Участники этой цепочки передачи: четверо.
1 — (Абу Са‘ид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (ум. 257) (‘айн), один из шейхов «группы» (аль-джама‘а) без посредника, был упомянут ранее во «Введении» 4/17.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из старших [9] (ум. 196 или 197) (‘айн), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Ваки‘а от аль-А‘маша привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2889) — «Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Ваки‘, передал нам аль-А‘маш от Абу Салиха от Абу Са‘ида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть женщина не отправляется в путешествие продолжительностью три дня и более, кроме как с отцом, братом, сыном, мужем или иным махрамом»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3273] (1341) — («Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб — оба от Суфьяна; Абу Бакр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, передал нам Амр ибн Динар от Абу Ма‘бада, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: я слышал Пророка ﷺ, произносящего проповедь, говорящего: «Пусть мужчина ни в коем случае не остаётся наедине с женщиной, кроме как если с ней есть махрам, и пусть женщина не путешествует, кроме как с махрамом». Тогда встал один мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена отправилась совершать хадж, а я записан в такой-то и такой-то военный поход». Он сказал: «Отправляйся и соверши хадж вместе со своей женой»»).
Участники этой цепочки передачи: шестеро.
1 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый (сабит) [4] (ум. 126) (‘айн), был упомянут ранее в «Книге веры» 21/184.
3 — (Абу Ма‘бад) Нафиз — через «заль» — вольноотпущенник Ибн Аббаса, аль-Макки, надёжный [4] (ум. 104) (‘айн), был упомянут ранее в «Книге веры» 7/130.
4 — (Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут ранее, перед этой главой.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, а затем разделил, как об этом говорилось неоднократно.
2 — (Из них): что участники этой цепи — участники «группы» (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, ибо у них не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что этот иснад «слитно мекканский» (мусалсаль биль-маккиийн), кроме также двух его шейхов, ибо первый — куфиец, а второй — насаец, затем багдадец.
4 — (Из них): что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Амр от Абу Ма‘бада, — и это риваят «сверстников» (акран), поскольку они принадлежат к одному разряду (табака).
5 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл (аль-Абадиля аль-арба‘а), из семи многопередававших (аль-мукассирин ас-саб‘а), и один из известных своими фетвами.
Разъяснение хадиса:
(«От Абу Ма‘бада») — с фатхой на «мим», сукуном на «айн» и фатхой на «ба» — его имя Нафиз. Сказано в «Фатх»: так передали Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа и Ибн Уяйны — оба от Амра от Абу Ма‘бада, так же. У Амра по этой же цепочке есть другой хадис, который привёл Абд ар-Раззак и другие от Ибн Уяйны от него, от Икримы, который сказал: пришёл человек в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Где ты остановился?» Он сказал: «У такой-то». Он сказал: «Ты запер за ней дверь? — дважды — Пусть женщина никогда не совершает хадж, кроме как с ней есть махрам». Это же передал Абд ар-Раззак также от Ибн Джурайджа от Амра: «Сообщил мне Икрима, или Абу Ма‘бад, от Ибн Аббаса». Хафиз сказал: «Достоверным в этом является риваят Икримы в виде мурсаля, а в другом (случае) — риваят Абу Ма‘бада от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)»». Конец (1).
(«Сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: я слышал Пророка ﷺ, произносящего проповедь, говорящего:
«Пусть мужчина ни в коем случае не остаётся наедине с женщиной, кроме как если с ней есть махрам») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это исключение «разорванное» (мункати‘), поскольку, если с ней есть махрам, уединения (халва) больше не остаётся; таким образом, смысл хадиса таков: «Пусть мужчина не сидит с женщиной, кроме как если с ней есть махрам»». Конец (1).
А в «Фатх» сказано: в этом — запрет уединения с посторонней женщиной, и это (положение) — предмет единогласия (иджма‘), однако учёные разошлись во мнениях, может ли нечто иное занять место махрама в этом, как, например, группа надёжных женщин? Верным является допустимость этого — из-за слабости обвинения (подозрения) в таком случае. Аль-Каффаль сказал: необходимо наличие махрама, и точно так же в отношении группы надёжных женщин в путешествии для хаджа необходимо, чтобы с одной из них был махрам, и это подтверждается прямым указанием аш-Шафи‘и, что мужчине не разрешается совершать молитву с отдельными (без сопровождения) женщинами, кроме как если одна из них является для него махрамом». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и слово его ﷺ «и с ней есть махрам» может подразумевать махрама для неё, а может подразумевать махрама для неё или для него, и это второе значение согласуется с правилами законоведов (фукаха), ибо нет разницы, будет ли с ней её собственный махрам, например, её сын, её брат, её мать, её сестра, или же это будет махрам для него, например, его сестра, его дочь, его тётка по отцу, его тётка по матери, — во всех этих случаях допустимо сидеть с ней.
Далее, хадис ограничен также случаем супруга, ибо если с ней находится её муж, то это подобно махраму, и допустимость этого ещё более очевидна. А что касается того, когда посторонний мужчина остаётся наедине с посторонней женщиной без третьего лица между ними, — то это запрещено по единогласному мнению учёных. То же самое, если с ними находится тот, кого не стыдятся из-за его малолетства, например, ребёнок двух-трёх лет и подобного возраста, ибо его присутствие подобно его отсутствию. Также если собираются (несколько) мужчин с одной посторонней женщиной — это запрещено, в отличие от случая, когда собираются один мужчина и несколько посторонних женщин, ибо верным мнением является допустимость этого.
Он сказал: и предпочитаемое мнение (аль-мухтар) состоит в том, что уединение с красивым безбородым юношей подобно уединению с женщиной, и потому оно запрещено там, где запрещено с женщиной, кроме как если это происходит в собрании целомудренных мужчин.
Составитель (простит его Аллах) сказал: запрет уединения с красивым безбородым юношей не имеет доказательства, ведь среди детей сподвижников (да будет доволен ими Аллах) были обладающие красивой внешностью, но Пророк ﷺ не запрещал уединяться с ними, и точно так же ни от праведных халифов, ни от прочих сподвижников не встречается запрет на это, так что вдумайся в это со справедливостью, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Он сказал: сказали наши сподвижники (то есть шафииты): и нет разницы в запрете уединения, там, где мы его запретили, между уединением во время молитвы или иначе, но из всего этого исключаются места необходимости (крайности), например, если он находит посторонюю женщину, оказавшуюся одинокой в пути, или нечто подобное, — тогда ему разрешается сопровождать её, более того, это становится для него обязательным, если он боится за неё, оставив её; и в этом нет разногласия, и указывает на это хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о случае с обвинением во лжи (аль-ифк)». Конец (1).
(«И пусть женщина не путешествует, кроме как с махрамом») — толкование этой фразы приводилось недавно.
(«Тогда встал один мужчина») — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл ни имени этого мужчины, ни имени его жены, ни точного указания на упомянутый военный поход.
(«И сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена отправилась совершать хадж») то есть намереваясь исполнить хадж (и я записан») в форме страдательного залога, то есть: «я записал себя в число тех, кто был назначен в тот поход». Аль-Куртуби сказал: то есть «был обязан и утверждён в реестре того отряда»». Конец (2).
(«В такой-то и такой-то военный поход») — а в риваяте у аль-Бухари: «Тогда один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу выступить в таком-то и таком-то войске, а моя жена хочет совершить хадж»». Ибн аль-Мунайир сказал: очевидно, что это было в год «Прощального хаджа», отсюда можно извлечь, что хадж не является обязательным немедленно (а допускает отсрочку — ‘аля ат-тараахи), поскольку, если бы он был обязателен немедленно, то этот мужчина не отстал бы от своих товарищей, которые были назначены в тот поход. Хафиз сказал: так он сказал, но то, что он упомянул, не является обязательным следствием, поскольку возможно, что они уже совершили хадж прежде вместе с теми, кто совершал хадж в девятом году с Абу Бакром ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах), или что джихад стал обязательным для упомянутых лиц по назначению имама, как в случае, когда враг нападает на людей, — тогда джихад становится для них обязательным немедленно, а хадж отсрочивается по единогласному мнению». Конец.
(Он сказал) -ﷺ- («иди») то есть: отправляйся («и соверши хадж вместе со своей женой») аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: это отмена того, что он ранее обязался — выступить на джихад, и указывает это на важность строгого сохранения женщин в путешествиях, и на то, что муж более достоин путешествовать со своей женой, чем её родственники по крови. Разве ты не видишь, что он -ﷺ- не спросил его, есть ли у неё махрам или нет? И потому что муж знает о жене то, чего не знает о ней даже её махрам, поэтому он оказался более подходящим. Следовательно, его слово -ﷺ- в других хадисах: «кроме как с махрамом» — относится только к той, у которой нет мужа. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
В риваяте аль-Бухари: «Он сказал: выйди с ней», сказал в «Фатхе»: его слово «выйди с ней» некоторые учёные взяли по внешнему смыслу и обязали мужа путешествовать со своей женой, если у неё нет никого другого, и этого мнения держался Ахмад, и это один из взглядов у шафиитов, а известное мнение — что это не является для него обязательным, подобно опекуну в хадже за больного. Но если он откажется, кроме как за плату, то она обязана её выплатить, потому что это относится к её пути, и становится для неё подобно расходам.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: не скрыто, что то мнение, к которому пришёл имам Ахмад и те, кто следовал его словам, — об обязательности путешествия мужа с женой, если для неё не находится иного махрама, — является более правильным, судя по внешнему смыслу его повеления -ﷺ- в этом хадисе. Подумай об этом беспристрастно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и на этом основании делается вывод, что у мужа нет права запрещать своей жене совершение обязательного хаджа, и этого мнения держался Ахмад, и это один из взглядов у шафиитов, а наиболее достоверное у них — что у него есть право запретить ей это, поскольку хадж относится к действиям, которые можно отложить.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: не скрыто, что то, что сказал имам Ахмад -да помилует его Аллах- о том, что у него нет права запрещать ей совершение обязательного хаджа, является более очевидным. Подумай об этом, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что касается того, что передал ад-Даракутни через путь Ибрахима ас-Саига, от Нафи‘а, от Ибн Умара, в возвышенном виде, о женщине, у которой есть муж и есть имущество, а он не разрешает ей отправиться в хадж, — что ей не следует отправляться иначе как с разрешения своего мужа.
На это был дан ответ, что это относится к дополнительному (добровольному) хаджу, в соответствии с двумя [упомянутыми] хадисами.
Ибн аль-Мунзир передал единодушное мнение о том, что мужчина имеет право запретить своей жене выходить во все путешествия вообще, а разногласие возникло лишь относительно того, что было обязательным.
Ибн Хазм извлёк из этого вывод о допустимости путешествия женщины без мужа и без махрама, поскольку он -ﷺ- не приказал вернуть её и не осудил её путешествие.
На это был дан ответ, что если бы это не было условием, то он не приказал бы её мужу путешествовать с ней и не оставил бы поход, в который был записан, тем более что это передал Саид ибн Мансур, от Хаммада ибн Зайда, со следующей формулировкой: «Тогда сказал человек: о посланник Аллаха! Я дал обет выйти в такое-то и такое-то войско», — и если бы это не было условием, ему не было бы разрешено оставить обет. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше
относительно истины, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просится помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса -да будет доволен им Аллах- согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [71/3273, 3274 и 3275] (1341), и (аль-Бухари) в «Джазаа ас-сайд» (1862) и «аль-Джихад» (3006 и 3061) и «ан-Никах» (5233), и (Ибн Маджах) в «аль-Манасик» (2/968), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/286), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/221), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/222 и 346), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/15), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (4/137), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2731 и 3756), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (11/224-225), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (4/279), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/112), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/226) и «аль-Маарифа» (4/251), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1849), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): запрет на путешествие женщины без махрама для хаджа или для чего-либо иного.
2 — (из них): запрет на уединение с посторонней женщиной.
3 — (из них): допустимость уединения с женщиной, если с ней присутствует муж или махрам.
4 — (из них): в этом содержится указание на предпочтение более важного из противоречащих друг другу дел, ибо когда ему представились одновременно поход и хадж, он отдал предпочтение хаджу, поскольку никто другой не мог заменить его в путешествии со своей женой, в отличие от похода, и Аллах знает лучше.
5 — (из них): что хадж в отношении подобного ему более превосходен, чем джихад, поскольку в его случае совмещалось с добровольным хаджем достижение обязательного хаджа для его жены, и совмещение этого для него было более превосходным, чем простой джихад, цель которого достигается и без него.
6 — (из них): установленность записи войска.
7 — (из них): забота предводителя о своей общине через рассмотрение общего благополучия, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа -да помилует его Аллах-, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3274] (…) (И передал нам это также Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, [сказав]: передал нам Хаммад, от Амра, с этим же иснадом, подобным образом).
Лица этого иснада: трое:
1 — (Абу ар-Рабиа аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, был упомянут недавно.
2 — (Хаммад) ибн Зайд, был упомянут также недавно.
А «Амр» — это Амр ибн Динар, упомянутый перед этим.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари -да помилует его Аллах- в своём «Сахихе», сказав:
(1862) — передал нам Абу ан-Ну‘ман, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра, от Абу Мабада, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса -да будет доволен ими Аллах-, [который] сказал: сказал пророк -ﷺ-: «Женщина не должна путешествовать иначе как с махрамом, и не должен входить к ней мужчина, иначе как когда с ней присутствует махрам», тогда сказал один человек: о посланник Аллаха, я хочу выйти в такое-то и такое-то войско, а моя жена хочет совершить хадж, тогда он сказал: «выйди с ней». Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа -да помилует его Аллах-, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3275] (…) — (И передал нам Ибн Аби Умар, [сказав]: передал нам Хишам, то есть Ибн Сулейман аль-Махзуми, от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом, подобным образом, и он не упомянул: «Не должен уединяться мужчина с женщиной, иначе как когда с ней присутствует махрам»).
Лица этого иснада: трое:
1 — (Ибн Аби Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Аби Умар аль-Адани, затем аль-Макки, был упомянут перед этой главой.