3 - (Умар ибн Мухаммад ибн Зейд аль-Аскаляни) — это: Умар ибн Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, поселившийся в Аскалане, надёжный (сикатун) [6], умер до (150 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 31/233.
4 - (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), правовед, подвижник, достойный, из числа старших [3-го поколения], (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению, (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
А «Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах)» был упомянут прежде.
Его слово («кто желает — пусть постится… и так далее») — этот вопрос и ответ произошли во втором положении, то есть после того, как было предписано (обязательным) рамадан и было отменено обязательное соблюдение поста в день Ашура, как это разъяснено в предыдущем риваяте Нафи‘а и в других риваятах, — обрати на это внимание.
Хадис передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима), его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны при разборе риваята Нафи‘а. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и Он — Прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2648] (1127) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба от Абу Муавии; Абу Бакр сказал: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Умары, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, который сказал: Аль-Аш‘ас ибн Кайс вошёл к Абдуллаху, в то время как тот обедал, и сказал: «О Абу Мухаммад, приблизься к обеду». Тот ответил: «А разве сегодня не день Ашура?» Он сказал: «А знаешь ли ты, что такое день Ашура?» Тот спросил: «А что это?» Он сказал: «Это лишь день, который Посланник Аллаха ﷺ соблюдал постом до того, как был ниспослан месяц рамадан. Когда же был ниспослан месяц рамадан, это (обязательство) было оставлено», — а Абу Курайб сказал: «оставил его».)
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый, однако он практиковал тадлис [5-го поколения], (умер в 147 г.), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», том 1, лист 297.
3 - (Умара) ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4-го поколения], умер после ста лет или за два года до этого, (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы», 29/977.
4 - (Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из числа старших [3-го поколения], (умер в 83 г.), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 46/295.
5 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (в 32 г.), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/11.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): он относится к шестизвенным (иснадам) автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые (в передаче), из-за одинаковости способа получения от них (хадиса), но затем разделённые из-за различия между ними в этом (способе передачи отдельных выражений).
2 - (Из них): передатчики его — передатчики всей общины (то есть всех шести сборников), кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи. А что касается Абу Курайба, то он — один из девяти, от которых община (составителей шести сборников) единогласно передавала без посредника.
3 - (Из них): он непрерывно куфийский от начала до конца.
4 - (Из них): в нём трое надёжных куфийских последователей (табиинов), передававших друг от друга.
5 - (Из них): его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, о которых уже упоминалось незадолго до этого.
Разъяснение хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Язида) ибн Кайса, — он брат аль-Асвада ибн Язида и сын брата Алькамы, — что он (сказал: вошёл аль-Аш‘ас ибн Кайс) ибн Мады Кариб аль-Кинди, Абу Мухаммад, сподвижник, поселившийся в Куфе, умерший в (40) или (41) году, по другой версии — в (46) году, (передают все шесть авторов сборников); в этой книге есть только один его хадис, под номером [64/362] (138); его биография была приведена ранее в «Книге веры» под указанным номером.
(К Абдуллаху) ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах) (в то время как тот обедал) — предложение в положении обстоятельства образа действия (хал), то есть: и было так, что Абдуллах ел свой обед. (Тот сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (О Абу Мухаммад) — кунья аль-Аш‘аса (да будет доволен им Аллах) (приблизься) — с соединением хамзы, повелительное наклонение от «дана — йадну», «дунуввун»: приближаться к кому-либо; то есть: приблизься (к обеду) — с фатхой на «гайн» и удлинением; пища, употребляемая утром (аль-гада). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-гада» с удлинением — пища утра; когда говорят «поужинай утром (тагадда)» или «поужинай вечером (та‘ашша)», ответом бывает: «нет у меня ни завтрака, ни ужина». Са‘лаб сказал: не говорят «нет у меня завтрака» или «ужина», поскольку «аль-гада» — это само название пищи, — конец цитаты (1).
(Тогда сказал) аль-Аш‘ас (да будет доволен им Аллах) (А разве сегодня не день Ашура?) — имея в виду, что это день поста, а не день еды. (Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (А знаешь ли ты, что такое день Ашура?) — то есть каково его положение с точки зрения поста и разговения? (Сказал) аль-Аш‘ас (А что это?) — то есть каково его положение? (Сказал) Абдуллах (Это лишь) то есть день Ашура (день, который Посланник Аллаха ﷺ соблюдал постом до того, как был ниспослан месяц рамадан) то есть обязательность его поста (Когда же был ниспослан месяц рамадан, это было оставлено) — подразумевается оставление его обязательности, при сохранении его желательности (мустахабб); не подразумевается отсутствие законности его соблюдения постом вообще, — на что указывают предыдущие и последующие хадисы, — обрати на это внимание.
Этим хадисом обосновывают то, что пост в день Ашура был обязательным до того, как был ниспослан (закон об обязательности поста) рамадана, а затем был отменён им; и это — правильное мнение по данному вопросу. Разбор этого вопроса уже был приведён исчерпывающе ранее, обратись туда — и извлечёшь пользу; и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово (И сказал Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, его второй шейх, (оставил его) — то есть его два шейха разошлись в этом выражении: Ибн Абу Шейба сказал: «тюрика» (был оставлен) в форме страдательного залога, а Абу Курайб сказал: «таракаху» (оставил его) в форме действительного залога, где местоимение относится к Посланнику Аллаха ﷺ. Смысл обоих риваятов один и тот же. И это — из проявления особого внимания автора (да помилует его Аллах) к разъяснению различий в выражениях его шейхов, даже если смысл не меняется, и этим он отличился от прочих составителей. Хотя все хадисоведы (да помилует их Аллах Всевышний) уделяют внимание подобным вещам, автор (да помилует его Аллах) уделяет им наибольшее внимание среди них. Да благословит его Аллах — сколь сильна его набожность и сколь велика его осторожность! Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [21/2648, 2649, 2650 и 2651] (1127), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4503), ан-Насаи в «Большом сборнике» (28431, 28442,
28451 и 28461), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/311) и в своём «Мусанаде» (1/175), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/424 и 455), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2081), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/235), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/208), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (1/372), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (5/298), аш-Шаши в своём «Мусанаде» (2/16), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (4/288). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и Он — Прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2649] (…) — (И передали нам Зухайр ибн Харб и Усман ибн Абу Шейба, оба сказали: передал нам Джарир от аль-Амаша с этим же иснадом, и оба сказали: «когда же наступил рамадан, оставил его».)
Передатчики этого иснада — их четверо:
1 - (Усман ибн Абу Шейба) — это: Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз [10-го поколения], (умер в 239 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
Остальные упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Примечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша привёл Абу Я‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде» (9/106), сказав:
(5175) — Рассказал нам Абу Хайсама, [сказав]: рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Лангуаге Йазида, который сказал: вошёл аль-Аш‘ас ибн Кайс к Абдуллаху, а тот обедал, и он сказал: «Подойди [и поешь]». Аль-Аш‘ас сказал: «Разве сегодня не день ашуры?» Абдуллах ответил: «А что ты знаешь об ашуре? Посланник Аллаха ﷺ постился в этот день, но когда был ниспослан [пост] рамадана, он оставил его [пост в этот день обязательным]». Конец цитаты.
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был проведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2650] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: рассказал нам Ваки‘ и Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан, от Суфьяна (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, и это его формулировка, [сказав]: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам Суфьян, [сказав]: рассказал мне Зубайд аль-Ями, от Умары ибн Умайра, от Кайса ибн Сакана, что аль-Аш‘ас ибн Кайс вошёл к Абдуллаху в день ашуры, а тот ел, и он сказал: «О Абу Мухаммад, подойди и ешь». Тот ответил: «Я пощусь». Абдуллах сказал: «Мы постились в этот день, потом это было оставлено»).
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, о нём было упомянуто недавно.
2 — (Мухаммад ибн Хатим), о нём было упомянуто за две главы до этой.
3 — (Суфьян) ас-Саури, о нём было упомянуто в предыдущей главе.
4 — (Зубайд аль-Ями) — это Зубайд ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Ка‘б, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благочестивый подвижник [6-е поколение] (умер в 122 году) или после этого, (передавали все составители шести сборников), о нём было упомянуто в «Книге веры», 30/228.
5 — (Кайс ибн Сакан) аль-Асади аль-Куфи, брат бану Сува‘а, надёжный (сика) [2-е поколение].
Передавал от Ибн Мас‘уда и аль-Аш‘аса ибн Кайса, а от него передавали его сын ан-Ну‘ман, Абу Исхак ас-Саби‘и, Умара ибн Умайр, Са‘д ибн Убайда, аль-Минхаль ибн Амр и Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный (сика)». Абу аш-Ша‘са включил его в число знатоков фикха среди сподвижников Ибн Мас‘уда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Абу Хатим сказал: «Умер во времена Мус‘аба ибн аз-Зубайра». Ибн Са‘д сказал: «Умер во времена Мус‘аба в Куфе, у него есть хадисы, и он был надёжным (сика)».
Из составителей [шести сборников] только автор [Муслим] и ан-Насаи передавали от него, и у них от него только этот хадис.
Остальные [передатчики] были упомянуты [ранее] в этой главе.
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его, и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже были проведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.