(20) - (глава разъяснения того, что читается в утренней молитве в пятничный день)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2031] (879) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абда ибн Сулейман, от Суфьяна, от Мухаввала ибн Рашида, от Муслима аль-Батина, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал в утренней молитве в пятничный день «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание...» — суру «Ас-Саджда», и «Не было ли для человека промежутка времени...», и что Пророк ﷺ читал в пятничной молитве суру «Аль-Джумуа» и суру «Аль-Мунафикун»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, родом из Васита, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 - (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый в передаче, из младших [8] (умер в 187 г. или после этого) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 61/339.
3 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, подвижник, имам, довод (худжа), из глав поколения [7], и он иногда практиковал тадлис (умер в 161 г.) в возрасте шестидесяти четырёх лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 - (Мухаввал ибн Рашид) — это: Мухаввал — по форме как «Мухаммад», а по другой версии — как «минбар» — ибн Рашид, Абу Рашид ибн Абу аль-Муджалид ан-Нахди, их вольноотпущенник, куфиец, аль-Ханнат (с точкой и нуном), надёжный, приписываемый к шиизму [6].
Он передавал от Абу Джафара Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна, Муслима аль-Батина, Абу Саада аль-Мадани.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Джафар аль-Ахмар, Шарик, Абу Аввана.
Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Я не знаю о нём ничего, кроме добра», Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «надёжный», Абу Хатим сказал: «его хадис записывается», аль-Иджли сказал: «надёжный из числа куфийских крайних шиитов, но у него немного хадисов», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Саад сказал: «Умер во время правления Абу Джафара, и был надёжным, если пожелает Всевышний Аллах», ад-Даракутни сказал: «Мухаввал ибн Рашид и Муджахид ибн Рашид — оба надёжные», аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «шиит», Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: «Мухаммад ибн Аммар сказал: куфиец, надёжный», Якуб ибн Суфьян сказал: «надёжный».
Вывели его хадисы все составители шести сборников, и у него в этой книге только этот хадис, а у аль-Бухари также только один хадис, за который он получил подтверждение (мутабаа) у него.
5 - (Муслим аль-Батин) — это: Муслим ибн Имран, а по другой версии — ибн Абу Имран, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный [6].
Он передавал от Атаа, Муджахида, Саида ибн Джубайра, Абу Ваиля, Ибрахима ат-Тайми, Али ибн аль-Хусейна, Амра ибн Маймуна аль-Авди, Абу Абдуллаха аль-Джадали, Абу Амра аш-Шайбани и других.
От него передавали его сын Шабба ибн Муслим, Салама ибн Кухайль, Абу Исхак ас-Субайи, Сулейман аль-Амаш, Исмаил ибн Сумай, Абдуллах ибн Аун, Мухаввал ибн Рашид и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный», Абу Хатим добавил: «Шуба не застал его», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Вывели его хадисы все составители шести сборников, и у него в этой книге четыре хадиса: этот под номером (879), и хадис (1148), который он повторил после него, и (2986), и (3028).
6 - (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [3], убит перед Хаджжаджем в девяносто пятом году, не дожив до пятидесяти лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 57/329.
7 - (Ибн Аббас) — это: Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, умер в шестьдесят восьмом году в Таифе (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/124.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад — из «семизвенных» (субаиййат) хадисов автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики всех шести сборников, кроме его шейха, хадисы которого не выводил ат-Тирмизи.
3 - (Из них): что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль).
4 - (Из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будут они оба довольны Аллахом), обладатель многих достоинств: он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ молился за него о даровании понимания Корана, поэтому его называли «морем» и «чернильницей» (аль-бахр и аль-хибр) из-за широты его знания. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас достиг наших лет, никто из нас не сравнился бы с ним». Он — один из семи самых плодовитых передатчиков среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из четырёх «Абдулл», и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Аббаса» (да будут они оба довольны Аллахом)) («что Пророк ﷺ читал в утренней молитве») то есть после «Фатихи», а её он не упомянул из-за очевидности этого. («в пятничный день») связано со словом «читал», но возможно также, что это связано с опущенным обстоятельством, относящимся к «утренней молитве», то есть: в состоянии, когда она приходится на пятничный день. («Алиф. Лям. Мим. Ниспослание...») с «танзиль» в форме именительного падежа без танвина — как цитата. Слово («ас-Саджда») в рукописи помечено пером тройной огласовкой, поэтому возможно, что именительный падеж — как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «она — «ас-Саджда»», винительный падеж — как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть «я имею в виду», а родительный падеж — через присоединение предыдущего слова к нему, поскольку это цитата, разъяснённая через изафет, чтобы отличить её от других слов, совпадающих с ней по форме. И Аллах Всевышний знает лучше. («и «Не было ли для человека промежутка времени из века»») имеется в виду, что он читал в каждом ракяте суру из этих двух сур, и это разъяснено в риваяте Ибрахима ибн Саада ибн Ибрахима от его отца, который последует далее, со словами: ««Не было ли для человека промежутка времени из века», «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание...»» [Ас-Саджда: 1, 2] в первом ракяте, а во втором — «Не было ли для человека...» [Аль-Инсан: 1].
В этом — довод в пользу желательности чтения этих двух сур в этой молитве в этот день, поскольку сама формулировка указывает на его ﷺ постоянство в этом, или на частое его совершение. Более того, в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) прямо сказано о его ﷺ постоянстве в этом; его вывел ат-Табарани со словами: «он постоянно совершал это», а его основа приведена у Ибн Маджа без этого добавления, и его передатчики надёжны, однако Абу Хатим счёл более верным, что это иршаль (передача с пропуском).
Сказано в «Фатх аль-Бари»: «Кажется, что Ибн Дакык аль-Ид не обратил на это внимания, поскольку он сказал при разборе хадиса главы: «В хадисе нет ничего, что убедительно требовало бы постоянного совершения этого»», — и это верно в отношении хадиса главы, поскольку сама формулировка не является явным текстом о постоянстве, однако упомянутое нами добавление является явным текстом об этом.
Сказано: мудрость чтения этих двух сур в пятничном фаджре — указание на то, что в них содержится упоминание о создании Адама и о состояниях Дня воскресения, поскольку то и другое произошло, и произойдёт, в пятничный день. Это сказано в «Фатх аль-Бари» с передачей от Ибн (да помилует его Аллах).
(«и что Пророк ﷺ читал в пятничной молитве суру «аль-Джумуа» и «аль-Мунафикун»») об этом уже говорилось в прошлой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будут они оба довольны Аллахом) — из числа хадисов, единственно приведённых автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [20/2031, 2032 и 2033] (879), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1074 и 1075), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (520), (ан-Насаи) в «Книге вступления» (2/159 и 3/111), (Ибн Маджа) в «Книге совершения молитвы» (821), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/226, 307, 328, 334, 340, 354), (ад-Дарими) (1550), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (533), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1975 и 1976). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о чтении этих двух сур в утренней молитве пятничного дня:
Некоторые учёные склонились к тому, что это желательно (мустахаб), и среди сподвижников, как сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах), это делал Абдуллах ибн Аббас, а из числа последователей — Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибнАуф. Это мазхаб аш-Шафии, Ахмада и знатоков хадиса.
Малик и другие сочли это нежелательным (макрух). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Против них — эти достоверные, ясные хадисы, переданные разными путями».
В «Фатх» сказано: «Обоснование маликитами нежелательности чтения суры «Земной поклон» в молитве разошлось. Одни говорили: потому что это влечёт добавление земного поклона в обязательную молитву». Аль-Куртуби сказал: «Это обоснование несостоятельно, о чём свидетельствует этот хадис».
Другие говорили: из-за страха внести путаницу среди молящихся, — и на этом основании некоторые различали между молитвой, читаемой вслух, и молитвой, читаемой про себя, поскольку при чтении вслух путаница исключена.
Однако достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ прочитал в полуденной молитве суру, содержащую земной поклон, и совершил с людьми земной поклон в ней. Это передали Абу Дауд и аль-Хаким, и тем самым это различение отпадает.
Некоторые обосновывали нежелательность страхом, что простолюдины сочтут это обязательным.
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается утверждения о нежелательности вообще, то хадис это отвергает. Но если дело дойдёт до возникновения этого зла (то есть неправильного убеждения), то следует иногда оставлять это действие, чтобы предотвратить зло, ибо желательное иногда оставляется для предотвращения ожидаемого зла, а это достигается оставлением в некоторые времена». Конец цитаты.
На это же указал Ибн аль-Араби, сказав: «Следует делать это по большей части ради примера, но иногда прерывать, чтобы простолюдины не подумали, что это сунна (обязательная норма)». Конец цитаты.
Это согласуется с их (учёных) правилом различения между сунной и мустахабом (желательным).
Автор «аль-Мухит» из числа ханафитов сказал: желательно читать эти две суры в утренней молитве в пятницу при условии, что иногда читается что-то другое, чтобы невежда не подумал, что иное не годится.
А что касается автора «аль-Хидая» из их числа, то он упомянул, что причиной нежелательности является оставление без внимания остальных сур и создание иллюзии предпочтения (этих двух сур над прочими). Слова ат-Тахави соответствуют словам автора «аль-Мухит», ибо он ограничил нежелательность тем, кто считает это обязательным, полагая, что иное не годится, или считает нежелательным чтение чего-то иного. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что приведено выше в словах Ибн Дакыка аль-Ыда, и на что указал Ибн аль-Араби (да помилует их обоих Аллах Всевышний), является по-моему наиболее верным (раджих). Так что желательно постоянно читать эти две суры в утренней молитве в пятницу, но если есть опасение, что простолюдины сочтут это обязательным, то их следует предупреждать словом или иногда оставлять чтение, чтобы предотвратить зло. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Две пользы]. Хафиз упомянул их в «Фатх», сказав:
(Первая): я не встречал в каком-либо из путей передачи прямого указания на то, что Пророк ﷺ совершил земной поклон, когда прочитал суру «Ниспослание — Земной поклон» в этом месте, кроме как в «Китаб аш-Шариа» Ибн Абу Дауда, по другому пути от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Я явился к Пророку ﷺ в день пятницы на утреннюю молитву, и он прочитал суру, содержащую земной поклон, и совершил земной поклон…» — и далее хадис. В его иснаде есть тот, чьё положение требует рассмотрения.
У ат-Табарани в «ас-Сагыр» от хадиса Али (да будет доволен им Аллах) передано, что Пророк ﷺ совершил земной поклон в утренней молитве при чтении «Ниспослание — Земной поклон», но его иснад слабый. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вторая): сказано, что мудрость особого выделения пятницы для чтения суры «Земной поклон» заключается в стремлении к дополнительному земному поклону, так что даже желательным считается для того, кто не прочитал именно эту суру, прочитать другую суру, содержащую земной поклон. Некоторые учёные упрекали за это того, кто так поступает, и автор «аль-Хади» отнёс их к людям с недостатком знания и скудным пониманием. Однако у Ибн Абу Шейбы приведено с сильным иснадом от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: желательно читать в утренней молитве в пятницу суру, содержащую земной поклон. И у него же по другому пути от него передано, что он так и поступал, читая суру «Марьям». А по пути Ибн Аун сказано: «Они читали в утренней молитве в пятницу суру, содержащую земной поклон». И у него же по этому пути сказано: «И я спросил Мухаммада, то есть Ибн Сирина, об этом, и он сказал: «Не знаю в этом ничего плохого»». Конец цитаты.
Это утверждено от некоторых учёных Куфы и Басры, поэтому не следует категорически объявлять это несостоятельным.
Ан-Навави в дополнениях к «ар-Равда» упомянул этот вопрос и сказал: «Я не встречал в этом каких-либо слов наших (шафиитских) товарищей», — затем сказал: «И по аналогии с нашим мазхабом это нежелательно в молитве, если это делается намеренно (с этой целью)». Конец цитаты.
Ибн Абд ас-Салям ещё до него дал фетву о запрете и о недействительности молитвы при намеренном совершении этого. Автор «аль-Мухиммат» сказал: «Из слов кади Хусейна следует допустимость». А аль-Фарукы в «Фаваид аль-Мухаззаб» сказал: «Не желательно читать суру с земным поклоном кроме «Ниспослание». Если же времени недостаточно для её прочтения, то читается сколько возможно из неё, хотя бы аят с земным поклоном из неё». С ним согласился Ибн Абу аль-Асрун в «Китаб аль-Интисар», но в этом есть сомнение». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: чтение иной, чем установленная от Пророка ﷺ, суры с земным поклоном взамен той, что установлена от него, не подобает делать, и не будет далёким от истины сказать о его нежелательности, если это делается намеренно. А что касается утверждения о недействительности молитвы из-за этого, то это удивительная вещь: как может стать недействительной молитва из-за чтения одной из сур Корана вместе с «Фатихой»?! Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
[2032] (…) — «И передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец (х); и передал нам Абу Курайб: передал нам Вакы' — оба от Суфьяна, с этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём говорилось недавно.
2 — (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, суннит, из старших [9-го разряда] (умер в 199 г.) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), о нём говорилось в «Мукаддима» 2/5.
3 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по своей кунье, надёжный, хафиз [10-го разряда] (умер в 247 г.) в возрасте восьмидесяти семи лет (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), о нём говорилось в «аль-Иман» 4/117.
4 — (Вакы') ибн аль-Джаррах, о нём говорилось недавно.
А «Суфьян» упомянут перед этим.