Итог того, что содержится в предыдущих сообщениях, состоит в том, что наивысшей является рука подающая, затем — воздерживающаяся от взятия, затем — берущая без просьбы, а наинизшей является рука просящая и рука отказывающая, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах) под конец, — весьма хорошее и точное разъяснение.
Итог таков, что верным мнением по данному вопросу является то, к которому склонилось большинство учёных, а именно: что «верхняя рука» — это подающая, а «нижняя» — это просящая, поскольку доказательство этого ясно; что же касается противоположного мнения, то передачи не подтверждают его, более того — они его отвергают и опровергают. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2386] (1034) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, и Мухаммад ибн Хатим, и Ахмад ибн Абда, все — от Яхьи аль-Каттана; ибн Башшар сказал: передал нам Яхья, передал нам Амр ибн Усман, сказал: я слышал, как Муса ибн Тальха рассказывал, что Хаким ибн Хизам поведал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшая милостыня, или лучшая милостыня — это та, что подаётся при достатке. И верхняя рука лучше нижней руки. И начинай с тех, кого содержишь».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10] (умер 252) (Дж) упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянут недавно.
3 — (Ахмад ибн Абда) ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер 245) (М 4) упомянут ранее в «Вере» 1/103.
4 — (Яхья аль-Каттан) упомянут перед этой главой.
5 — (Амр ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Куфи, надёжный [6] (Бх, М, Н) упомянут ранее в «Вере» 4/113.
6 — (Муса ибн Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Иса, или Абу Мухаммад аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный, выдающийся [2] (умер 103) по достоверному мнению (Дж) упомянут ранее в «Вере» 4/113.
7 — (Хаким ибн Хизам) ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза аль-Асади, Абу Халид аль-Макки, сын брата Хадиджи, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), — сподвижник, принявший ислам в день Открытия Мекки, и он был сподвижником, и было ему (74) года, затем он жил до (54) года или после этого, и он был знатоком в вопросах родословия (Дж) упомянут ранее в «Вере» 58/330.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики Джамаа, кроме двух его шейхов: Мухаммада ибн Хатима — его выделили только он [Муслим] и Абу Дауд; и Ахмада ибн Абды — от него не передавал аль-Бухари; и кроме Амра ибн Усмана — его выделили только он [Муслим], аль-Бухари и ан-Насаи.
3 — (Из них): что он представляет цепочку мединцев, кроме его шейхов: первый и третий — басрийцы, как и Яхья, а второй — багдадец.
4 — (Из них): что он представляет непрерывную цепочку передачи через выражения «передал нам» и «слышал» от начала до конца.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто дожил до (120) лет, половину из которых — в невежестве [до ислама], а половину — в исламе. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) упомянул их в своей «Альфийе хадиса», где сказал:
«И несколько из сподвижников достигли ста двадцати лет — счёт полный.
Шестьдесят в исламе — Хассан следует за ним,
Хувайтиб, Махрама ибн Навфаль,
Затем Хаким, Хамнан, Саид,
И другие, безусловно, Лабид,
Асим, Саад, Навфаль, Мунтаджи,
Ладжлядж, Аус, и Ади, Нафи,
Набига, затем Хассан выделился тем,
Что дожил, имея отца, и деда его, и деда деда».
6 — (Из них): что он также был рождён внутри Каабы, и это не известно ни за кем другим ни в невежестве, ни в исламе, как сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах) также в упомянутой Альфийе:
«Затем Хаким единственный, кто был рождён
В Каабе, и это не известно за другим».
Всё это уже было упомянуто прежде, и я лишь повторил это для напоминания ввиду давности упоминания, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Мусы ибн Тальхи ат-Тайми, (что Хаким ибн Хизам) (да будет доволен им Аллах) (поведал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшая милостыня, или») — сомнение передатчика, то есть: или сказал: (лучшая милостыня — это та, что подаётся при достатке) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого; то есть: наилучшая милостыня человека — та, что подаётся без необходимости в том, что он раздаёт, ни для себя самого, ни для тех, чьё содержание на него возложено.
Пришло разъяснение того, что подразумевается в его словах: «наилучшая милостыня — та, что подаётся при достатке» и т.д., — как сказал ан-Насаи (да помилует его Аллах), — в том, что передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и что признал достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подавайте милостыню». Тогда один человек сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть динар. Он сказал: «Раздай его сам себе». Тот сказал: у меня есть другой. Он сказал: «Раздай его своей жене». Тот сказал: у меня есть другой. Он сказал: «Раздай его своему ребёнку». Тот сказал: у меня есть другой. Он сказал: «Раздай его своему слуге». Тот сказал: у меня есть другой. Он сказал: «Ты сам лучше знаешь [что с ним делать]».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его таков: наилучшая милостыня — та, после которой её подающий остаётся обеспеченным тем, что осталось при нём; то есть, наилучшая милостыня — та, что оставляет после себя достаток, на который её подающий может опереться и с помощью которого может обеспечивать свои дела и нужды. И эта милостыня стала наилучшей по сравнению с той, когда человек раздаёт всё своё имущество целиком; ведь тот, кто раздаёт всё, обычно потом раскаивается, или может раскаяться, когда испытает нужду, и пожелает, чтобы он не раздавал, — в отличие от того, кто после милостыни остаётся обеспеченным, ибо такой не раскаивается в ней, а напротив, радуется ей.
Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно раздачи всего своего имущества целиком в качестве милостыни. По нашему мазхабу это желательно для того, у кого нет долга и нет семьи, которая не сможет стерпеть [нужду], и кто сам способен терпеть бедность и нужду. А если эти условия не соблюдены, то это нежелательно.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): большинство учёных и имамов различных областей допускали раздачу всего своего имущества целиком в качестве милостыни. Есть также мнение, что всё это возвращается [дающему], и оно передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что исполняется лишь треть — это мазхаб жителей Шама. Есть мнение, что если превышает половину, то избыток возвращается — это передано от Макхуля. Сказал Абу Джафар ат-Табари: и при допустимости этого желательно не делать этого, а ограничиться третью. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: полное обсуждение этого вопроса будет приведено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(И верхняя рука) — упомянуто в предыдущем хадисе, что верным в её толковании является то, что это подающая (лучше нижней руки) — также упомянуто, что более верным является то, что это просящая (и начинай) в подаянии (с тех, кого содержишь) — то есть с тех, чьё содержание обязательно для тебя. Говорят: «аля ар-раджулю ахлаху» (عال الرجلُ أهلَه) — «аул», по образцу «каля» — то есть содержал их, обеспечивал их нужды в пропитании и одежде. И в этом — указание на то, что нужно начинать с содержания самого себя и своей семьи, поскольку это ограничено на нём, в отличие от содержания других.
Пришло разъяснение того, кто подразумевается под «теми, кого ты содержишь», в том, что передал ан-Насаи от хадиса Тарика ибн Абдуллаха аль-Мухариби (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, от него, который сказал: мы прибыли в Медину, и вот Посланник Аллаха ﷺ стоит на минбаре, обращаясь к людям с проповедью, и он говорит: «Рука подающего — верхняя, и начинай с тех, кого содержишь: с твоей матери, и твоего отца, и твоей сестры, и твоего брата, затем — с ближайшего к тебе, затем ближайшего к тебе». Так привёл это ан-Насаи в сокращённом виде.
Ад-Даракутни привёл это в своих «Сунан» (3/44-45) в полном виде, сказав:
Передал нам Абу Убайд аль-Касим ибн Исмаил, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Саид аль-Каттан, передал нам ибн Нумайр, от Язида ибн Зияда ибн Абу аль-Джаада, передал нам Абу Сахра, Джамиа ибн Шаддад, от Тарика ибн Абдуллаха аль-Мухариби, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ два раза: один раз на рынке Зу аль-Маджаз, а я был со своим товаром вот так — говорит: продаю его, — и он проходил, на нём было красное одеяние, и он взывал самым громким своим голосом: «О люди, говорите: нет божества, кроме Аллаха, и вы обретёте успех!», и один человек следовал за ним, бросая камни, и он окровавил его лодыжки и подколенные сухожилия, и он был...
(1) Такова передача — «твоего отца» («абака»), и здесь возможны варианты: либо это слово стоит в форме винительного падежа при опущенном глаголе, то есть «имею в виду твою мать» и так далее; либо оно в винительном падеже по причине снятия предлога, то есть «твоей матерью» и так далее; либо оно в родительном падеже как замена слова «кого ты содержишь»; либо оно в именительном падеже с подразумеваемым «а они — твоя мать» и так далее. В двух последних случаях слово «и твоего отца» — а подобно ему «твоего брата» — будет несклоняемым словом с исходом на «алиф», по образцу слов поэта:
«Поистине, её отец и отец её отца достигли предела славы».
Это известный языковой оборот, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«...и укорочение их от их усечения более известно».
Он говорит: о люди, не подчиняйтесь ему, ибо он — лжец. Я спросил: кто это? Мне ответили: это юноша из рода Бану Абд аль-Мутталиб. Я спросил: а кто это идёт за ним, бросая в него камнями? Ответили: это его дядя Абд аль-Узза, то есть Абу Лахаб. Когда же ислам восторжествовал и я прибыл в Медину, мы шли караваном из Рабазы и с юга Рабазы, пока не остановились недалеко от Медины, и с нами была наша женщина в носилках. И вот пока мы сидели, к нам подошёл человек в двух белых одеждах, поприветствовал нас, и мы ответили на приветствие. Он спросил: «Откуда прибывает народ?» Мы ответили: «Из Рабазы и с юга Рабазы». А с нами был рыжий верблюд. Он спросил: «Продадите мне вашего верблюда?» Мы ответили: «Да». Он спросил: «За сколько?» Мы сказали: «За столько-то саʼ финиковых плодов». Он ничего не сбавил и сказал: «Я взял его». Затем он взял верблюда за голову и вошёл с ним в Медину, скрывшись от нас. Мы стали упрекать друг друга, говоря: «Вы отдали своего верблюда тому, кого не знаете». Тогда женщина в носилках сказала: «Не упрекайте друг друга, я видела лицо человека, который не стал бы вас презирать; я не видела лица, более похожего на луну в ночь полнолуния, чем его лицо». Когда настал вечер, к нам пришёл человек и сказал: «Мир вам! Я посланник Посланника Аллаха ﷺ к вам, и он велел вам есть из этого, пока не наедитесь, и мерить, пока не получите полную меру». Мы ели, пока не насытились, и мерили, пока не получили полностью. А когда наступило утро, мы вошли в Медину, и вот Посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре, обращаясь к людям с проповедью, говоря: «Верхняя рука — рука дающего; начинай с того, кого ты содержишь: твоей матери, твоего отца, твоей сестры, твоего брата, и с ближайшего к тебе, ближайшего к тебе». Тогда встал человек из ансаров и сказал: «О Посланник Аллаха, это Бану Саалаба ибн Йарбу, которые убили такого-то во времена невежества, — возьми для нас возмещение за нашу кровь». Он поднял руки так, что мы увидели белизну его подмышек, и сказал: «Разве не так, что отец не отвечает за грех сына?»» — конец (1).
[Замечание]: имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно содержания тех детей, кто достиг зрелости, но не имеет ни имущества, ни заработка. Одна группа учёных обязала содержание всех детей — малолетних или взрослых, женского или мужского пола, — если у них нет имущества, которым они могли бы обойтись. Большинство же учёных склонилось к тому, что обязанность содержания сохраняется до тех пор, пока сын не достигнет зрелости, а дочь не выйдет замуж, после чего на отце уже нет обязанности содержания, кроме случаев, когда дети немощны. А если у них есть имущество, то обязанности на отце нет. Аш-Шафии же приравнял к сыну и внука, и нижестоящих потомков в этом отношении — конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: разбор этого вопроса будет приведён на своём месте в «Книге о содержании», если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) передан согласно (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
его привёл составитель здесь [33/2386] (1034), аль-Бухари в «Закят» (1427), ан-Насаи в «Закят» (2543) и в «Кубра» (2323), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/402), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/477), ат-Табарани в «Кабир» (3120), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/105). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что наилучшая садака — та, что подана после удовлетворения собственных нужд и нужд тех, чьё содержание обязательно.
2 — (из них): разъяснение того, что верхняя рука — то есть подающая — лучше нижней руки — то есть просящей, как было подробно разобрано ранее.
3 — (из них): указание на то, что в первую очередь идёт содержание самого себя и своей семьи, поскольку оно ограничено, в отличие от содержания других.
4 — (из них): разъяснение принципа начинать с более важного, затем с менее важного в делах шариата.
5 — (из них): указание на то, что следует ставить обязательное перед необязательным. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла его слова ﷺ: «от достатка» («ан зухри гыны»):
в «Фатх» сказано: смысл хадиса таков: наилучшая садака — та, что подана не из нужды в том, что раздаётся, для себя самого или для тех, чьё содержание обязательно.
Аль-Хаттаби сказал: слово «спина» («зухр») употреблено здесь для усиления речи, и смысл таков: наилучшая садака — то, что человек отдаёт из своего имущества после того, как оставит себе достаточную меру. Поэтому далее сказано: «и начинай с того, кого ты содержишь».
Аль-Багави сказал: подразумевается достаток, которым человек опирается на превратности, которые могут его постигнуть, и подобно этому говорят: «оседлал хребет благополучия». А неопределённость в слове «достаток» указывает на возвеличивание. Это и есть опорное толкование смысла хадиса. Сказано также: имеется в виду, что лучшая садака — та, которой избавляют получившего её от необходимости просить.
Сказано также: «ан» здесь указывает на причинность, а «зухр» — избыточное слово; то есть лучшая садака та, причиной которой является достаток у подающего (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «лучшая садака — та, что от достатка («ан зухри гыны»)»: то есть та садака, что подана после удовлетворения прав самого себя и прав семьи. Аль-Хаттаби сказал: то есть добровольно, или из достатка, на который опираются и которым укрепляются против превратностей. Первое толкование предпочтительнее, однако остаётся рассмотреть степень предпочтения других себе, за что Аллах похвалил ансаров, сказав: «И они предпочитают других себе, даже если сами нуждаются» (сура «Аль-Хашр», 9). Передают, что этот аят был ниспослан по поводу человека из ансаров, к которому пришёл гость: он уложил своих детей спать, погасил светильник и отдал гостю их пропитание, предпочтя его себе (2). Подобно этому и слово Всевышнего: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней» (сура «Аль-Инсан», 8), то есть несмотря на сильную нужду в ней и желание её. И нет сомнения, что садака того, кто в таком положении, — наилучшая. В хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Наилучшая садака — усилие малоимущего» (3), а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Один дирхем превзошёл сто тысяч...» (4).
Итак, из совокупности сказанного следует, что садака того, кто предпочитает других себе, и малоимущего — наилучшая. Тогда возникает противоречие между этим смыслом и словом «лучшая садака — та, что от достатка» согласно толкованию аль-Хаттаби. Но если принять то толкование достатка, которое мы дали, противоречие снимается. Пояснение этому таково: достаток в хадисе подразумевает получение того, чем устраняется насущная необходимость, — как еда при мучительном голоде, который невозможно вытерпеть, покрытие наготы, и необходимость в том, чем человек отгоняет от себя вред, и тому подобное. Всё это и подобное этому не подлежит предпочтению других или подаче в качестве садаки, более того, это запрещено, поскольку если человек предпочтёт этим другого, это приведёт к его собственной гибели, или к причинению себе вреда, или к обнажению его наготы, а забота о своём праве предпочтительнее в любом случае. Если же эти обязательные потребности отпадают, то предпочтение других допустимо, и садака в таком случае наилучшая — из-за той горечи бедности и тяжести трудностей, которые он при этом переносит. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то толкование, которое дал этому хадису аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), очень хорошо, поскольку с его помощью доказательства сходятся вместе и снимается противоречие между ними.
Итог сводится к тому, что под «достатком» (الغِنَى) в его словах «то, что было (отдано) при наличии достатка» подразумевается такой достаток, при котором человек может исполнить обязанности перед самим собой и обязанности перед своей семьёй, покрывая необходимые нужды, без которых человеку не обойтись, — как еда при голоде, одежда при нагóте и тому подобное. А то, что остаётся сверх этого из милостыни, — оно предпочтительнее, согласно текстам, пришедшим в похвалу предпочтения других себе (الإيثار), даже если при этом сохраняется некая нужда. Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения по поводу подачи милостыни при нужде в имуществе.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Кто подал милостыню, будучи нуждающимся, или его семья нуждается, или на нём долг, — то долг более достоин быть уплаченным, чем милостыня, освобождение раба и дарение, и это (действие) отвергается ему (не принимается): не подобает ему растрачивать имущество людей. Пророк ﷺ сказал: «Кто взял имущество людей, желая его уничтожить, того Аллах уничтожит», — за исключением того, кто известен терпением и предпочитает других себе, даже если при этом испытывает нужду, подобно тому, как поступил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда раздал в качестве милостыни своё имущество. Так же ансары предпочли мухаджиров себе. А Пророк ﷺ запретил растрачивать имущество, так что не подобает ему растрачивать имущество людей под предлогом милостыни. И сказал Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Я сказал: о Посланник Аллаха, для завершения моего покаяния я хочу раздать всё своё имущество в качестве милостыни ради Аллаха и Его Посланника ﷺ. Он сказал: «Оставь себе часть своего имущества, это лучше для тебя». Я сказал: я оставлю свою долю, которая в Хайбаре»». Конец слов аль-Бухари (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно раздачи всего своего имущества в качестве милостыни. По нашему мазхабу это желательно (мустахабб) для того, у кого нет долга и нет семьи, которая не сможет стерпеть нужду, и кто сам относится к тем, кто терпит бедность и нищету. А если эти условия не собраны все вместе, то это нежелательно (мукрух).
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: большинство учёных и имамов разных областей допускали раздачу всего своего имущества в качестве милостыни. Есть мнение, что всё это возвращается (отменяется), и это передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Есть мнение, что исполняется в пределах третьи части — это мазхаб жителей Шама. Есть мнение, что если превышает половину, то избыток возвращается — это передано от Мак хуля. Абу Джа‘фар ат-Табари сказал: даже при допустимости этого предпочтительнее не делать так, а ограничиться третью. Конец.
В «Фатхе» сказано: ат-Табари и другие сказали: большинство учёных сказали: кто раздал всё своё имущество в качестве милостыни при здоровье своего тела и разума, не имея долга, будучи терпеливым к нужде, и не имея семьи, либо имея семью, которая также терпелива, — то это дозволено. А если какое-то из этих условий отсутствует, то это нежелательно. Некоторые сказали: это отвергается (не принимается). И передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он вернул Гайлану ас-Сакафи раздел его имущества.
Возможно привести в качестве доказательства этому историю о «мудаббаре» (рабе, отпускаемом на волю после смерти хозяина), которую привели аль-Бухари и Муслим от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек из бану Узра отпустил своего раба, назначив его вольным после своей смерти (дабборахо). Об этом дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Есть ли у тебя другое имущество?» Тот ответил: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купит его у меня?» И его купил Нуайм ибн Абдуллах аль-Адави за восемьсот дирхамов. Он принёс их Посланнику Аллаха ﷺ, и тот отдал их (хозяину раба), затем сказал: «Начни с себя и раздай милостыню себе, а если что-то останется, то отдай своей семье, а если что-то останется от семьи, то отдай своим родственникам, а если что-то останется от родственников, то так-то и так-то», — говоря: перед собой, справа от себя и слева от себя». А в версии аль-Бухари: «Один человек отпустил своего раба, назначив его вольным после своей смерти, а затем оказался в нужде...» и далее хадис.