Сказано в «Фатхе»: этот хадис указывает на то, что совершение ею умры из ат-Тан‘им было по велению Пророка ﷺ. Ещё яснее на это указывает то, что передал Абу Дауд по пути Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, от её отца: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абд ар-Рахман, посади сзади себя твою сестру Аишу и соверши с ней умру из ат-Тан‘им...» — хадис [до конца]. Подобно этому — риваят Малика, приведённый ранее, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом в ат-Тан‘им», и риваят аль-Асвада от Аиши: он сказал: «Иди же с твоим братом в ат-Тан‘им», и совместный риваят аль-Асвада и аль-Касима от неё со словами: «Выйди в ат-Тан‘им», — это прямо указывает на то, что это было по велению Пророка ﷺ. И всё это разъясняет его слово в приведённом ранее риваяте аль-Касима от неё со словами: «Выведи свою сестру из харама». Конец [цитаты], и это полезное исследование.
Хадис передан согласованно; его приводит автор [Муслим] здесь [17/2936] (1212), и аль-Бухари в «Хадж» (1784) и «Джихад» (2985), ат-Тирмизи в «Хадж» (934), ан-Насаи в «Кубра» (4230), Ибн Маджа в «Манасик» (2999), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/112), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/149) и в своём «Мусанаде» (2/295), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/156), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/197), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/296), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/311), аль-Байхаки в «Кубра» (4/357), «Сугра» (4/335) и «Ма‘рифа» (3/509). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2937] (1213) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Рамх, оба от Лейса ибн Са‘да, — Кутайба сказал: рассказал нам Лейс, — от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: мы прибыли, произнося тальбию, вместе с Посланником Аллаха ﷺ, [совершая] обособленный хадж, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) прибыла, [произнося тальбию] для умры, и когда мы были в Сарифе, у неё начались месячные, а когда мы прибыли [в Мекку], мы совершили обход вокруг Каабы и [обход] между Сафой и Марвой, и Посланник Аллаха ﷺ велел нам, чтобы тот из нас, у кого не было с собой жертвенного животного, вышел из состояния ихрама. Он [Джабир] сказал: мы спросили: «Выход из чего?» Он сказал: «Полный выход [из ихрама]». И мы вступили в близость с женщинами, и надушились благовониями, и надели свою одежду, и между нами и Арафой не оставалось ничего, кроме четырёх ночей. Затем мы вошли в ихрам в день ат-Тарвия. Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише и обнаружил, что она плачет, и сказал: «Что с тобой?» Она сказала: «Со мной то, что у меня начались месячные, а люди уже вышли из ихрама, а я не вышла и не совершила обход вокруг Дома, и люди сейчас отправляются на хадж». Он сказал: «Это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама. Совершай же полное омовение, а затем вступи в ихрам для хаджа». Она так и сделала, и стояла на [всех] стояниях, а когда очистилась, обошла вокруг Каабы и [прошла] между Сафой и Марвой. Затем он сказал: «Теперь ты вышла из ихрама и за хадж, и за умру вместе». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я чувствую в себе, что не совершила обход вокруг Дома, [прежде] чем совершила хадж». Он сказал: «Отведи же её, о Абд ар-Рахман, и соверши с ней умру из ат-Тан‘им». И это было в ночь аль-Хасба.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, упомянут ранее, три главы назад.
2 — Мухаммад ибн Рамх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут недавно.
3 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянут главой ранее.
4 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут в прошлой главе.
А «Лейс ибн Са‘д» упомянут в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он является сто восемьдесят третьим (183) из четверичных [иснадов] в этой книге.
2 — (Среди них): что все передатчики его — передатчики [сборников] всей общины, кроме его шейха Ибн Рамха, — его выделил он [Муслим] и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что среди них — египтяне: Ибн Рамх и Лейс, и мекканцы: Абу аз-Зубайр и Джабир, — хотя он мединец, но также проживал в Мекке, — и баглани, то есть Кутайба.
4 — (Среди них): что среди них — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), один из семи многопередающих, передавший 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: мы прибыли) то есть направились в Мекку, будучи (произносящими тальбию) то есть возвышающими свои голоса тальбией (вместе с Посланником Аллаха ﷺ [совершая] обособленный хадж) — это с учётом большинства из них, иначе некоторые из них совершали кыран, как Пророк ﷺ и обладатели достатка из его сподвижников, (а Аиша (да будет доволен ею Аллах) прибыла, произнося тальбию для умры) то есть с учётом конечного состояния её дела, иначе они произносили тальбию в микате для хаджа, но когда Пророк ﷺ в пути предоставил им выбор превратить его в умру, то некоторые из них превратили его в умру, а некоторые продолжили свой хадж, пока дело не было решено у Марвы, и он предписал им выйти из ихрама через умру, так что все они стали совершающими умру. (Пока мы не были в Сарифе) — с фатхой над «син» и кясрой над «ра», после которых «фа»: место, близкое к Мекке, между ними около десяти миль, и оно не склоняется, но иногда склоняется. Сказано в «Фатхе». (У неё начались месячные) — с фатхой над «‘айн» и «ра»; то есть у Аиши (да будет доволен ею Аллах) начались месячные. Говорят: «‘аракат та‘руку ‘урукан», по образцу [глагола] «ка‘ада»: когда [у женщины] начались месячные. (А когда мы прибыли [в Мекку], мы совершили обход вокруг Каабы и [обход] между Сафой и Марвой) — а в версии ан-Насаи: «и между Сафой и Марвой»; то есть и совершили сай между ними, (и Посланник Аллаха ﷺ велел нам, чтобы тот из нас, у кого не было с собой жертвенного животного, вышел из состояния ихрама. Он [Джабир] сказал: мы спросили: «Выход из чего?») то есть какого вида этот выход из ихрама, ведь ихрамом достигаются многочисленные запреты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос от того, кто допустил, что можно выйти из ихрама в отношении некоторых вещей, но не всех, и Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Полный выход [из ихрама]» — не остаётся с ним ничего из запретов ихрама после предписанного выхода из него. Конец [цитаты].
(Он сказал ﷺ: «Полный выход [из ихрама]») — [это] подлежащее, сказуемое которого опущено; то есть «допустим», или деятель для подразумеваемого глагола; то есть «допускается полный выход», и «весь» — усиление, то есть все вещи, которые были запрещены по причине ихрама, становятся для вас разрешёнными. (И мы вступили в близость с женщинами) то есть вышли из ихрама и вступили в половую близость с женщинами, (и надушились благовониями, и надели свою одежду) то есть одежду, ношение которой запрещено в ихраме, (и между нами и Арафой не оставалось ничего, кроме четырёх ночей) то есть до стояния на Арафе не оставалось [ничего], кроме четырёх ночей, а это потому, что они вошли в Мекку за четыре ночи, прошедшие от начала месяца зу-ль-хиджа, и совершили обход, и вышли из ихрама, так что между ними и Арафой не оставалось ничего, кроме ночи пятого, шестого, седьмого и восьмого [дня]. (Затем мы вошли в ихрам в день ат-Тарвия) то есть облачились в ихрам для хаджа в день ат-Тарвия, а это восьмой день зу-ль-хиджа, названный так, потому что воды в Мине было мало, и они запасались водой для последующего [времени], — сказал аль-Фаюми.
Ан-Навави сказал: в этом — доказательство для мазхаба аш-Шафии и его сторонников, что тот, кто находится в Мекке и хочет вступить в ихрам для хаджа, — ему рекомендуется вступить в ихрам в день ат-Тарвия, и не опережать этот день. Конец [цитаты].
Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и застал её плачущей. Он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Со мной то, что у меня начались месячные, и люди уже вышли из ихрама» — то есть из ихрама хаджа посредством совершения умры (и я не вышла из ихрама) — с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола «ихляль», либо с фатхой, от трёхбуквенного «халля»; говорят: «халля-ль-мухрим хиллян» (с кясрой) — вышел из ихрама, и «ахалля» (с алифом) — то же самое, тогда он «мухилл», а также «хилль» — название по масдару, и также «халяль», как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Затем она указала причину того, что не вышла из ихрама, сказав: (и я не совершила обход вокруг Дома) — то есть будучи в состоянии хайда (а люди сейчас отправляются на хадж). Тогда он ﷺ сказал: («Поистине, это) — указание на хайд, который постиг её и помешал ей совершить обход вокруг Дома (дело, которое Аллах предписал) — то есть предопределил без выбора самого человека, поэтому человек не порицается за это (дочерям Адама»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это утешение для неё и облегчение её печали, и смысл в том, что ты не единственная, кому это досталось, но у всех дочерей Адама это бывает, подобно тому как у них, а также у мужчин, бывают моча, испражнения и прочее.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», в «Книге о хайде», привёл общий смысл этого хадиса в качестве довода на то, что хайд был у всех дочерей Адама изначально, и опроверг тем самым мнение тех, кто говорит, что хайд впервые был ниспослан и случился среди сынов Исраиля. На этом его слова заканчиваются.
Формулировка аль-Бухари такова: глава «Как было начало хайда», и слово Пророка ﷺ: «Это нечто, что Аллах предписал дочерям Адама», и некоторые сказали: впервые хайд был ниспослан на сынов Исраиля. Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: а хадис от Пророка ﷺ имеет больший вес. На этом его слова заканчиваются.
То, на что указал аль-Бухари, — это то, что вывел Абд ар-Раззак от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом, что он сказал: «Мужчины и женщины среди сынов Исраиля молились вместе, и женщина начинала прихорашиваться для мужчины, и тогда Аллах наслал на них хайд и запретил им мечети». А у него же от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — подобное этому.
Ад-Давуди сказал: между этими двумя [версиями] нет противоречия, ибо женщины сынов Исраиля тоже относятся к дочерям Адама, и, исходя из этого, слово «дочери Адама» является общим выражением, под которым подразумевается частное.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно совместить оба [сообщения], придерживаясь мнения об общности, тем, что то, что было наслано на женщин сынов Исраиля, — это продолжительность пребывания хайда у них в качестве наказания для них, а не начало его существования. Ат-Табари и другие передали от Ибн Аббаса и других, что слова Всевышнего в истории об Ибрахиме: «А жена его стояла, и она рассмеялась» (Худ, 17) означают: «и у неё начались месячные», а эта история, несомненно, предшествует [времени] сынов Исраиля. Аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир передали с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Начало хайда было у Хаввы после того, как она была низведена из Рая». А если это так, то дочери Адама — это её дочери, и Аллах знает лучше. На этом заканчивается.
(Затем омойся полным омовением) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это омовение — омовение для ихрама, о чём уже говорилось ранее, и оно желательно для каждого, кто хочет войти в ихрам для хаджа или умры, будь то женщина в хайде или иная. На этом заканчивается.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: уже упоминалось ранее, что более достоверное мнение — это обязательность этого омовения для женщины в состоянии хайда и нифаса, исходя из внешнего смысла повеления, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем произнеси тальбию для хаджа»), и она так поступила, и остановилась на местах стояния) — то есть Арафат, Муздалифа и Мина (пока, когда она очистилась) — с фатхой на «та» и с даммой, причём фатха более правильна с точки зрения языка.
Знай, что это очищение Аиши (да будет доволен ею Аллах), о котором упомянуто, произошло в субботу, а это был день жертвоприношения в прощальном хадже, и начало этого её хайда тоже было в субботу, на третий день зуль-хиджжа десятого года [хиджры], как упомянул Абу Мухаммад Ибн Хазм в «Книге прощального хаджа».
(Обошла вокруг Каабы, а также Сафы и Марвы) — то есть совершила сай между ними (затем он сказал: «Ты вышла из ихрама и хаджа, и умры одновременно»). Это ясное указание на то, что её умра не была аннулирована и что она не вышла из неё [полностью], и что его слова ﷺ в предыдущем риваяте: «Оставь свою умру» и «Брось свою умру» не означают полную её отмену и выход из неё, ибо из умры и хаджа невозможно выйти после вхождения в ихрам с намерением выхода — из них выходят только посредством выхода из ихрама после завершения их [обрядов]. Таким образом, смысл в том: оставь выполнение действий в ней и завершение её обрядов, которые есть обход, сай и укорочение волос на голове. Он ﷺ повелел ей отвернуться от действий умры и войти в ихрам хаджа, и стать совмещающей [кыран], и остановиться на Арафате, и совершить все обряды, кроме обхода вокруг Дома, который она отложит до очищения, — и так и поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах). Поэтому его слова здесь: «Ты вышла из ихрама и хаджа, и умры одновременно» проясняют это толкование.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: из этого — то есть из его слов ﷺ: «Ты вышла из ихрама и хаджа, и умры одновременно» — выводятся три вопроса:
Первый: что Аиша (да будет доволен ею Аллах) была совмещающей [кариной], и её умра не была аннулирована, и что упомянутый «отказ» истолковывается [не буквально], как уже было сказано.
Второй: что совмещающему [карину] достаточно одного обхода и одного сая, и это мазхаб аш-Шафии и большинства учёных, а Абу Ханифа и группа [учёных] сказали: ему необходимы два обхода и два сая, и хадис опровергает их [мнение].
Третий: что сай между Сафой и Марвой обусловлен совершением его после действительного обхода, и место довода в том, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ей совершить то, что совершает совершающий хадж, кроме обхода вокруг Дома, и она не совершила сай, как не совершила и обход, и если бы сай не был обусловлен предшествующим ему обходом, она бы не отложила его. На этом заканчивается.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: в этом доводе есть скрытое затруднение, ибо хадис «я совершила сай прежде, чем совершила обход, [на что Пророк ﷺ] сказал: соверши обход, и нет греха» опровергает его, и истина в том, что предшествование сая обходу допустимо, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Она сказала: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе») — то есть поскольку она не совершила отдельную умру, как остальные Матери верующих (да будет доволен ими Аллах), (что я не совершила обход вокруг Дома») — первая «инна» с кясрой, поскольку она стоит в начале [предложения], а вторая с фатхой, поскольку она занимает место единственного члена, будучи дополнением к «аджиду», и она из отменяющих частиц, которые ставят подлежащее и сказуемое в винительный падеж, подобно «занна» и её сёстрам, и подразумевается здесь: я нахожу в себе, что отсутствие моего обхода вокруг Дома является для меня недостатком, и Аллах Всевышний знает лучше.
Её слова (пока я не совершила хадж) связаны с [глаголом] «не совершила обход» — то есть до того, как я завершила хадж (он сказал: «Отведи её, о Абдуррахман, и дай ей совершить умру от Тан'има»), и это было ночью хасба) — с фатхой на «ха» и сукуном на «сад», то есть в ночь, когда останавливаются в аль-Мухассаб после отправления из Мины.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «ночь хасба» — это ночь, в которую люди останавливаются в аль-Мухассаб при возвращении из Мины в Мекку, а тахсиб — это их пребывание в аль-Мухассаб, который представляет собой ущелье, выходящее к аль-Абтаху, и это место остановки Пророка ﷺ, когда он возвращался со своего хаджа, и это хайф бану Кинана, в котором они делили [условия] в грамоте, которую написали о бойкоте бану Хашим, и оно находится между Меккой и Миной, и иногда называется аль-Абтах и аль-Батха из-за близости к нему.
Аль-Убби (да помилует его Аллах) сказал: аль-Мухассаб — это место между Меккой и Миной, и оно ближе к Мине, и к Мине относится по принадлежности, и доводом тому служат слова аш-Шафии, который был знатоком Мекки и её окрестностей [из размера «камиль»]:
«О всадник, остановись у аль-Мухассаба в Мине, и воззови к говорящему в её хайфе и восстающему».
Он сказал: полноценная аргументация этим бейтом возможна лишь если считать «мин Мина» определением к «аль-Мухассаб», а если же связать это со словом «всадник», то довода в этом не будет.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: первый вариант очевиден, и от него не следует отклоняться, так что обрати внимание.
Он сказал: подобным этому бейту являются слова Умара ибн Раби'а [из размера «тавиль»]:
«Я взглянул на неё у аль-Мухассаба в Мине»,
а ещё яснее этих двух бейтов слова Меджнуна бану Амир [из размера «тавиль»]:
«И зовущий позвал, когда мы были в хайфе Мины, и всколыхнул тоску порицателей, а он и не ведал».
Назвал он именем Лейлы другую — и будто спугнул с именем Лейлы птицу, что таилась в груди моей.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): остановка там после выхода из Мины, и пребывание там до совершения молитв зухр, аср и двух вечерних (магриб и иша), и выход оттуда ночью — является сунной согласно Малику, аш-Шафии и части ранних учёных (саляф); в подражание Пророку ﷺ. А некоторые не считали это сунной и сказали: он ﷺ останавливался там только потому, что это было удобнее для его выхода в Медину. Конец (цитаты).
Сказал составитель (да простит его Аллах): несомненно, что предпочтительнее — рекомендательность остановки в аль-Мухассабе, в подражание Пророку ﷺ. «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто помнит Аллаха» [Сонмы: 21]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных хадисов составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [17/2937, 2938, 2939 и 2940] (1213), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (1785 и 1786), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/164) и «Большом сборнике» (2/356), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/394), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3025 и 3026), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (9/234), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/311), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (7/121), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/347), «Малом сборнике» (4/304) и «Знании» (4/98). Что касается пользы хадиса, то она уже была приведена в предыдущих хадисах, хвала Аллаху за содействие.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности ритуальной чистоты для совершения обхода (тавафа) вокруг Дома:
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) касательно его слова («кроме того, чтобы ты не совершала обход Дома, пока не очистишься»):
В этом содержится запрет женщине с менструацией совершать обход, пока не прекратится её кровотечение и она не совершит полное омовение. А запрет в вопросах поклонения предполагает недействительность (запрещённого действия), что означает недействительность обхода, если она совершит его в таком состоянии. Такое же значение имеет и состояние большого осквернения (джанаба), равно как и прочие виды нарушения ритуальной чистоты. Это указывает на то, что ритуальная чистота является условием действительности обхода. Этот довод приводили Ибн аль-Мунзир и другие.
На это также указывает то, что передал аль-Байхаки и другие от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Обход Дома — это молитва, только Аллах дозволил в нём разговор». Но верным является то, что это высказывание восходит (в форме мавкуф) к Ибн Аббасу, как об этом упомянул аль-Байхаки и другие. Можно сказать, что оно является восходящим (марфу) по своему решению, даже если не является восходящим по формулировке, поскольку подобное не говорится по собственному мнению.
На это также указывает то, что передали аль-Бухари и Муслим от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Первое, с чего начал Пророк ﷺ, когда прибыл в Мекку, — это совершил омовение, затем совершил обход Дома», вместе с его словами ﷺ: «Перенимайте от меня обряды хаджа».
Так сказали Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных из числа предшественников и последующих. Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Абу аль-Алии, Малика, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура. Аль-Хаттаби передал это от большинства учёных, а ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал это от большинства учёных.
Он сказал: единолично отличился Абу Ханифа, сказав: ритуальная чистота не является условием для обхода, так что если человек совершил обход, будучи в состоянии нечистоты, или лишённым малого омовения, или в состоянии большого осквернения, его обход действителен. Но его последователи разошлись в вопросе об обязательности ритуальной чистоты, хотя и согласились, что она не является условием действительности. Те из них, кто считал её обязательной, сказали: если человек совершил обход без малого омовения, на него возлагается жертва овцой, а если совершил обход в состоянии большого осквернения — на него возлагается верблюдица. Они сказали: он повторяет обход, пока находится в Мекке.
От Ахмада передаются два риваята: один — как наш мазхаб (то есть мазхаб шафиитов), а второй — если человек остаётся в Мекке, он повторяет обход, а если возвращается в свою страну, он покрывает это жертвоприношением.
Дауд сказал: ритуальная чистота для обхода обязательна, и если человек совершил обход без малого омовения, это ему достаточно, за исключением женщины с менструацией. А аль-Мансури из числа последователей Дауда сказал: ритуальная чистота является условием, как в нашем мазхабе. Конец (цитаты).
Сказал Вали ад-Дин: то, что он упомянул об исключительности Абу Ханифы в этом мнении, требует рассмотрения, ведь Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Гундара, от Шубы, который сказал: я спросил аль-Хакама, Хаммада, Мансура и Сулеймана о человеке, который совершает обход Дома без ритуальной чистоты, — они не увидели в этом проблемы. Также Ибн Абу Шейба передал от Атаа, который сказал: если женщина совершила три круга обхода или более, а затем у неё началась менструация, это ей достаточно. Ибн Хазм упомянул в «аль-Мухалля» от Атаа, который сказал: у одной женщины началась менструация, когда она совершала обход вместе с Аишой, матерью верующих, и Аиша завершила за неё оставшуюся часть обхода. Ибн Хазм сказал: значит, эта мать верующих не считала ритуальную чистоту условием обхода. Конец (цитаты).
В привязке этого риваята от Ахмада к возвращению в свою страну есть спорный момент, ведь аль-Маджд ибн Таймия передал в «аль-Мухаррар» риваят от Ахмада о том, что ритуальная чистота обязательна и покрывается жертвоприношением, без привязки этого к чему-либо конкретному.
У маликитов есть мнение, согласующееся с этим. Ибн Шас передал в «аль-Джавахир» от аль-Мугиры, что если человек совершил обход без ритуальной чистоты, он повторяет его, пока находится в Мекке, а если он вступил в близость с женщинами и выехал в свою страну, это ему достаточно.
Ибн Хазм из числа приверженцев захиритского толка сказал: обход Дома без ритуальной чистоты дозволен женщине в послеродовом кровотечении (нифас), и запрещён только для женщины с менструацией из-за содержащегося в этом запрета. Это удивительная косность в понимании текста, ведь ранее в хадисе Ибн Аббаса упоминалась женщина в послеродовом кровотечении наряду с женщиной с менструацией, и Абу Дауд промолчал об этом, а ат-Тирмизи назвал его достоверным (хасан). Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что представляется мне более предпочтительным, — это мнение большинства учёных о том, что ритуальная чистота обязательна для обхода, исходя из явного смысла его слов ﷺ: «пока не очистишься», ведь он связал дозволенность обхода с очищением, и если бы очищение не было условием для него, то его дозволенность не была бы с ним связана. А также исходя из хадиса: «Обход Дома — это молитва...», ведь хотя и говорится о его остановке на уровне сподвижника, всё же он имеет статус восходящего хадиса, как было указано выше, и я установил достоверность его как восходящего в «Шарх ан-Насаи». Это указывает на обязательность ритуальной чистоты подобно молитве. А также исходя из того, что он ﷺ совершил малое омовение, а затем совершил обход Дома, и он сказал: «Перенимайте от меня обряды хаджа». Эти доводы указывают на обязательность ритуальной чистоты для обхода, так что рассмотри их справедливо. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): очевидно, что требование ритуальной чистоты для обхода охватывает и тело, и одежду, и место, на которое человек наступает во время обхода. Так сказали шафииты, маликиты, ханбалиты и другие, однако маликиты простили это при забывчивости.
Сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: то, что безусловно утверждали сторонники мазхаба, — это что если человек коснулся нечистоты своим телом или одеждой, или прошёл по ней намеренно или по забывчивости, его обход недействителен. Он сказал: из того, что стало общей проблемой, — это распространённость нечистоты в месте обхода из-за птиц и прочего, и группа из числа поздних авторитетных учёных нашего мазхаба выбрала мнение о прощении этого. Следует сказать: прощается то, избежать чего затруднительно из подобного, как и в аналогичных случаях. Конец слов ан-Навави.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал ан-Навави о нечистоте птичьего помёта и подобного ему, основано на его мазхабе, а более предпочтительным является то, что эти вещи не являются нечистыми, поскольку не существует доказательства этому. Я исчерпывающе исследовал этот вопрос в «Главах о ритуальной чистоте» из «Шарх ан-Насаи», обратись туда, и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности ритуальной чистоты для совершения саи (бега) между Сафой и Мервой:
К мнению о том, что она не является условием, склонилось большинство учёных из числа предшественников и последующих, и Ибн аль-Мунзир передал это от Атаа ибн Абу Рабаха, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Абу Саура и приверженцев рационального мнения (асхаб ар-рай). Он сказал: аль-Хасан аль-Басри говорил: если человек вспомнил о нарушении чистоты до выхода из состояния ихрама, то пусть повторит обход, а если вспомнил после выхода из состояния ихрама, на нём нет ничего.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: я не знаю никого, кто выдвигал бы условие ритуальной чистоты для этого, кроме аль-Хасана, ведь он сказал: если человек совершил саи без ритуальной чистоты, то если он вспомнил об этом до выхода из состояния ихрама, пусть повторит, а если вспомнил после выхода из состояния ихрама, на нём нет ничего. Конец (цитаты).
Сказал хафиз Вали ад-Дин: в этом есть спорный момент с двух сторон:
[Первое]: это слова несостоятельные, ибо обусловливание чистотой противоречит достаточности сакрального действия при отсутствии её, и мне неизвестно, чтобы кто-либо передал условие [чистоты для сай], возможно, он говорит лишь об обязательности. Более того, в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы передано от аль-Хасана и Ибн Сирина, что они не видели ничего плохого в том, чтобы человек совершал сай между Сафой и Марвой без омовения, хотя омовение было для них предпочтительнее. Это указывает на то, что аль-Хасан говорит лишь о желательности чистоты для этого, как говорят и другие учёные.
[Второе]: аль-Хасан не был единственным в этом, ведь в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы передано от Абу аль-Алии, что он сказал: «Женщина в состоянии хайда не читает Коран, не совершает молитву, не совершает таваф вокруг Дома и не совершает сай между Сафой и Марвой», и сказал: «Сай между Сафой и Марвой равен тавафу вокруг Дома». И от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) [передано]: «Женщина в хайде исполняет все обряды хаджа, кроме тавафа вокруг Дома и сай между Сафой и Марвой», и это же в «Муватта» от Ибн Умара: «Она не совершает таваф вокруг Дома, не бегает между Сафой и Марвой и не приближается к мечети, пока не очистится». И есть риваят от Ахмада ибн Ханбаля о том, что чистота обязательна для этого, как и для тавафа, — передал это от него Ибн Таймия в «аль-Мухаррар». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): передано в риваяте Яхьи ибн Яхьи в «Муватта» в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), возведённом [к Пророку]: «...только не совершай таваф вокруг Дома и сай между Сафой и Марвой, пока не очистишься». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Этого не передал никто из передатчиков «Муватта» и никто другой, кроме Яхьи». Конец.
Этим он указал на то, что этот риваят является шаззом (отклоняющимся), и если этот риваят достоверен, он указывает на обязательность чистоты для сай, а если нет — то основа [состоит] в сохранении дозволенности сай без чистоты, поскольку нет доказательства обязательности, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: разошлись во мнениях о допустимости совершения сай до тавафа. Большинство, как сказано в «аль-Фатх», склонилось к тому, что это недопустимо. Ибн аль-Мунзир передал от Атаа два мнения относительно того, кто начал с сай до тавафа вокруг Дома, а о достаточности [такого порядка] сказали некоторые из знатоков хадиса, приводя в доказательство хадис Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах): «Один человек спросил Пророка ﷺ, сказав: «Я совершил сай прежде, чем совершил таваф?» Он сказал: «Соверши таваф, и нет греха»». Это достоверный хадис.
Большинство истолковало это применительно к тому, кто совершил сай после тавафа прибытия и до тавафа ифада, — сказано в «аль-Фатх» (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, к чему склонились сторонники допустимости совершения сай до тавафа, представляется мне более предпочтительным ввиду упомянутого хадиса Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах).
Что же касается толкования большинства, приведённого выше, то в нём есть неявная слабость: ведь если бы дело было так, Пророк ﷺ непременно бы уточнил, совершил ли он сай после тавафа прибытия или нет. А поскольку он не стал уточнять это, мы узнаём, что хадис носит общий характер. И Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2938] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим и Абд ибн Хумайд — Ибн Хатим сказал: «рассказал нам», а Абд сказал: «сообщил нам» Мухаммад ибн Бакр — сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил: вошёл Пророк ﷺ к Аише (да будет доволен ею Аллах), а она плакала, и он передал подобно хадису аль-Лейса до конца его, и не упомянул того, что предшествует этому из хадиса аль-Лейса).
Передатчики этого иснада: шестеро — все они упомянуты в главе.
Его слово (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ اللَّيْثِ … إلخ) — подлежащим глагола «ذَكَر» (передал) является местоимение, относящееся к Ибн Джурайджу.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (5/106), сказав:
(9206) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: сообщил нам Мухаммад ибн Якуб аш-Шайбани, [сказав]: рассказал нам Ибрахим ибн Исхак, [сказав]: рассказал нам Харун ибн Абдуллах (х), и сообщил нам Абу Абдуллах, сказав: и сообщил мне Абу Ахмад аль-Хафиз, [сказав]: сообщил нам Абу Уруба, рассказал нам аль-Фадль ибн Якуб, — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир говорил: вошёл Пророк ﷺ к Аише, а она плакала, и он сказал: «Что с тобой, ты плачешь?» Она сказала: «Плачу оттого, что люди вышли из состояния ихрама, а я не вышла, и они совершили таваф вокруг Дома, а я не совершила таваф, и вот уже настал хадж». Он сказал: «Это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама, так что совершай омовение (гусль) и вступи в ихрам для хаджа, а затем соверши хадж». Она сказала: «И я сделала это. Когда же я очистилась», он сказал: «Соверши таваф вокруг Дома и между Сафой и Марвой, и тогда ты выйдешь из состояния ихрама твоего хаджа и твоей умры». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я нахожу в душе своей [тяжесть] от моей умры, ведь я не совершила таваф до того, как совершила хадж». Он сказал: «Отведи её, о Абд ар-Рахман, и совершите с ней умру из ат-Танъима». Конец. И Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2939] (…) — (Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, рассказал нам Муаз, то есть ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Матара, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) в хадже Пророка ﷺ вступила в ихрам для умры, и он привёл хадис по смыслу подобный хадису аль-Лейса, и добавил в хадисе: он сказал: «И был Посланник Аллаха ﷺ человеком мягким, лёгким характером, если она желала чего-то (1), он соглашался с ней в этом, поэтому он отправил её с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром, и она вступила в ихрам для умры из ат-Танъима». Матар сказал: сказал Абу аз-Зубайр: «И Аиша, когда совершала хадж, поступала так же, как поступила вместе с Пророком Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10] (230) (м, д), был упомянут ранее в «аль-Иман» 8/137.
2 — (Муаз ибн Хишам) ад-Дастауаи, упомянут был недавно.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, также упомянут был недавно.
4 — (Матар ибн Тахман ар-Раввак), Абу Раджа ас-Салми, мавляхум аль-Хурасани, поселился в Басре, правдив, но много ошибался (садук касир аль-хата) [6] (умер 125) (хт, м, 4), упомянут был в «аль-Иман» 1/103.
Остальные двое упомянуты были ранее.
Его слово (في حَجَّةِ النَّبِيِّ ﷺ) относится к следующему слову «вступила в ихрам».
Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ … إلخ) — подлежащим глагола «привёл» является местоимение, относящееся к Матару.
Его слово (وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَجُلًا سَهْلًا، إِذَا هَوَيتِ الشَّيْءَ) — в другой версии: «شيئًا» в неопределённом виде, а слово (هَوِيَت) относится к глаголам по образцу «тааба» (устал), говорят: «хавия аш-шайа йахваху» — если возлюбил его и был привязан к нему.
Его слово (إِذَا هَوِيت الشَّيْءَ تَابَعَهَا عَلَيْهِ) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что если она желала чего-либо, в чём не было ущерба для религии, подобно её стремлению совершить умру и прочему, он соглашался с ней в этом. И его слово:
(1) В другой версии: «если она желала чего-либо». «Мягким» (сахль) — то есть мягкого нрава, благородного характера, тонким и лёгким по натуре, как сказал Аллах Всевышний: «И, поистине, ты обладаешь великим нравом (4)» [аль-Калям: 4]. И в этом — [указание] на прекрасное обхождение с жёнами, как сказал Аллах Всевышний: «И обходитесь с ними достойным образом» [ан-Ниса: 19], особенно в том, что относится к сфере покорности [Аллаху]. И Аллах знает лучше. Конец (1).
Его слово (قَالَ مَطَرٌ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَكَانَتْ عَائِشَةُ … إلخ) — возможно, что это относится к тому, что передал Абу аз-Зубайр от Джабира (да будет доволен им Аллах), и тогда это будет связанным (муттасиль), а возможно, что он передал это от кого-то другого, и тогда это будет прерванным (мункати), и Аллах Всевышний более знающ.
Его слово («если она совершала хадж, поступала так же, как поступала при Пророке Аллаха ﷺ») означает, что когда она приходила для хаджа после [смерти] Пророка ﷺ, она совершала умру после хаджа из Тан‘има точно так же, как делала это при Пророке ﷺ. В этом содержится указание на то, что она не считала повторение умры нежелательным, равно как и совершение умры после хаджа. Поэтому то, что передаётся от некоторых [учёных иное], не является доводом против этого — да будет это учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Матара аль-Варрака от Абу аз-Зубайра привёл Абу Аваана ؓ в своём «Мусанаде» (2/290), сказав:
(3172) — Рассказал нам Муслим ибн аль-Хаджжадж в Багдаде, [сказав]: рассказал нам Абу Гассан Малик ибн Абд аль-Вахид, [сказав]: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, сказавший: рассказал мне мой отец от Матара, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдаллаха, что Аиша в хадже Пророка Аллаха ﷺ произнесла ихляль на умру, но когда она была в Сарафе, у неё началось месячное кровотечение, и это её сильно расстроило. Тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Ты всего лишь одна из сынов Адама, тебя постигает то же, что постигает их». Когда она прибыла в Батха, Пророк Аллаха ﷺ велел ей [произнести ихляль], и она произнесла ихляль. Когда она завершила обряды и пришла в Хасбу, ей захотелось совершить умру, и Пророк Аллаха ﷺ сказал ей: «Ты уже завершила и свой хадж, и свою умру». [Джабир] сказал: Посланник Аллаха ﷺ был человеком мягким, и если она чего-то желала, он уступал ей в этом. Поэтому он отправил её с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром, и она произнесла ихляль на умру из Тан‘има. Конец.
Это также привёл аль-Байхаки ؓ в «аль-Кубра» (5/107), сказав:
(9207) — Сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман ибн аль-Хасан аль-Факих в Багдаде, диктуя из подлинника своей книги, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Галиб ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Абу Гассан Малик ибн Абд аль-Вахид, [сказав]: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, [сказав]: рассказал мне мой отец от Матара аль-Варрака, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Аиша (да будет Аллах доволен ею) в хадже Пророка ﷺ произнесла ихляль на умру. Когда она была в Сарафе, у неё началось месячное кровотечение, и это её сильно расстроило. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ты всего лишь одна из дочерей Адама, тебя постигает то же, что постигает их». Когда она прибыла в Батха, Пророк Аллаха ﷺ велел ей [произнести ихляль], и она произнесла ихляль на хадж. Когда она завершила обряды и пришла в Хасба, она захотела совершить умру, и Пророк ﷺ сказал ей: «Ты уже завершила и свой хадж, и свою умру». И Посланник Аллаха ﷺ был человеком мягким, и если она чего-то желала, он уступал ей в этом.
Матар сказал: «Абу аз-Зубайр сказал: Аиша (да будет Аллах доволен ею), если совершала хадж, поступала так же [как в тот раз]». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу ؓ, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2945] (…) — (Рассказал нам Ахмад ибн Йунус, [сказав]: рассказал нам Зухайр, [сказав]: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира (да будет доволен им Аллах) (х) И рассказал нам Йахья ибн Йахья — и формулировка принадлежит ему — [сказав]: сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, произнося ихляль на хадж, с нами были женщины и дети. Когда мы прибыли в Мекку, мы совершили обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Кто не имеет с собой жертвенного животного, пусть выйдет из состояния ихрама». Мы спросили: до какой степени выйти? Он сказал: «Полностью». Тогда мы пришли к своим женщинам, надели [обычную] одежду и коснулись благовоний. Когда наступил день ат-тарвийа, мы произнесли ихляль на хадж, и нам было достаточно первого обхода между Сафой и Марвой. И Посланник Аллаха ﷺ велел нам объединяться в жертвоприношении верблюдов и коров — по семь человек на одну жертвенную голову.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдаллах ибн Йунус ат-Тамими аль-Йарбу‘и, был упомянут недавно.
2 — (Абу Хайсама Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж, был упомянут за две главы до этого.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («с нами были женщины и дети» — с кясрой над «вав»: множественное число от «валид», то есть мальчики).
Ан-Навави ؓ сказал: в этом содержится указание на действительность хаджа ребёнка и на то, что с ним можно совершать хадж. Мнение Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада и всех учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто был после них, состоит в том, что хадж ребёнка действителен, за него полагается награда, и на него распространяются положения хаджа взрослого, за исключением того, что он не освобождает его от обязательного хаджа Ислама. Когда он достигнет зрелости и будет в состоянии совершить хадж, на него будет возложена обязанность хаджа Ислама.
Абу Ханифа же не согласился с большинством, сказав: его ихрам недействителен, и хадж [его недействителен], и за него не полагается награды, и на него не распространяется ни одно из положений хаджа. Он сказал: с ним совершают хадж лишь для того, чтобы он приучался, обучался и избегал запретного во время обучения. Он сказал: точно так же его молитва недействительна, но её от него требуют по той же причине, что мы упомянули, и так же у него [обстоит дело] со всеми остальными видами богослужения. Правильным же является мнение большинства — из-за хадиса Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), что одна женщина подняла ребёнка и сказала: о Посланник Аллаха, разве у этого есть хадж? Он ответил: «Да». Конец слов ан-Навави ؓ, и это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («мы пришли к [своим] женщинам») то есть: вступили с ними в супружескую близость.
Его слово («и коснулись благовоний») — с кясрой на первой «син» — это известное произношение, а в редком варианте произношения — с фатхой, которое передали Абу Убайда и аль-Джаухари. Аль-Джаухари сказал: говорят «масисту-ш-шай» (с кясрой на «син») — «амассу» (с фатхой на «мим») — «масс», и это классическое, литературное произношение. Он сказал: а Абу Убайда передал: «масастту-ш-шай» (с фатхой) — «амуссу» (с даммой на «мим»). Он сказал: а иногда говорят «масту-ш-шай», опуская первую «син» и перенося её кясру на «мим». Он сказал: а некоторые не переносят [кясру] и оставляют «мим» в её прежнем состоянии — с фатхой. Это упомянул ан-Навави ؓ.
Его слово («когда наступил день ат-тарвийа») — здесь «кана» является полной (не связочной), поэтому «йаум» стоит в именительном падеже как подлежащее, то есть: когда пришёл день ат-тарвийа, а это восьмой день зу-ль-хиджжа.
Его слово («и нам было достаточно первого обхода между Сафой и Марвой») — он имел в виду тех из них, кто совершал кыран. Что же касается совершающего тамматту‘, то ему обязательно совершить сай между Сафой и Марвой в хадже после возвращения с Арафата и после обхода ифада.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ велел нам объединяться в жертвоприношении верблюдов и коров — по семь человек на одну жертвенную голову») — слово «бадана» применяется и к верблюду, и к корове, и к овце, но чаще всего оно используется в отношении...