...или по нужде. Что же касается этих [хариджитов], то они сделали бритьё головы своим отличительным знаком. Возможно также, что здесь подразумевается бритьё головы, бороды и всех волос». Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (Худ, 88).
(48) — Глава о запрете закята для Посланника Аллаха ﷺ и членов его семьи
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2473] (1069) — Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шуба от Мухаммада — а это Ибн Зияд, — что он слышал Абу Хурайру, который говорил: «Аль-Хасан ибн Али взял один финик из финиковой садаки и положил его себе в рот. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кых, кых! Выбрось его. Разве ты не знаешь, что мы не едим садаку?»»
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (ум. 237), (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, Абу Дауд, ан-Насаи), — упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших [9] (ум. 196) (все шестеро), — упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжаж, имам, знаток-критик, испытанный учёный из Васита, затем из Басры [7] (ум. 160), — упомянут ранее в «Разборе Введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, порой передавал с пропуском (мурсаль) [3] (все шестеро), — упомянут ранее в «Вере», 92/500.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джамаа», кроме его непосредственного шейха, как я уже отметил ранее.
3 — (Из них): что он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах) — тот мединец.
4 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи самых многопередающих [сподвижников], передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
«От Мухаммада — а это Ибн Зияд, — что он слышал Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Аль-Хасан ибн Али взял...» (да будет доволен ими обоими Аллах). В риваяте Маамара от Мухаммада ибн Зияда сообщается, что он слышал Абу Хурайру, который сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, а он делил финики из садаки, и аль-Хасан был у него на коленях», — приводит его Ахмад.
«Аль-Хасан» — это Ибн Али ибн Абу Талиб, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовонный цветок из этого мира, один из двух повелителей юношей рая. Он передавал от своего деда, Посланника Аллаха ﷺ, от своего отца Али, от своего брата Хусейна, от своей тётки по матери Хинд бинт Абу Хала.
От него передавали: его сын Хасан, Аиша, мать верующих, Абу аль-Джавза Рабиа ибн Шайбан, Абдуллах и Абу Джафар — сыновья Али ибн аль-Хусейна, Джубайр ибн Нуфайр и другие.
Халифа [ибн Хайят] и не один [иной учёный] сказали: он родился в середине месяца рамадан третьего года хиджры. Катада сказал: Фатима родила Хасана через четыре года, девять месяцев и половину [месяца] после хиджры. Исраиль передаёт от Абу Исхака, от Хани ибн Хани, от Али: «Когда родился Хасан, пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Я назвал его Харбом». Он сказал: «Нет, он — Хасан...»» — и далее хадис. И от него же, от Али, [передаётся]: «Хасан был больше похож на Посланника Аллаха ﷺ от его лица до пупка, а Хусейн был больше похож на него в том, что ниже этого».
Ибн Абу Мулайка сказал: сообщил мне Укба ибн аль-Харис, сказав: «Я вышел с Абу Бакром после молитвы аср, спустя несколько ночей после смерти Пророка ﷺ, а Али шёл рядом с ним. Он [Абу Бакр] прошёл мимо Хасана ибн Али, который играл с мальчиками, поднял его на свои плечи и говорил: «Клянусь моим отцом, как он похож на Пророка ﷺ, а не похож на Али!» — а Али при этом смеялся».
Ибн аз-Зубайр сказал: «Самый похожий на Посланника Аллаха ﷺ — это Хасан ибн Али. Я видел, как он подходил к Пророку ﷺ, когда тот совершал земной поклон, и садился ему на спину, и тот не встряхивался до тех пор, пока сам [ребёнок] не спускался; и подходил, когда тот совершал поясной поклон, и тот раздвигал для него ноги, так что он выходил с другой стороны».
Маамар передаёт от аз-Зухри, от Анаса: «Хасан ибн Али был наиболее похож на Посланника Аллаха ﷺ лицом». Исмаил ибн Абу Халид передаёт от Абу Джухайфы: «Я видел Пророка ﷺ, и Хасан ибн Али был похож на него».
Маъруф ибн Хараббуз передаёт от Абу Джафара: «Хасан умер в возрасте сорока семи лет». [Автор] сказал: так же сказали Халифа ибн Хайят и другие, добавив: «его смерть была в 49 году», а по другой версии — умер в 50 году, по другой — в 51 году, по другой — в 56 году, по другой — в 58 году, по другой — в 59 году.
Аль-Бухари передавал от него в «Тааликах» [подвешенных сообщениях], а также четверо [составителей сунан], а у автора [Муслима] от него — лишь упоминание.
«(Финик)» — стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «взял». «(из финика садаки, и положил его в рот)» — Абу Муслим аль-Каджжи добавляет через путь ар-Раби ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда: «И Пророк ﷺ не заметил этого, пока тот не встал, а слюна его текла, и Пророк ﷺ ударил его по щеке». А в риваяте Маамара: «Когда он закончил, то поднял его на плечо, и потекла его слюна, и он [Пророк] поднял голову, и увидел финик в его рту».
«(Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кых, кых!)» (كِخْ كِخْ) — с фатхой на «каф» и с касрой на неё, с сукуном на «ха» с точкой, с ташдидом и без ташдида, с касрой на «ха» с танвином и без танвина; отсюда получается шесть вариантов чтения. Второе повторение — усиление первого. Это слово, которое говорят ребёнку, чтобы удержать его, когда он берёт нечто нечистое. Одни говорят, что оно арабское, другие — что иноязычное. Ад-Давуди утверждал, что оно арабизированное [из другого языка]. Аль-Бухари привёл его в «Главе о том, кто говорил по-персидски». Смысл здесь: оставь его, выбрось его, — как сказано далее: «(выбрось его)», то есть финик. «(Разве ты не знал)» — а в риваяте аль-Бухари: «Разве ты не почувствовал?» Сказано в «Умдат аль-кари»: это выражение говорят о том, что запрещённость чего-то очевидна, и подобном этому, даже если обращённый к нему не знал об этом; то есть: как же это осталось скрытым от тебя, хотя запрещённость этого ясна? И это более сильный способ упрёка, чем сказать просто: «не делай этого».
[Если скажешь]: Ахмад передал через путь Хаммада ибн Саламы от Мухаммада ибн Зияда: «И он посмотрел на него, и вот он жуёт финик, и он подвинул его щёку и сказал: «Выбрось его, сынок, выбрось его, сынок»». Как согласовать это с его словами «кых, кых»?
[Отвечу]: Он сначала заговорил с ним этими [мягкими] словами, а когда тот продолжил [есть], он сказал «кых, кых», указывая на отвращение к этому. Возможно и обратное: что он сначала сказал ему «кых, кых», а когда тот продолжил, вынул финик у него изо рта.
[Автор] сказал: и мудрость запрета этого для них в том, что закят очищает владельцев и их имущество, как сказал Всевышний: «Возьми из их имущества садаку, чтобы очистить их ею» (ат-Тауба, 103), — так что он подобен воде, [которой смывают] грязь, а семья Мухаммада ﷺ очищена от грязи людей и от того, чем эта грязь смывается. И достоверно установлено от Пророка ﷺ: «Садака не подходит для семьи Мухаммада, она — лишь грязь людей», — передал Муслим.
Либо же потому, что взятие её [садаки] есть униженность, а рука берущего — нижняя рука, а им не подобает униженность и нужда в ком-либо, помимо Аллаха Всевышнего, ведь у них — верхняя рука.
Или же потому, что если бы они взяли её, враги стали бы долго распускать языки, говоря, что Мухаммад призывает нас к тому, к чему призывает, лишь для того, чтобы забирать наши имущества и раздавать их своей семье. Всевышний сказал: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды»» [аль-Анам: 90], и [аш-Шура: 23]. Поэтому было велено раздавать её беднякам их страны. Конец цитаты (2).
(«Мы не едим милостыню») — «анна» с фатхой над хамзой, поскольку она заменяет собой оба члена управления глагола «знал ты». В следующем риваяте: «Нам не дозволена милостыня», а в риваяте Ма‘мара: «Милостыня не дозволена роду Мухаммада». Так же у Ахмада и ат-Тахави передано от самого аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ, и он прошёл мимо гумна с финиками милостыни. Я взял оттуда финик и положил его в рот, но он вытащил его вместе со слюной и сказал: «Нам, роду Мухаммада, не дозволена милостыня»». Иснад этого сообщения крепкий. Подобное же у ат-Табарани и ат-Тахави передано от Абу Ляйлы аль-Ансари. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «Умдат аль-кари» 9/86.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [48/2473, 2474, 2475, (1069)], и (аль-Бухари) в «Закят» (1485 и 1492) и «Джихад» (3072), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6940), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2482), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/214), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/279, 406, 409, 410, 444, 476), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/386-387), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/194), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3294), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/143), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/129), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/135), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/29), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (1605). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрета милостыни для Пророка ﷺ и его семьи.
2 — (Из них): передача милостыни имаму и использование мечети в общих делах.
3 — (Из них): допустимость приведения детей в мечети, их воспитание тем, что им полезно, и удержание их от того, что им вредно, и от вкушения запретного, даже если они ещё не достигли обязанности исполнения предписаний, — чтобы они приучались к этому.
4 — (Из них): некоторые вывели из этого запрет опекуну девочки, соблюдающей идду, украшаться.
5 — (Из них): здесь есть указание на причину запрета и обращение к тому, кто не различает, с целью, чтобы услышал тот, кто различает; ведь аль-Хасан в то время был ребёнком. Что касается его слова («разве ты не знал?»), а в риваяте аль-Бухари в «Закят»: («разве ты не почувствовал?»), а в другом его риваяте в «Джихад»: («разве ты не знаешь») — то это выражение, употребляемое при явном деле, даже если тот, к кому обращаются, не знает об этом, то есть: как это могло скрыться от тебя, при том что это очевидно? И это более выразительно в упрёке, чем слова «не делай этого». Так отметил автор «аль-Фатх» (1). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто подразумевается под родом Пророка ﷺ, которым запрещена милостыня:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мнение аш-Шафии и его сторонников — что его род ﷺ — это Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб, и так же сказал некоторые маликиты.
Абу Ханифа и Малик сказали: это Бану Хашим особо. Кади Ияд сказал: некоторые учёные говорили, что это все курайшиты, а Асбаг аль-Малики сказал: это Бану Кусай.
Доводом аш-Шафии служит то, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб — одно целое», и разделил между ними долю близких родственников. Конец цитаты (2).
Он сказал: что касается добровольной милостыни, то у аш-Шафии в этом три мнения: наиболее верное — что она запрещена Посланнику Аллаха ﷺ, но дозволена его роду.
Второе: запрещена и ему, и им.
Третье: дозволена и ему, и им.
А что касается вольноотпущенников Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб, то запрещён ли им закят? В этом два мнения у наших последователей: наиболее верное — что запрещён, согласно хадису, который Муслим приводит после этого, — хадису Абу Рафи. Второе — что дозволен. Запрет утверждали Абу Ханифа и все куфийцы, а также некоторые маликиты, а дозволенность утверждал Малик. Ибн Батталь аль-Малики заявил, что разногласие касается только вольноотпущенников Бану Хашим, а вольноотпущенникам других это дозволено по единогласному мнению, но это не так; напротив, наиболее верное у наших последователей — что это запрещено вольноотпущенникам Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб без различия между ними. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
А в «аль-Фатх» сказано: под родом здесь подразумеваются Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб, согласно наиболее предпочтительному из мнений учёных. Аш-Шафии сказал: Пророк ﷺ включил их в долю близких родственников и не дал никому из других племён курайшитов, кроме них, и этот дар был возмещением за то, что они были лишены милостыни. От Абу Ханифы и Малика передаётся: только Бану Хашим. От Ахмада относительно Бану аль-Мутталиб — два риваята. От маликитов относительно того, что между Хашимом и Галибом ибн Фихром — два мнения: от Асбага из них — что это Бану Кусай, а от других — Бану Галиб ибн Фихр.
Эмир ас-Санани (да помилует его Аллах) сказал: наиболее близкое в отношении того, кто подразумевается под родом, — это то, что разъяснил Зайд ибн Аркам у Муслима в «Достоинствах» в длинной истории, что это род Али, род аль-Аббаса, род Джафара и род Акыля. Он сказал: следует добавить род аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиба согласно хадису Абд аль-Мутталиба ибн Рабии, который придёт после этого. Это разъяснение самого передатчика, и оно предпочтительнее разъяснения других, так что обращение к нему в разъяснении рода Мухаммада ﷺ здесь представляется очевидным, поскольку слово «род» является многозначным, а разъяснение его передатчика — доказательство того, что под ним подразумевается. Также в запрет закята для них входят Бану аль-Мутталиб ибн Абд Манаф, как они входят вместе с ними в раздел пятой части (хумс), как на это указывает хадис Джубайра ибн Мутыма, который сказал: «Пошли мы с Усманом ибн Аффаном к Пророку ﷺ и сказали: о Посланник Аллаха, ты дал Бану аль-Мутталиб из пятой части Хайбара, а нас оставил, хотя мы и они в одном положении. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Бану аль-Мутталиб и Бану Хашим — одно целое»». Привёл аль-Бухари. Эмир сказал: этот хадис — доказательство того, что Бану аль-Мутталиб делят с Бану Хашим долю близких родственников, а также запрет закята, в отличие от прочих, хотя они равны по родословной, и он ﷺ объяснил это их постоянной верностью, «ибо они не расставались с нами ни в невежестве, ни в исламе», так что они стали как одно целое в отношении предписаний. Это ясное доказательство, и к этому склонялся аш-Шафии (да помилует его Аллах).
Ему возразили Малик, Абу Ханифа и Ахмад в одном из риваятов, сказав: он ﷺ дал Бану аль-Мутталиб в порядке предпочтения, а не по праву, — но это противоречит очевидному смыслу; напротив, его слово «одно целое» служит доказательством того, что они делят с ними право на пятую часть и запрет закята. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из приведённых выше мнений и их доводов ясно, что мнение аш-Шафии (да помилует его Аллах), согласно которому под родом, которому запрещён закят, подразумеваются Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб, является наиболее предпочтительным ввиду силы его доводов. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): очевидный смысл слов Пророка ﷺ («нам не дозволена милостыня») охватывает и обязательную, и добровольную милостыню, и это истина.
В «аль-Фатх» сказано: Пророку ﷺ была запрещена как обязательная, так и добровольная милостыня, как передал не один из них, в том числе аль-Хаттаби, единогласное мнение, однако не один передал от аш-Шафии в отношении добровольной милостыни другое мнение, а также в одном риваяте от Ахмада. В риваяте аль-Маймуни его слова: не дозволена Пророку ﷺ и его семье милостыня разговления (садакат аль-фитр) и закят с имущества, а милостыня, которую человек отдаёт нуждающемуся, желая тем лика Аллаха, — иное дело; разве не говорится: всякое доброе дело — милостыня? Ибн Кудама сказал: то, что передано от него в этом отношении, не является явным по смыслу; он имел в виду лишь то, что не относится к имущественной милостыне, как заём, подарок и совершение добрых дел, — это не запрещено.
Аль-Маварди сказал: «Ему запрещено всё, что относится к оцениваемому имуществу [то есть имеет денежную стоимость]». А другие сказали: «Не запрещена ему общая милостыня, как вода из колодцев и как мечети».
Разошлись во мнениях: было ли запрещение садаки одной из особенностей, присущих лишь ему — ﷺ —, а не другим пророкам (мир им), или все пророки равны в этом?.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что они в этом подобны ему — ﷺ —, поскольку он — ﷺ — объяснил её запрещение тем, что она является «грязью людей» [оседающей на их имуществе как очищение], а внешний смысл этого указывает на то, что и они включены в это запрещение — вдумайся в это.
Имам Ибн Хузайма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (4/60-61): (75) «Глава, где приводится доказательство того, что садака, запрещённая Пророку — ﷺ —, есть обязательная садака [закят], которую Аллах предписал взимать с имущества богатых для тех, кому положена доля садаки, а не добровольная садака [милостыня], и доказательство того, что Пророк — ﷺ — сказал: «Мы — семья, которой не дозволена садака» — имея в виду именно ту садаку, которая вызвала этот ответ, и из-за которой Пророк — ﷺ — произнёс эти слова.
(2350) — Абу Бакр сказал относительно рассказа Абу Рафи‘а: Пророк — ﷺ — послал человека из [рода] Махзум за садакой [закятом]. Тот сказал: «Сопровождай меня». Пророк — ﷺ — сказал:
«Я послал махзумита лишь для взимания обязательной садаки [закята]». Так что слово Пророка — ﷺ — Абу Рафи‘у: «Нам не дозволена садака» было ответом относительно той садаки, из-за которой был дан этот ответ.
(2351) — А в рассказе о аль-Хасане ибн Али: он взял финик из фиников садаки. Ведь эти финики были из десятины [ушра] или из половины десятины — той садаки [закята], которая обязательна с финиковых плодов.
(2352) — А в рассказе об Абд аль-Мутталибе ибн Раби‘а и его вместе с аль-Фадлем ибн Аббасом хождении к Пророку — ﷺ — и их просьбе назначить их сборщиками садаки, и в извещении Пророком — ﷺ — их обоих, что эта садака есть не что иное, как грязь людей, и она не дозволена ни Мухаммаду, ни семье Мухаммада, — их просьба была именно о назначении их на сбор обязательных садак [закятов]. Так что слова его — ﷺ — в ответ им: «Эта садака» — то есть та, о назначении на которую вы меня просили — «есть не что иное, как грязь людей, и она не дозволена ни Мухаммаду, ни семье Мухаммада».
(76) «Глава, где приводятся другие доказательства того, что Пророк — ﷺ — своими словами: «Садака не дозволена семье Мухаммада» — имел в виду обязательную садаку [закят], а не добровольную».
(2353) — Абу Бакр сказал: в рассказе Урвы от Аиши, что Пророк — ﷺ — сказал: «Мы не наследуем; что мы оставили — есть садака; семья Мухаммада ест только из этого имущества». Пророк — ﷺ — сообщил, что его семье дозволено есть из его садаки, поскольку его садака не была из числа обязательной садаки.
А в рассказе Хузайфы, Джабира ибн Абдуллаха и Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми (да будет доволен ими Аллах) от Пророка — ﷺ —: «Всякое доброе дело — садака». Если бы Избранный — ﷺ — своими словами: «Мы, семья Мухаммада, — нам не дозволена садака» — имел в виду и добровольную, и обязательную [садаку], то никому не было бы дозволено оказать доброе дело кому-либо из членов семьи Пророка — ﷺ —, поскольку всякое доброе дело есть садака по решению Пророка — ﷺ —. И если бы дело было так, как воображают некоторые невежды, то никому не было бы дозволено перелить воду из своего сосуда в сосуд кого-либо из членов семьи Пророка — ﷺ —, поскольку Пророк — ﷺ — сообщил, что переливание человеком воды из своего ведра в сосуд просящего воду есть садака, и никому из членов семьи Пророка — ﷺ — не было бы дозволено содержать кого-либо из своих домочадцев, если они относятся к его семье, поскольку Пророк — ﷺ — сообщил, что содержание человеком своих домочадцев есть садака.
(2354) — Рассказал нам аль-Хусейн ибн аль-Хасан, сообщил нам аль-Мукаффи Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Айюб от Амра ибн Са‘ида, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химъяри, который сказал: рассказали мне трое из рода Са‘да ибн Абу Ваккаса, каждый из них передаёт от своего отца, что Посланник Аллаха — ﷺ —
вошёл к Са‘ду, посещая его больным в Мекке. И Са‘д заплакал. Пророк — ﷺ — спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Тот ответил: «Я боюсь умереть на той земле, откуда я совершил переселение, как умер Са‘д ибн Хауля». Пророк — ﷺ — сказал: «О Аллах, исцели Са‘да, о Аллах, исцели Са‘да». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, у меня много имущества, а наследует мне только дочь. Могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Тот спросил: «А две трети?» Он сказал: «Нет». «А половину?» Он сказал: «Нет». «А треть?» Он сказал: «Треть — и треть много. Поистине, твоя садака из твоего имущества — садака, и твои расходы на твоих домочадцев — для тебя садака, и то, что ест твоя жена из твоей пищи, — для тебя садака, и если ты оставишь свою семью в достатке» — или сказал: «в благополучной жизни» — «это лучше для тебя, чем оставить их в нищете, просящими [подаяния]», — и он показал это своей рукой». Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: имам Ибн Хузайма, да помилует его Аллах, прекрасно изложил приведённые им доказательства и принёс пользу, и итог этого таков, что садака, запрещённая Пророку — ﷺ — и его семье, есть обязательная садака [закят], а не добровольная — согласно упомянутым доказательствам. Вдумайся в это со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): присоединяются ли к Пророку — ﷺ — члены его семьи в запрещении садаки безусловно, или нет?
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Мы не знаем разногласия относительно того, что бану Хашим — им не дозволена обязательная садака [закят]». Так он сказал. А ат-Табари передал также о дозволенности от Абу Ханифы, и передано от него, что им дозволено, если их лишили доли близких родственников [сахм зави аль-курба] — так передал ат-Тахави, и передал это некоторые маликиты от аль-Абхари из их числа, и это одно из мнений некоторых шафиитов. А от Абу Юсуфа: дозволено одним из них [брать] от других из их числа, но не от посторонних. А у маликитов в этом вопросе четыре известных мнения: дозволенность, запрет, дозволенность добровольной, но не обязательной, и обратное этому. Доказательства запрета явны из хадиса главы и из других, и из слов Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это никакой награды» [аль-Фуркан, 57], — а если бы он дозволил её своей семье, то они [люди] вскоре стали бы упрекать его в этом, и из слов: «Возьми из их имущества садаку, которой ты очистишь их и освятишь их» [ат-Тауба, 103].
И достоверно установлено от Пророка — ﷺ —: «Эта садака есть не что иное, как грязь людей», как передал Муслим. Из этого можно вывести дозволенность добровольной [садаки], но не обязательной, и это мнение большинства ханафитов, и достоверное мнение у шафиитов и ханбалитов. А что касается обратного этому, то они сказали: обязательная [садака] — это неотложное право, взятие которого не влечёт унижения, в отличие от добровольной.
А смысл различия между бану Хашим и другими в том, что причина запрета — это возвышение руки нижестоящего над вышестоящим, а что касается вышестоящего над подобным ему, то этого нет.
Хафиз [Ибн Хаджар], да помилует его Аллах, сказал: «Я не видел доказательства у тех, кто дозволил это безусловно, кроме того, что передано выше от Абу Ханифы, да помилует его Аллах». Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: ранее в предыдущем вопросе уже было отдано предпочтение мнению, что добровольная садака не запрещена ни Пророку — ﷺ —, ни его семье, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2474] (…) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — все от Вакиа, от Шу‘бы, с этим же иснадом, и он сказал: «Нам не дозволена садака»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-й слой] (умер в 226 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут также ранее в предыдущей главе.
4 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, аскет, из старших [9-го слоя] (умер в 196 или 197 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
А Шу‘ба — упомянут перед этим.
Его слово: (и он сказал: «Нам не дозволена…» и так далее) — подлежащее при слове «сказал» — местоимение, относящееся к Вакиу.
[Замечание]: этот риваят Вакиа от Шу‘бы привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» (2/476), сказав:
(10176) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Вакиа, рассказал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры, что Пророк — ﷺ — увидел, как аль-Хасан ибн Али взял финик...из финиковых плодов закята и разжевал её во рту, и Пророк ﷺ сказал ему: «Кых, кых» — трижды, — «нам не дозволен закят». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепи иснада, доходящей до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2475] (…) — (Рассказал нам Мухаммад бин Башшар, рассказал нам Мухаммад бин Джаʻфар (ح), и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Аби Адий — оба они передают от Шуʻбы в этом иснаде, как сказал Ибн Муʻаз: «Мы не едим закят»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад бин Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (ʻайн) 2/2.
2 — (Мухаммад бин Джаʻфар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, чья книга была верной [9] (умер в 3 или 194 г.) (ʻайн), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
3 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянут ранее в предыдущей главе.
4 — (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад бин Ибрахим бин Аби Адий, упомянут также ранее в предыдущей главе.
А «Шуʻба» упомянут перед ним.
[Замечание]: Что касается риваята Мухаммада бин Джаʻфара от Шуʻбы, то его привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (3/1118), сказав:
(2907) — Рассказал нам Мухаммад бин Башшар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуʻба от Мухаммада бин Зияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что аль-Хасан бин Али взял одну финиковую плодину из закята и положил её себе в рот, и Пророк ﷺ сказал по-персидски: «Кых, кых, разве ты не знаешь, что мы не едим закят?». Конец.
А что касается риваята Ибн Аби Адия от Шуʻбы, то я не встречал того, кто бы его привёл, так что следует это рассмотреть. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.