- التَّرْوِيَةِ
- (رَوَى) (рава)
В нём (сообщается), что он, мир ему, назвал облака «водоносами стран» (раваяа аль-билад).
Ар-раваяа (равая) — это верблюды, перевозящие воду, единственное число — راوية (равия); он уподобил облака им.
Отсюда же бурдюк для воды был назван «равия». Говорят и наоборот.
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «И вот — верблюды курайшитов», то есть их верблюды, на которых они возили воду.
В хадисе Абдуллаха: «Худшие из передатчиков (равая) — передатчики лжи».
Это множественное число от «равия» — то, что человек обдумывает про себя из слов и дел, то есть измышляет и обдумывает.
Изначально в этом слове есть хамза, говорят: «я обдумал дело» (раввату фи-ль-амр).
А говорят: это множественное число от «равия» — человек, много передающий (хадисы), а «та марбута» здесь для усиления значения.
А говорят: это множественное число от «равия» — то есть те, кто передают ложь, то есть их передач в этом много.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими: «И он открыл закопанные источники обильной воды».
Это (слово) — с фатхой и мадд (долгим гласным): обильная вода.
А говорят: это пресная вода, в которой для приходящих есть утоление жажды. А если поставить касру над «ра», то слово произносится кратко (без мадда): говорят «вода рива».
В хадисе Кайлы: «Когда я вижу мужчину видной наружности, мой взгляд устремляется к нему».
Ар-рува’ (с маддом и даммой) — это красивая внешность; так упомянул Абу Муса в разделе «ра» и «вав», и сказал: оно происходит от «утоления жажды» и «напоения», но может быть и от «взгляда» и «вида», и тогда оно относится к разделу «ра» и хамзы. В этом же разделе упомянул его аль-Джаухари.
В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он брал с каждой обязательной (закятной верблюдицы) путы и привязь».
Ар-рива’ (с касрой и маддом) — это верёвка, которой связывают двух верблюдов вместе.
Аль-Азхари сказал: ар-рива’ — это верёвка, которой обвязывают груз на верблюде, то есть ею привязывают на нём поклажу.
Что же касается верёвки, которой связывают двух верблюдов вместе, то она называется «аль-карн» и «аль-киран».
Отсюда же и хадис: «И со мной был сосуд для воды, на котором была тряпка, которую я привязал».
Так это пришло в одной из версий передачи — с хамзой, но правильно — без хамзы: то есть «я привязал её ею и обвязал её на нём».
Говорят: «я привязал верблюда» (с облегчённой «вав»), когда привязывают на него груз верёвкой.
В хадисе Ибн Умара: «Он произносил тальбию для хаджа в день ат-тарвия».
Это восьмой день месяца зуль-хиджа, названный так потому, что в этот день они запасались водой на последующее время, то есть поили скот и набирали воду для себя.
И в нём же: «Вера непременно укроется в Хиджазе, подобно укрытию горной козы на вершине горы».
Аль-урвия — это одна особь из горных коз, а множественное число — «арва».
А говорят: это самка горного козла, а горные козлы — это дикие козлы гор.
Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- عَرَكَتْ ،
- (‘АРАКА) * В его описании — да благословит его Аллах и приветствует —: «Самый правдивый из людей по речи и самый мягкий из них по натуре (‘арика)». Аль-‘арика (عَرِيكَة) — это природа, характер. Говорят: «такой-то мягок по натуре (‘арика)», если он покорен, уступчив, послушен, редко спорит и не своенравен.
* В хадисе с осуждением рынка: «Поистине, он — поле битвы (ма‘рака) шайтана, и на нём он водружает своё знамя». Аль-ма‘рака (مَعْرَكَة) и аль-му‘тарак — место сражения. То есть: [рынок] — обитель шайтана и место, куда он стремится и где часто бывает, поскольку там совершаются запретные дела, ложь, лихва и притеснение; поэтому и сказано: «и на нём он водружает своё знамя» — иносказательно о силе его надежды соблазнить [людей], ибо знамёна в войнах водружаются только при сильной надежде на победу, а иначе, при безнадёжности, их опускают, а не поднимают.
(هـ) В его послании к одной из иудейских общин: «Поистине, на вас четверть того, что дали ваши пальмы, и четверть того, что поймали ваши рыбаки (‘урук), и четверть от веретена». Аль-‘урук (عُرُوك) — множественное число от аль-‘арак с фатхой, то есть те, кто ловит рыбу.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Поистине, рыбак (аль-‘араки) спросил его об очищении морской водой». Аль-‘араки (الْعَرَكِيّ) с усилением — единственное число от аль-‘арак, подобно «‘араби» и «‘араб».
* И в нём же: «Что он возвращался к этому столько-то раз (‘арка)». То есть: раз. Говорят: «Я встретил его раз за разом (‘арка после ‘арка)», то есть раз после другого.
* В хадисе Аиши, где она описывает своего отца: «Терпеливый (‘урака) к обидам своим боком». То есть: терпит их. Отсюда же выражение: верблюд натёр (‘арака) свой бок локтем, когда он тёрся о него так, что оставил след.
* В хадисе Аиши: «Пока мы не были в Сарифе, у меня началась менструация (‘аракту)». То есть: у меня началось месячное кровотечение. Говорят: «‘аракат аль-мар’а та‘руку ‘иракан», и она — «‘арик».
(هـ) Отсюда же и хадис: «Поистине, одна из его жён была в состоянии ихрама, и она упомянула о менструации (аль-‘арак) перед тем, как совершить возвращение (ифада)». И это слово неоднократно повторяется в хадисах.