слово (оба они от Ибн Джурайджа… и так далее) означает: каждый из Мухаммада ибн Бакра и ад-Даххака ибн Махлада передал этот хадис от Ибн Джурайджа по тому же самому иснаду, что и прежде, то есть: от Ибрахима ибн Майсары, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/367), сочетая его с риваятом Абд ар-Раззака, сказав:
(3471) передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абд ар-Раззак и Ибн Бакр, оба сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибрахим ибн Майсара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что он упомянул слово Пророка ﷺ об омовении (гусль) в день пятницы. Тавус сказал: тогда я спросил Ибн Аббаса: «А касается ли он благовония или масла, если оно есть у его семьи?» Он ответил: «Я этого не знаю». Конец.