(٩) - глава о допустимости половой близости с захваченной в плен рабыней после истибра (выжидательного срока)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٦٠٨] (١٤٥٦) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара аль-Каварири, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Са‘ид ибн Абу Аруба со слов Катады, со слов Салиха Абу аль-Халиля, со слов Абу Алькамы аль-Хашими, со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ в день Хунайна отправил войско в сторону Автаса. Они встретили врага и сражались с ним, одержали над ним победу и захватили из них пленниц. Некоторые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, как будто, стали избегать совокупления с ними из-за их мужей из числа многобожников. И Аллах ниспослал по этому поводу: «И замужние женщины, кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» — то есть они разрешены вам, когда истечёт их срок выжидания».
Передатчики этого иснада: семеро
١ — (Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара аль-Каварири) — Абу Са‘ид аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [١٠] (умер в ٢٣٥ г.) по наиболее верной версии, дожив до ٨٥ лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», ٦/٧٥.
٢ — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [٨] (умер в ١٨٢ г.) (все шесть). Упоминался ранее в «Вере», ٧/١٣٢.
٣ — (Са‘ид ибн Абу Аруба) Михран, упоминался недавно.
٤ — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, упоминался также недавно.
٥ — (Салих Абу аль-Халиль) ибн Абу Марьям ад-Дуба‘и аль-Басри, упоминался также недавно.
٦ — (Абу Алькама аль-Хашими) — вольноотпущенник этого рода, а по другой версии — союзник ансаров, персидского происхождения, египтянин, был судьёй Ифрикии, надёжный передатчик, из старших представителей [٣] (Малик, Муслим, четыре сборника). Упоминался ранее в «Молитве», ٢١/٩٣٩.
٧ — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
Тонкости этого иснада
١ — (Одна из них): что он относится к «семизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
٢ — (Другая): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и кроме Абу Алькамы, у которого приводил аль-Бухари в «Сахихе».
٣ — (Другая): что он представляет собой цепочку басрийцев, кроме его шейха, Абу Алькамы и Абу Са‘ида, как я уже упомянул выше.
٤ — (Другая): что передача Катады от Абу аль-Халиля относится к передаче старших от младших, поскольку Катада принадлежит к четвёртому разряду, а Абу аль-Халиль — к шестому.
(Другая): что в нём присутствует Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал (١١٧٠) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(Со слов Абу Алькамы аль-Хашими) — так это в данном пути передачи, а в следующем пути упоминается Абу Алькама между Абу аль-Халилем и Абу Са‘идом аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а в третьем пути: от Салиха Абу аль-Халиля от Абу Са‘ида аль-Худри (да помилует его Аллах) без упоминания Абу Алькамы. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех рукописях наших краёв, и так же передал это Абу Али аль-Гассани со слов ад-Джулуди и Ибн Махана. Он сказал: и так же передал это Абу Мас‘уд ад-Димашки. Он сказал: а в рукописи Ибн аль-Хаддаа встречается указание на Абу Алькаму между Абу аль-Халилем и Абу Са‘идом. Аль-Гассани сказал: и я не знаю, что здесь верно.
Кади Ийяд сказал: другие, помимо аль-Гассани, сказали, что указание на Абу Алькаму — это верное.
Ан-Навави сказал: возможно, что и указание, и опущение — оба верны, и что Абу аль-Халиль слышал двумя способами, передавая иногда так, а иногда так; уже было ранее в начале книги разъяснение подобных случаев. Конец слов ан-Навави.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это предположение, упомянутое ан-Навави о допустимости как указания, так и его отсутствия, неверно. Верным является только указание, поскольку в его отсутствии — разрыв (в иснаде);
ведь Абу аль-Халиль не слышал от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). В «Тахзиб ат-Тахзиб» указано, что он передавал в форме ирсаль (без иснада) от Абу Катады, Абу Мусы, Абу Са‘ида и Сафины, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ. И хафиз аль-Мизи указал в «Тахзиб аль-Камаль» на то, что его передача от этих лиц является мурсаль (с обрывом в начале иснада), и поэтому в «ат-Такриб» он отнесён к шестому разряду, то есть к тому, который вообще не встречал сподвижника. Итак, верным является указание на Абу Алькаму между Абу аль-Халилем и Абу Са‘идом, как об этом сказано в словах кади Ийяда. Вдумайся же в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Со слов Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ в день Хунайна) — связано с (отправил войско), то есть отряд, или это те, кто выступает для войны, или для иного, как сказал аль-Маджд; множественное число — «джуюш» (в сторону Автаса) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Автас» — это местность возле Таифа, склоняемая и несклоняемая. Конец слов. А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Автас» — из редких слов, пришедших в форме множественного числа для обозначения единственного; это долина в землях Хавазин, к югу от Мекки, на расстоянии около трёх переходов, и эта битва произошла примерно через месяц после завоевания Мекки. Конец слов.
(И встретили) — с даммой над «каф»; исходная форма — «лякийу» с касрой, из образца «та‘иба», но когда огласовка «у» показалась тяжёлой на «йа», она была перенесена на «каф» после снятия с неё «касры», затем «йа» была отброшена ввиду встречи двух неподвижных букв, и получилось «лаку» с фатхой на «лям» и даммой на «каф» (врага) — а это были хавазин, (и сражались с ним, и одержали над ним победу) то есть победили их, и восторжествовали над ними (и захватили из них пленниц) — с фатхой на «син», множественное число от «сабийя», подобно «атыйя» и «атайа», это форма «фа‘ила» в значении «мафʻуля», то есть «взятая в плен». В версии ан-Насаи добавлено: «у которых были мужья среди многобожников», то есть среди тех, с кем они сражались и над кем одержали победу (некоторые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, как будто, стали избегать) то есть уклоняться от «харадж» — а это грех. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «харыджа садруху харадж», из образца «та‘иба» — означает «сузилась (грудь)», а «харыджа-р-раджулю» — «совершил грех», а «садрун харыджун» — узкая (грудь), а «раджулюн харыджун» — грешный человек, а «тахарраджа-л-инсану тахарруджан» — это из слов, чья форма противоречит их значению по смыслу, и подразумевается: совершил действие, которым уклонился от греха, подобно тому, как говорят «таханнаса», если совершил то, что выводит его из греха (хинс). Ибн аль-Араби сказал: у арабов есть глаголы, значения которых противоречат их формам; они говорят «тахарраджа», «таханнаса»,
«та’аззама», «тахаджджада» — если оставил ночную молитву (худжуд), и к этому же разряду относится то, что пришло в форме мольбы, но не подразумевает мольбу, а подразумевает побуждение и подстрекательство, подобно его словам: «да иссохнут твои руки» и «пусть будет она разлучена (со своими близкими), пусть постигнет её горе», и тому подобное. Конец слов.
(от совокупления с ними) — связано с «тахарраджу», то есть они боялись впасть в «харадж», то есть в грех из-за совокупления с ними, то есть их полового сближения с ними (из-за их мужей из числа многобожников), то есть из-за того, что у них есть мужья, а замужняя женщина не разрешена никому, кроме её мужа. Аль-Куртуби сказал: то есть они предположили, что брачные связи их мужей не были прерваны. Конец слов.
(И ниспослал Аллах по этому поводу) то есть относительно разъяснения допустимости совокупления с теми, о ком они испытывали сомнения. И его слова: («и замужние женщины») — в исходном виде это стоит в именительном падеже, будучи присоединённым к перечисленным ранее запрещённым (женщинам) в словах Всевышнего: «Запрещены вам ваши матери» (сура «ан-Ниса», ٢٣); а здесь это стоит в винительном падеже как прямое дополнение к глаголу «ниспослал», процитированное ради самого слова.
Смысл таков: запрещён вам брак с замужними женщинами, и под «замужними» здесь подразумеваются те, кто состоит в браке, и значение таково: замужние женщины запрещены для тех, кто не является их мужьями, кроме тех, которыми вы овладели через пленение, ибо в этом случае брак их мужей-неверных расторгается, и они становятся разрешены для вас, когда завершится их истибра (выжидательный срок).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Муфхим»: «Мухсана» — причастие страдательного залога от «ухсинат», а исходное значение «ихсан» — недопущение, воспрещение; отсюда «хисн» — крепость, в которой находят защиту, и «хисан» — конь, потому что на нём укрепляются. «Мухсана» применяется к замужней женщине, потому что муж ограждает её от других; к целомудренной женщине, потому что она удерживает себя от непристойностей; и к свободной женщине, потому что свобода удерживает её от того, чем занимаются рабыни, то есть они из числа тех, кто вам запрещён, — затем сделано исключение словами: «кроме тех, кем овладели ваши правые руки» (сура «ан-Ниса», 24). Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: «тахассун» — это воспрещение, недопущение, отсюда «хисн» — крепость, потому что в ней находят защиту; отсюда и слова Всевышнего: «И Мы научили его искусству изготовления кольчуг для вас, чтобы они защищали вас от вашей воинственности» (сура «аль-Анбия», 80), то есть «чтобы они удерживали вас». Отсюда же «хисан» — конь (с касрой на «ха»), потому что он ограждает своего хозяина от гибели, а «хасан» (с фатхой на «ха») — целомудренная женщина, потому что она удерживает себя от гибели. Говорят: «хасунат аль-мар’а тахсуну», она «хасан», подобно тому как говорят «джабунат» — «джабан» (трусливая). А Хассан сказал об Аише (да будет доволен ею Аллах) [размером «тавиль»]:
«Целомудренная, степенная, её не подозревают в подозрительном, а по утрам она голодна плотью злоречивых».
Масдар — «аль-хасана» (с фатхой на «ха»), а «хисн» — подобно «‘ильм». Конец цитаты.
Ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: большинство читало это слово — было ли оно определено артиклем «аль» или употреблено как неопределённое — с фатхой на «сад», а аль-Кисаи читал с касрой во всём Коране, кроме слов: «И замужние женщины из числа женщин» (сура «ан-Ниса», 24), где он согласился с большинством. Что касается фатхи, то в этом два толкования:
Наиболее известное: что «ихсан» приписан не самим женщинам, а кому-то иному — либо мужьям, либо опекунам, ведь муж делает свою жену «мухсана», то есть охраняет её целомудрие, а опекун делает её «мухсана» посредством выдачи замуж, и Аллах делает её «мухсана» этим же путём.
Второе: что это слово с фатхой на «сад» равносильно слову с касрой, то есть оно является причастием действительного залога, а фатха на «айн» причастия действительного залога встречается редко лишь в трёх словах: «ахсана» — «мухсан», «альфаджа» — «мульфаджа» (обедневший), и «асхаба» — «мусхаб» (многоречивый).
Что касается касры, то «ихсан» приписан самим женщинам, ибо они сами ограждают себя своим целомудрием, либо ограждают свои органы, оберегая их, либо ограждают своих мужей.
Слово «ихсан» упомянуто в Коране в четырёх значениях: первое — вступление в брак, как в этом аяте, и как в словах Всевышнего: «состоящих в браке, не блудодействующих» (сура «ан-Ниса», 24). Второе — свобода, как в словах Всевышнего: «А кто из вас не в состоянии...» (сура «ан-Ниса», 25). Третье — ислам, как в словах Всевышнего: «А когда они приняли ислам (ухсинна)» — в толковании сказано: приняли ислам. Четвёртое — целомудрие, как в словах Всевышнего: «целомудренных, не блудодействующих» (сура «ан-Ниса», 25). Конец цитаты.
Его слово («из числа женщин») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия. Его слово («кроме тех, кем овладели ваши правые руки») —
Сказал ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах): если под «ихсан» здесь подразумевается вступление в брак, то смысл таков: вам запрещены замужние женщины, то есть состоящие в браке, кроме той разновидности, которой овладели ваши правые руки — будь то через пленение, либо через приобретение путём покупки, дарения или наследования, — и это мнение некоторых учёных; на первое указывают слова аль-Фараздака [размером «тавиль»]:
«И обладательницу мужа сделали для неё дозволенной наши копья, — она разрешена тому, кто с ней сближается, без развода».
То есть само пленение сделало её дозволенной после истибра (выжидания срока для убеждения в отсутствии беременности).
А если под этим подразумевается ислам или целомудрие, то смысл таков: мусульманки, либо целомудренные женщины, все запретны, то есть с ними нельзя прелюбодействовать, кроме той, которой овладели через брак или через владение невольницей, и тогда под словами «кем овладели ваши правые руки» подразумевается получение власти над ними, что является общим понятием. И согласно этим трём толкованиям исключение является связанным (муттасиль).
А если под этим подразумеваются свободные женщины, то имеется в виду: кроме той, которой овладели путём владения невольницей, и в этом случае исключение является прерванным (мункати‘). Конец цитаты.
Его слово («то они вам дозволены») — то есть исключённые дозволены вам для сожительства («когда истечёт их срок ожидания») — то есть истибра для убеждения в чистоте от семени неверующего мужа, что достигается либо родами, если она была беременна, либо одним менструальным циклом, если она не была беременна, как об этом свидетельствуют достоверные хадисы, — как разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него уповаем, и на Него надеемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [9/3608, 3609, 3610, 3611 и 3612] (1456), а также Абу Дауд в «Книге о браке» (2155), ат-Тирмизи в «Книге о браке» (1132) и в «Толковании» (3016 и 3017), ан-Насаи в «Книге о браке» (3334) и в «Аль-Кубра» (5491 и 5492) и в «Толковании» (11096 и 11097), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/84), ад-Дарими в своих «Сунан» (2295), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/104), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/129), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/167 и 9/124) и в «Ас-Сугра» (6/160) и в «Аль-Ма‘рифа» (5/295). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение допустимости сожительства с пленницами после истибра.
2 — из них: что брак многобожников расторгается, если их жёны попадают в плен, поскольку они переходят во владение пленившего их.
3 — из них: разъяснение причины ниспослания этого аята и разъяснение смысла, который в нём подразумевается. Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: люди разошлись в причине ниспослания этого аята, и данный хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) — самое достоверное из того, что передано об этом, и им устраняется разногласие, ибо в нём прямо указано, что аят был ниспослан по причине того, что сподвижники Посланника Аллаха (ﷺ) испытывали стеснение относительно сожительства с пленницами, у которых были мужья, и Аллах Всевышний ниспослал им в ответ: «кроме тех, кем овладели ваши правые руки» (сура «ан-Ниса», 24). Пленницы, у которых были мужья, входят в общий смысл слов «кроме тех, кем овладели ваши правые руки», а пленение, без сомнения, расторгает их брак. Но является ли это расторжением через развод или без развода? К первому склонился аль-Хасан аль-Басри, но большинство разошлось с ним во мнении; полное рассмотрение этого будет далее, в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — из них: указание на обязательность того, чтобы человек воздерживался, разбирался и спрашивал о том, чья суть или предписание ему неясны, — и это привычка того, кто боится Аллаха (свят Он и велик); и нет разногласия в том, что нельзя приступать к тому, чьё предписание не выяснено, — сказал аль-Куртуби.
5 — из них: в этом есть указание на избранный мазхаб, а именно мазхаб большинства учёных, согласно которому арабы подпадают под рабство точно так же, как и неарабы, и что если они многобожники и были взяты в плен, то дозволено делать их рабами, поскольку сподвижники взяли в плен племя хавазин, а они были идолопоклонниками, и сподвижники сделали их рабами и сожительствовали с их пленницами. Так сказали Малик, аш-Шафи‘и в его достоверном новом мнении и большинство учёных. А Абу Ханифа и аш-Шафи‘и в его старом мнении сказали: рабство на них не распространяется по причине их благородства.
6 — из них: в этом также есть указание на мазхаб тех, кто дозволяет сожительство с многобожницей через владение невольницей, даже если она не из людей Писания; полное рассмотрение этого будет в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
7 — из них: что под сроком ожидания (‘идда) пленниц подразумевается достижение уверенности в чистоте их утробы, что достигается родами, если она беременна, и одним менструальным циклом, если она не беременна.
8 — из их числа: то, что не допускается совокупление с беременной пленницей, пока она не родит. Составитель уже приводил ранее хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о том, что к нему привели беременную женщину у входа в шатёр, и он сказал: «Может быть, он хочет вступить с ней в близость?» Они ответили: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я готов был проклясть его проклятием, которое вошло бы с ним в его могилу. Как он может сделать её ребёнка наследником, если это ему не дозволено? Как он может использовать его в услужении, если это ему не дозволено?» Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно нормы совокупления с пленённой многобожницей по праву владения.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знай, что мазхаб аш-Шафии и тех учёных, кто согласен с ним, состоит в том, что пленница из числа идолопоклонников и прочих неверных, у которых нет писания, не становится дозволенной для совокупления по праву владения, пока не примет ислам. Пока она остаётся на своей религии, она запретна. А эти пленницы были из многобожников арабов, идолопоклонников, поэтому данный хадис и подобные ему толкуются так, что они приняли ислам. Это толкование неизбежно необходимо, и Аллах знает лучше — конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал, и суть его слов такова: явный смысл хадиса указывает, что для дозволенности совокупления с пленницей не требуется условие ислама. Если бы это было условием, Пророк ﷺ разъяснил бы это, но он не разъяснил. А откладывать разъяснение после времени нужды в нём недопустимо, и это было именно то время, тем более что среди мусульман в день Хунайна и в других случаях были те, кто недавно принял ислам и от кого подобное решение могло быть скрыто. Допущение того, что все пленницы приняли ислам, — а их было очень много, — крайне неправдоподобно. Ведь принятие ислама таким количеством пленниц, как в Автасе, одновременно, без принуждения, — этого не назовёт правдоподобным ни один разумный человек. И одним из величайших подтверждений того, что пленницы оставались на своей религии, является то, что достоверно установлено о возвращении их Пророком ﷺ после того, как к нему пришла группа из хавазин и попросила вернуть им то, что было взято у них из трофеев, — и он вернул им только пленниц. К дозволенности совокупления с пленёнными неверующими после законного истибра склонилась группа учёных, среди них Тавус, и это явный смысл, как было указано выше — конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собравший [этот труд], да простит его Аллах Всевышний, сказал: из того, что привёл аш-Шаукани, стало ясно, что более предпочтительно мнение тех, кто говорит о дозволенности совокупления с пленёнными неверующими, не обладательницами писания, после истибра, — в силу силы его доказательства, и что толкование, приведённое ан-Навави, содержит натянутость и искусственность. Прояви же справедливость в рассмотрении. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно рабыни, если она продана, будучи замужней за мусульманином.
Знай, что они разошлись во мнениях о ней: расторгается ли брак, и становится ли она дозволенной для её покупателя, или нет? Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: брак расторгается, в силу общего смысла слов Всевышнего: «...и замужние женщины, кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» (сура «ан-Ниса», 24).
А остальные учёные сказали: брак не расторгается, и они ограничили действие аята той, что попала в собственность через пленение. Это передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях, является ли пленение расторжением брака через развод или без развода? К первому склонился аль-Хасан аль-Басри. Затем — ограничивается ли этот запрет только пленницами, поскольку они являются причиной [ниспослания аята], или же слово понимается в его общем смысле? Два мнения учёных. Отсюда возникло разногласие относительно продажи замужней рабыни, дарения её, наследования ею и её освобождения. Аль-Хасан сказал: всё это является разводом её с мужем. От Умара передано относительно слов Всевышнего «кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» — [толкование] через владение по браку, или по праву владения, или через покорение [в бою].
Малик и большинство учёных склонились к тому, что ничто из этого не является ни расторжением, ни разводом, доказательством чему служит хадис о Барире (да будет доволен ею Аллах): когда она была освобождена, ей был предоставлен выбор [оставаться ли с мужем]. Если бы её освобождение было разводом, то её выбор не имел бы смысла, ибо развод произошёл бы самим освобождением. Это указывает на то, что аят ограничен своей причиной [ниспослания].
Если установлено, что пленение является расторжением брака, то известное в нашем мазхабе — что нет разницы, пленены ли супруги вместе или раздельно.
Ибн Букайр передал от Малика, что если они оба были пленены вместе, и мужчина был оставлен в живых [не убит], то их брак сохраняется, ибо он счёл в этом риваяте, что оставление его в живых есть сохранение того, чем он владеет, поскольку у него уже установлен договор [покровительства], а его жена — из числа того, чем он владеет, поэтому нельзя разлучать между ними. Но верным является первое мнение — придерживаться явного смысла аята, как было сказано ранее, и потому, что её тело было приобретено во владение через пленение, значит, приобретаются во владение и все её выгоды [пользование ею], и это не нарушается ни продажей, ни другим из способов передачи упомянутого владения, как было сказано ранее, ибо это выход из владения владельца, обладающего подлинным владением, а неверующий не обладает чистым владением, поэтому они различаются — конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Аль-Мазари сказал: это разногласие основано на вопросе, ограничивается ли общее выражение своей причиной [ниспослания], когда оно вышло по некой причине, или нет? Кто сказал, что оно ограничивается своей причиной, у того нет доказательства для приобретённой через покупку рабыни, ибо подразумевается: «кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» через пленение. А кто сказал, что не ограничивается, но понимается в общем смысле, тот сказал: брак приобретённой через покупку рабыни расторгается. Однако установлено в хадисе о покупке Аишой Бариры, что Пророк ﷺ предоставил Барире выбор относительно её мужа, что указывает на то, что брак не расторгается покупкой. Но это — специализация общего смысла Корана через хабар аль-вахид [сообщение от одного передатчика], а в допустимости этого есть разногласие, как упомянул ан-Навави.
Собравший [этот труд], да простит его Аллах Всевышний, сказал: истина состоит в допустимости специализации общего смысла Писания через хабар аль-вахид, и это наиболее достоверное мнение у знатоков основ [фикха], и это мнение большинства, и на нём стоят четыре имама, как передал это Ибн аль-Хаджиб. Ас-Суюти сказал в «аль-Каукаб ас-сати'»:
Допустимо, чтобы сунна его была специализирована ею [сунной] по истине, и Писанием,
И им [Писанием], и сообщением, переданным множеством [путей передачи], и сообщением от одного [передатчика] — по мнению большинства.
Я же сказал в «ат-Тухфа аль-мардийя»:
Допустима специализация Писания через Писание, и через сунну — то есть безоговорочно, и упрёка в этом нет,
И через сунну ею же, также безоговорочно, и через Писание Аллаха — каждое избирается [для специализации другого].
Итог таков: общий смысл слов Всевышнего «кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» специализирован приобретённой через пленение. Что же касается приобретённой через покупку и подобное этому, то она не становится дозволенной для своего владельца, поскольку брак не расторгается покупкой, как это мнение большинства, а доказательством этому служит хадис о Барире (да будет доволен ею Аллах), приведённый и аль-Бухари, и Муслимом [согласованный обоими], ибо Пророк ﷺ, когда Аиша купила её и освободила, предоставил ей выбор относительно её мужа. Если бы покупка расторгала брак, то предоставление выбора не имело бы смысла. Прояви же проницательность.
Потом я увидел, что учёный Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) детально исследовал этот вопрос в «Ахкам аль-Кур'ан», сказав, и вот суть его слов: что касается тех, кто сказал, что слова Всевышнего «кроме тех, которыми овладели ваши правые руки» относятся ко всем рабыням, и что новое владение рабыней сверх брака расторгает его, то это место великого затруднения, из-за чего сподвижники Мухаммада ﷺ колебались в этом вопросе. Однако явный смысл таков, что новое владение не расторгает укоренившийся брак. Даже если он передал право пользования её телом другому человеку через наём, а затем продал её, владение не отменяет право пользования телом [нанимателя], а тем более право пользования интимной связью более достойно того, чтобы остаться в силе, ибо самое достойное из условий, которое должно быть исполнено, — это то, чем стали дозволены половые связи. Значит, договор о половой связи сам по себе более достоин исполнения, чем договор о пользовании телом.
Он сказал: то, что окончательно устраняет сомнение, — это то, что Пророк ﷺ предоставил Барире выбор и не счёл случившееся освобождение, равно как и то, что она стала владелицей самой себя, отменяющим брак с её мужем. На этом строится [понимание] всякого нового владения, и мы уже разъяснили это в вопросах разногласий. В том, на что мы указали здесь из передания и смысла, достаточно для того, кто нацелил взор верно. Так становится ясно, что под «замужними женщинами» подразумеваются все они, а под «правом владения» — пленение, о разъяснении которого был ниспослан аят — конец слов Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), и это исследование весьма ценно.
Итог сказанному: то, к чему склонилось большинство учёных, — что упомянутый айат относится к пленённым невольницам, как на это указывает причина ниспослания, — есть истина. Не входит в это [положение] та, что приобретена покупкой или подобным образом: её владельцу не дозволено вступать с ней в близость, если у неё есть муж, — на это указывает история Бариры (радийаллаху анха). Прояви же проницательность и справедливость, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Ахкам аль-Кур’ан» Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), 1/404.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3609] (...) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Абд аль-А‘ла, от Са‘ида, от Катады, от Абу аль-Халиля, что Абу Алькама аль-Хашими передал, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказал им, что Пророк Аллаха ﷺ послал в день Хунайна отряд, — [далее] по смыслу хадиса Язида ибн Зурай‘а, за исключением того, что он сказал: «кроме тех из них, кем овладели ваши правые руки, — они дозволены вам», и не упомянул: «когда закончится их выжидательный срок [идда]»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абд аль-А‘ла) ибн Абд аль-А‘ла ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 189 г.) (упомянут в «аль-Аимма ас-ситта»), был приведён ранее в «Книге очищения», 5/557.
Остальные упомянуты в двух предыдущих иснадах.
Его слово: (что Абу Алькама аль-Хашими передал) — и в формулировке Абу Нуайма в его «Мустахрадже» (4/129): «что Абу Алькама аль-Хашими передал ему». В этом риваяте Абу аль-Халиль прямо указал на передачу [хадиса] от Абу Алькамы, чем опровергается утверждение некоторых о том, что Абу аль-Халиль не слышал от Абу Алькамы. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-А‘ла ибн Абд аль-А‘ла от Са‘ида ибн Абу Аруба привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», 3/536, сказав:
(16888) — рассказал нам Абд аль-А‘ла, от Са‘ида, от Катады, от Абу аль-Халиля, что Абу Алькама аль-Хашими рассказал нам, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказал им, что Пророк ﷺ послал в день Хунайна отряд, и они настигли одно из арабских племён в день Автаса, разбили их и убили, и захватили их женщин, у которых были мужья. Некоторые из сподвижников Пророка ﷺ испытывали стеснение вступать с ними в близость из-за их мужей, и тогда Аллах ниспослал: «А из замужних женщин [запрещены вам] те, кем овладели ваши правые руки» — то есть из них, — и они дозволены вам. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3610] (...) — (Рассказал мне также Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 248 г. или позже) (у Муслима — четыре хадиса), был приведён ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 186 г.) (упомянут в «аль-Аимма ас-ситта»), был приведён ранее в «Книге веры», 35/243.
Остальные два упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: его слово «от Катады с этим иснадом» указывает на то, что в этом риваяте Шу‘бы от Катады упомянут Абу Алькама между Абу аль-Халилем и Абу Са‘идом аль-Худри. Этот риваят я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл. Шу‘бе в этом последовали Язид ибн Зурай‘ и Абд аль-А‘ла, как в двух предыдущих риваятах, а следующий риваят Шу‘бы прямо указывает на пропуск Абу Алькамы, и в этом ему последовал Са‘ид ибн Абу Аруба от Катады в третьем риваяте. Отсюда становится ясно, что Шу‘ба передавал его двумя способами: с включением Абу Алькамы и с его пропуском. Ранее уже говорилось, что верным является включение его, поскольку это риваят большинства, и поскольку его пропуск делает иснад прерванным, ведь Абу аль-Халиль не встречался с Абу Са‘идом аль-Худри. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3611] (...) — (Рассказал мне также Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, от Абу аль-Халиля, от Абу Са‘ида, он сказал: они захватили пленниц в день Автаса, у которых были мужья, и они испытали опасение [или: стеснение], тогда был ниспослан этот айат: «А из замужних женщин [запрещены вам] те, кем овладели ваши правые руки»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты перед этим.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): цель автора (да помилует его Аллах) в этом риваяте и следующем — показать разногласие, случившееся в иснаде относительно упоминания Абу Алькамы и его пропуска, как мы разъяснили в предыдущем хадисе, и упоминание его — верно.
Сказал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своей «Тухфе», в разделе о Салихе ибн Абу Марьяме Абу аль-Халиле, от Абу Са‘ида аль-Худри, после того как привёл этот риваят автора: так это встречается в «Сахихе Муслима», а сохранённое [достоверно установленное] — это хадис Абу Са‘ида, от Катады, от Абу аль-Халиля, от Абу Алькамы, от Абу Са‘ида. Конец цитаты (1).
Отсюда становится ясно, что верным является упоминание Абу Алькамы между Абу аль-Халилем и Абу Са‘идом. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3612] (...) — (Рассказал мне Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, рассказал нам Са‘ид, от Катады, с этим иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо:
Все они упомянуты в этой главе.
Его слово: (с этим иснадом) — то есть с иснадом, что был перед этим, а именно тем, в котором Катада сказал: от Абу аль-Халиля, от Абу Са‘ида, — тем самым пропустив Абу Алькаму аль-Хашими. А ранее уже говорилось, что упоминание его — верно, поскольку при его пропуске иснад становится прерванным. Обрати на это внимание.
[Замечание]: этот риваят Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл. Пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить [положение], насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».