(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [21/2652] (1128), а также (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/106), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/96 и 105), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2083), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/240), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/209), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (2/212), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/380), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/289), а его пользы становятся известны из того, что было изложено ранее. Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и место упования, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2653] (1129) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что он слышал Му‘авию ибн Абу Суфьяна, выступавшего с проповедью в Медине, — то есть во время одного из его приездов туда, — он произнёс проповедь перед людьми в день ‘Ашуры и сказал: «Где ваши учёные, о жители Медины? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил об этом дне: «Это день ‘Ашуры. Аллах не предписал вам его пост как обязательный, но я пощусь в этот день. Кто из вас желает поститься — пусть постится, а кто желает не поститься — пусть не постится»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (умер в 105 г.) по достоверному мнению (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
2 — (Му‘авия ибн Абу Суфьян) — Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника, халиф. Принял ислам перед завоеванием Мекки, был писцом откровения, умер в раджабе 60-го года, приближаясь к восьмидесяти годам (ع), был упомянут ранее в «Книге молитвы» 8/858.
Остальные упомянуты в главе, а «Йунус» — это Ибн Йазид аль-Айли.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» (судасиййат) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (принятые) всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого он передаёт единолично вместе с ан-Насаи и Ибн Маджей.
3 — (Из них): что первая его половина — сплошь передатчики-египтяне, а вторая — передатчики-мединцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Ибн Шихаба, сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф. Сказал (автор) в «Фатх»: так его передал Малик, и за ним последовали Йунус, Салих ибн Кайсан, Ибн Уяйна и другие. Аль-Аузаи же передал от аз-Зухри, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, а ан-Ну‘ман ибн Рашид передал от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Йазида, оба — от Му‘авии. Достоверной же (махфуз) является передача аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, как сказал ан-Насаи и другие. Конец цитаты.
Его слово (что он слышал Му‘авию ибн Абу Суфьяна) (да будут они оба довольны Аллахом) — он и его отец из числа тех, кто принял ислам во время завоевания Мекки; говорят также, что Му‘авия принял ислам во время умры аль-када и скрывал своё принятие ислама. Он (да будет доволен им Аллах) был правителем двадцать лет и халифом двадцать лет, и говорил: «Я — первый из царей». В то время он был (выступающим с проповедью в Медине) пророческой, (то есть во время одного из его приездов) — эта уточняющая деталь принадлежит одному из передатчиков, и мне не удалось выяснить, кому именно. «Кадма» (بفتح، فسكون) — единичное действие прибытия (кудум); то есть он сказал это во время одного из своих приездов в Медину, ибо у него были приезды туда из Шама. (Куда он прибыл) — с касрой над «даль», от «кадима-р-раджулу аль-балада йакдумуху», по образцу «та‘иба», «кудумом» и «макдамом» (с фатхой над «мим» и «даль»): вошёл в него.
В версии аль-Бухари через путь Малика от Ибн Шихаба: «В год, когда он совершал хадж, — на минбаре». Сказал (автор) в «Фатх»: и как будто он задержался в Мекке или Медине во время своего хаджа до дня ‘Ашуры. Абу Джафар ат-Табари упомянул, что первый хадж, который совершил Му‘авия после того, как стал халифом, был в сорок четвёртом году, а последний хадж, который он совершил, — в пятьдесят седьмом году. Сказал хафиз: и очевидно, что имеется в виду в этом хадисе последний хадж. Конец цитаты.
(Он произнёс проповедь перед ними) то есть перед жителями Медины (в день ‘Ашуры и сказал: «Где ваши учёные, о жители Медины?») Сказал кади Ияд и другие: это указывает на то, что он услышал от кого-то, кто считает пост в этот день обязательным, или запрещённым, или нежелательным, и он хотел уведомить их, что это не так. Его призыв учёных был напоминанием им о (правильном) решении, либо обращением за помощью в том, что у них есть, к тому, что у него есть, либо упрёком за то, что он видел или слышал от того, кто ему противоречил. И он произнёс эту проповедь перед этим огромным собранием, и никто не возразил ему. Конец цитаты.
Сказал хафиз: в этом есть указание на то, что он не увидел у них должного внимания к посту в этот день, поэтому он спросил об их учёных, либо до него дошло от кого-то, кто считает нежелательным его пост, или считает его обязательным. Конец цитаты.
(Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил об этом дне: «Это день ‘Ашуры. Аллах не предписал вам его пост как обязательный) и его слово: (но я пощусь в этот день. Кто из вас желает поститься — пусть постится, а кто желает не поститься — пусть не постится») — всё это слова Пророка ﷺ, как разъяснил ан-Насаи в своей версии, и её текст: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в этот день: «Поистине, я пощусь, кто из вас желает поститься — пусть постится, а кто желает — пусть не постится»».
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): и этим доказывалось, что этот пост никогда не был обязательным, но в этом нет доказательства, поскольку возможно, что имеется в виду: «Аллах не предписал вам его пост как постоянную обязанность», подобно посту Рамадана, и в лучшем случае это общее утверждение, ограниченное доказательствами, указывающими на предшествующую обязательность его, либо имеется в виду, что он не входит в слова Всевышнего: «Предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас» [аль-Бакара: 183], который затем был разъяснён как месяц Рамадан. И это не противоречит предшествующему повелению его поститься, которое стало отменённым. Это подтверждается тем, что Му‘авия (да будет милостив к нему Аллах) сопровождал Пророка ﷺ только начиная с года завоевания (Мекки), а те, кто были свидетелями его повеления поститься в ‘Ашуру и призыва к этому, были свидетелями этого в первом году, в начале второго года. И из совокупности хадисов берётся то, что этот пост был обязательным, поскольку установлено повеление поститься в этот день, затем это повеление было усилено, затем усилено ещё больше всеобщим призывом, затем усилено повелением тому, кто уже поел, воздержаться (от еды до конца дня), затем усилено повелением матерям не кормить грудью детей в этот день, и словами Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), достоверно установленными у Муслима: «Когда был предписан Рамадан, ‘Ашура была оставлена» — при знании о том, что не была оставлена его желательность, более того, она осталась предпочтительной, что указывает на то, что оставленным было именно его обязательность. А что касается слов некоторых, что оставленным было усиление желательности, а остальное — просто желательность без усиления, то слабость этого не скрыта, более того, усиленная желательность остаётся, особенно с учётом продолжающегося внимания к нему даже в год смерти Пророка ﷺ, когда он говорил: «Если я проживу, то непременно буду поститься девятый и десятый (день)», и с учётом побуждения его к посту в этот день, и того, что он искупает грехи целого года. И какое усиление может быть более убедительным, чем этот хадис? Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (сноска 1), и это очень ценное исследование. Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и место упования, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Му‘авии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [21/2653, 2654 и 2655] (1129), (аль-Бухари) в «Книге поста» (2003), (ан-Насаи) в «Книге поста» (4/204) и «аль-Кубра» (2/161), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/161), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/95 и 97), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2085), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/239), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/210), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/289) и «аль-Ма‘рифа» (3/433). Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и место упования, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2654] (…) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом подобно ему).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад бин Амр бин ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Малик бин Анас), имам обители переселения (Медины), о нём говорилось в прошлой главе.
Оставшиеся двое упомянуты до него.
[Примечание]: этот риваят Малика от Ибн Шихаба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2003) — рассказал нам Абдуллах бин Маслама, от Малика, от Ибн Шихаба, от Хумайда бин Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Муавия бин Абу Суфьян в день Ашуры, в год, когда он совершал хадж, говорил с минбара: «О жители Медины! Где ваши учёные? Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Это день Ашуры, и Аллах не предписал вам поститься в него, а я пощусь. Кто желает — пусть постится, а кто желает — пусть не постится»». Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.