это, и не менее того: «преуспел, если сказал правду», и не осудил его за то, что он клялся оставить прибавление, а ведь оно относится к совершению добра.
Разницу можно объяснить тем, что в истории с бедуином дело происходило в контексте призыва к Исламу и склонения к вступлению в него, поэтому Пророк ﷺ старался по возможности не побуждать таких людей к тому, в чём есть некая тягота, в отличие от того, кто уже утвердился в Исламе, — такого он побуждал к увеличению добровольных благих дел. Конец.
4 — (Из их числа): тому, кто поклялся не совершать добра, следует нарушить клятву и искупить её.
5 — (Из их числа): желательность заступничества перед обладателями прав и принятие заступничества в благом деле.
6 — (Из их числа): указание на быстроту понимания сподвижниками намерения Законодателя, их покорность его указаниям и их усердие в совершении добра.
7 — (Из их числа): указание на то, что прощается то, что происходит между тяжущимися — шум и повышение голоса перед судьёй.
8 — (Из их числа): указание на допустимость того, что должник просит у заимодавца снисхождения [в уменьшении долга], в противоречие тем из маликитов, кто считал это нежелательным, обосновывая это тем, что в этом — принятие на себя одолжения. Аль-Куртуби сказал: возможно, тот, кто объявил это нежелательным, имел в виду, что это противоречит наилучшему пути.
9 — (Из их числа): указание на дозволенность дарения неизвестного [по количеству], так сказал Ибн ат-Тин, но в этом есть спорность ввиду того, что мы привели ранее из риваята Ибн Хиббана, как сказано в «Фатх аль-Бари», и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[3977] (1558) — (Рассказал нам Харамала ибн Йахья, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик, что сообщил ему его отец: он потребовал у Ибн Абу Хадрада долг, который был за ним, во времена Посланника Аллаха ﷺ, в мечети, и голоса их обоих возвысились так, что услышал их Посланник Аллаха ﷺ, будучи в своём доме, и вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ, пока не отдёрнул завесу своей комнаты, и позвал Ка‘ба ибн Малика, и сказал: «О Ка‘б!» Тот сказал: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Тогда он указал ему рукой: сложи половину своего долга. Ка‘б сказал: «Я сделал это, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и отдай ему [остальное]»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут перед предыдущим хадисом.
3 — (Йунус) аль-Айли, упомянут недавно.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, также упомянут недавно.
5 — (Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика), говорят, что у него было ру’я [видение Пророка ﷺ] [2] (умер в 97 или 98 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», хадис 64/360.
6 — (Его отец) Ка‘б ибн Малик ибн Абу Ка‘б аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, один из троих, что были оставлены [позади], умер во времена правления Али (да будет доволен им Аллах) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», хадис 13/1659.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опирается] джама‘а, кроме его шейха [Харамалы], которого передают только он [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): этот иснад — цепь мадинцев, начиная от аз-Зухри.
4 — (Из них): в нём — передача табии от табии, и сына от отца.
5 — (Из них): его сподвижник — один из троих, о которых был ниспослан аят: «И на троих, которые были оставлены» [ат-Тавба, 118]. От него передано восемьдесят хадисов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри; он сказал: (рассказал мне Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик), говорят, что у него было ру’я, (от своего отца) Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что он потребовал у Ибн Абу Хадрада) то есть требовал, чтобы тот вернул ему долг. В следующем риваяте, переданном через Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика, от Ка‘ба ибн Малика: «У него было имущество [в долгу] за Абдуллахом ибн Абу Хадрадом аль-Аслями, и он встретил его, и не отступал от него, и они разговаривали, пока голоса их не повысились...».
[Замечание]: «Ибн Абу Хадрад» — через фатху над «ха» без точки, сукун над «даль» без точки, фатху над «ра», затем «даль» без точки. Аль-Джаухари и другие сказали: не встречается среди имён форма «фа‘ла‘» с повторением третьей буквы корня, кроме «хадрад». Это Абдуллах ибн Абу Хадрад, чьё имя — Салама, а по другой версии — Убайд ибн Умайр ибн Абу Салама ибн Са‘д ибн Шайбан ибн аль-Харис ибн Кайс ибн Хаваазин ибн Аслям ибн Афса аль-Асляма, Абу Мухаммад. У него и у его отца была сподвижническая связь [с Пророком ﷺ]. Ибн Манда сказал: нет разногласий в его сподвижничестве. Ибн Са‘д сказал: первое его участие в событиях было в Худайбии, затем в Хайбаре. Умер в 71 году в возрасте 81 года. Это привёл [Ибн Хаджар] в «аль-Исаба».
Его слово (долг) стоит в винительном падеже как второе дополнение к [глаголу] «требовал», а первое — «Ибн Абу Хадрада». Его слово (который был за ним) — предложение в положении винительного падежа как определение к слову «долг», и местоимение «за ним» [в первом случае] относится к Ка‘бу, а «за ним» [во втором] — к Ибн Абу Хадраду. В риваяте ат-Табарани сказано, что это были два укийи. (Во времена Посланника Аллаха ﷺ) то есть в его время, (в мечети) — пророческой, и это связано с [глаголом] «требовал». (И возвысились голоса их обоих) — в некоторых списках: «и возвысились их голоса». (Пока не услышал их) то есть голоса, а в риваяте ан-Насаи: «пока не услышал их обоих» (Посланник Аллаха ﷺ). Его слово (будучи в своём доме) — обстоятельственное предложение, относящееся к «Посланнику Аллаха ﷺ». (И вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ) то есть из своей комнаты. В риваяте аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Ка‘ба, следующем далее: «и прошёл мимо них Посланник Аллаха ﷺ». Внешне эти два риваята противоречат друг другу, и некоторые примирили их предположением, что он прошёл мимо них сначала, а затем Ка‘б вызвал своего противника на разбирательство, и Пророк ﷺ услышал их снова, будучи в своём доме. Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть натяжка, потому что в обоих путях передачи говорится, что он ﷺ указал Ка‘бу на уменьшение [долга] и повелел его противнику вернуть остальное, а если бы он повелел это раньше, при первой встрече, не было бы нужды повторять это. Наиболее подходящим, как мне представляется, — истолковать «прохождение» в переносном, а не буквальном смысле. Конец.
(Пока не отдёрнул завесу своей комнаты) — «сиджф» — с кясрой над «син» без точки, сукуном над «джим», передаётся также с фатхой в начале слова — это занавес, а по другому мнению — одна из двух сторон раздвинутого занавеса, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сиджф», также с кясрой, и как «китаб» [по форме] — занавес, множественное число — «суджуф» и «асджаф»; или «садж» — это два занавеса, соединённых так, что между ними есть просвет, или всякая дверь, закрытая двумя соединёнными занавесами, тогда каждая половина — «садж» и «сиджаф»; «асджафа-с-сатра» — отпустил занавес. Конец.
(И позвал Ка‘ба ибн Малика, и сказал: «О Ка‘б!» Тот сказал: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Тогда он указал) — а в другом списке: «сказал: и указал» (ему рукой: сложи половину своего долга) то есть его половину. Слово «ан» здесь может быть либо толковательным (масдариййа), тогда предполагается предлог перед ним, то есть «указал на то, чтобы...», либо разъяснительным (тафсириййа), то есть «а именно...». Разъяснительное «ан» — это то, которое стоит после предложения, содержащего смысл речи, но не её словесную форму, и после него следует ещё предложение, и перед ним не может стоять предлог, как подробно разбирается в «Мугни аль-лябиб» Ибн Хишама аль-Ансари (да помилует его Аллах).
Наш шейх аль-Манаси (да помилует его Аллах) сказал в своей поэме:
И третье [«ан»], подобно «то есть», пришло разъясняющим,
И группа куфийцев в этом отвергает его.
И условие его, по мнению утверждающих, — предшествование предложений,
И после него предложения возникают безусловно.
И смысл речи проявился в предшествующем,
Не её словесная форма, а некоторые допустили и это.
И отсутствие предлога [обязательно], а если оно соединено
С предлогом, то оно масдарийа по мнению проницательного.
А в риваяте аль-Аʻраджа, приведённом далее: «Он сказал: «О Каʻб», — и указал рукой, как бы говоря: половину. И тот взял половину того, что причиталось ему, а другую половину оставил» (Каʻб сказал: «Я так и сделал, о Посланник Аллаха»). А в риваяте аль-Бухари: «Я уже сделал это», — и в этом есть усиление в выполнении повеления. (Сказал Посланник Аллаха ﷺ) Ибн Абу Хадраду: («Встань и отдай ему долг»). В этом содержится указание на то, что не совмещают уступку [части долга] с отсрочкой [оставшейся части].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «встань и отдай ему долг» — повеление в смысле обязательности, поскольку, после того как кредитор согласился уступить то, что уступил, на должника непременно возлагается обязанность выплатить оставшееся, чтобы для кредитора не совмещались уступка и отсрочка. Именно так и следует решать дело между примирившимися сторонами: не оставлять между ними никакой недоговорённости, насколько это возможно. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Каʻба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [26/3977, 3978 и 3979] (1558), а также (аль-Бухари) в «Книге мечетей» (457), в «Книге тяжб» (2418 и 2424) и в «Книге примирения» (2706 и 2710); (Абу Дауд) в «Книге судебных решений» (3595); (ан-Насаи) в «Этике судей» (8/239 и 244) и в «Большом сборнике» (3/476); (Ибн Маджа) в «Книге предписаний» (2429); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/454 и 460, 6/386 и 390); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2474); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5048); (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (19/126, 127 и 128); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/338); (Абд ибн Хумайд) (1/147); (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/52); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2151). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости уступки части долга.
2 — (Из них): допустимость тяжбы в мечети по поводу прав и требования долгов.
3 — (Из них): допустимость сопровождения должника и требования с него [долга].
4 — (Из них): опускание занавеса на дверь при необходимости.
5 — (Из них): разъяснение допустимости того, чтобы судья выносил решение в своём доме — это при условии, что это не приводит к ущербу для людей из-за тесноты места или подобного этому; в противном же случае он обязан выносить решение в широком месте.
6 — (Из них): допустимость повышения голоса в мечети. Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу: «Глава о повышении голоса в мечети», — а затем привёл со своим иснадом от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Я стоял в мечети, и вдруг некий человек бросил в меня камешек. Я посмотрел — и это оказался Умар ибн аль-Хаттаб. Он сказал: «Пойди и приведи ко мне этих двоих». Я привёл их к нему, и он спросил: «Кто вы?» — или: «Откуда вы?» Они ответили: «Из жителей Таифа». Он сказал: «Если бы вы были из жителей этого города, я бы вас наказал больно — повышаете голоса свои в мечети Посланника Аллаха ﷺ?»» Затем он привёл упомянутый хадис Каʻба ибн Малика в этой главе. В «аль-Фатх» сказано: этим заголовком он указал на разногласие в этом вопросе. Малик считал это нежелательным безусловно, будь то в связи с знанием или иным. Другие же различали между тем, что связано с мирской целью или мирской пользой, и тем, в чём нет пользы. Он привёл хадис Умара, указывающий на запрет, и хадис Каʻба, указывающий на его отсутствие, показывая тем самым, что запрет — в том, в чём нет пользы, а его отсутствие — в том, к чему вынуждает необходимость. Передавались хадисы о запрете повышения голоса в мечетях, но они слабые; часть их привёл Ибн Маджа, и, видимо, аль-Бухари на них указывает.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: при допущении их достоверности их следует понимать применительно к случаю, когда голос чрезмерно громок и не служит благой цели, а хадисы о допустимости — применительно к тому, что делается ради пользы. А Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал он также в «аль-Фатх» в другом месте: аль-Мухалляб сказал: если бы повышение голоса в мечети было недозволенным, Пророк ﷺ не оставил бы их без разъяснения этого. Хафиз сказал: а тот, кто запрещает, может сказать: возможно, запрет на это был установлен ранее, и он ограничился этим, довольствуясь путём, ведущим к прекращению этого через примирение, требующее прекращения тяжбы, вызывающей повышение голоса. Конец цитаты.
7 — (Из них): что жест равносилен речи, если он понятен, поскольку он указывает на смысл подобно буквам и звукам; поэтому действительны свидетельство немого, его клятва, его лиан и его договоры, если это от него понято.
8 — (Из них): желательность посредничества (заступничества) перед обладателем права.
9 — (Из них): указание судьи на примирение между тяжущимися в качестве наставления. Здесь примирение произошло на основе признания [долга], а это дозволено по единому мнению. А что касается примирения при отрицании [долга], то это дозволил Абу Ханифа и Малик, и это же мнение аль-Хасана. Аш-Шафии сказал: это недействительно, и так же сказал Ибн Абу Ляйла.
10 — (Из них): принятие посредничества в том, что не является грехом.
11 — (Из них): разъяснение того, каким было отношение Пророка ﷺ к своим сподвижникам в плане доверия, поскольку он повелел Каʻбу (да будет доволен им Аллах) уступить половину долга в момент, когда его гнев был силён, а так поступает лишь тот, кто уверен в своих сподвижниках, что они предпочтут его повеление всему прочему и поставят его выше собственных желаний. Поэтому ответом Каʻба (да будет доволен им Аллах) после этой строгости было лишь: «Я уже сделал это, о Посланник Аллаха». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[3978] (…) — (И передал нам это Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Усман ибн Умар: сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, от Абдуллы ибн Каʻба ибн Малика; что Каʻб ибн Малик сообщил ему; что он потребовал долг, причитавшийся ему от Ибн Абу Хадрада, подобно хадису Ибн Вахба).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — (Усман ибн Умар) ибн Фарис аль-Абди аль-Басри, по происхождению бухарец, надёжный (сика) [9] (умер в 209 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 79/417.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Усмана ибн Умара от Юнуса привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(457) — Передал нам Абдулла ибн Мухаммад, сказал: передал нам Усман ибн Умар, сказал: сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, от Абдуллы ибн Каʻба ибн Малика, от Каʻба; что он потребовал у Ибн Абу Хадрада долг, который был за ним, в мечети, и голоса их поднялись настолько, что их услышал Посланник Аллаха ﷺ, находившийся в своём доме, и он вышел к ним, откинув занавес своей комнаты, и воззвал: «О Каʻб!» Тот сказал: «Я здесь, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Уступи из своего долга это», — и указал ему на половину. Тот сказал: «Я уже сделал это, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Встань и отдай ему долг». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[3979] (…) — (Сказал Муслим: и передал аль-Лейс ибн Саʻд: рассказал мне Джаʻфар ибн Рабиʻа, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, от Абдуллы ибн Каʻба ибн Малика, от Каʻба ибн Малика; что у него было имущество [в долг] за Абдуллой ибн Абу Хадрадом аль-Аслями, и он встретил его, и стал требовать с него, и они разговаривали, пока голоса их не поднялись, и мимо них проходил Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: «О Каʻб», — и указал рукой, как бы говоря: половину. И тот взял половину того, что причиталось ему, а другую половину оставил).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Джаʻфар ибн Рабиʻа) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный (сика) [5] (умер в 136 г.) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 29/225.
2 - («Абд ар-Рахман ибн Хурмуз») аль-Аʹрадж, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (ع) — уже упоминался в «Книге веры», 23/192.
Остальные [передатчики] упомянуты в главе.
Его слово («у него было имущество») — ранее указывалось, что в риваяте ат-Табарани сказано, что это были две окии.
Его слово («пока голоса их обоих не повысились») — в некоторых списках: «пока голоса не повысились».
Его слово («и прошёл мимо них Посланник Аллаха ﷺ») — по внешнему смыслу это противоречит тому, что было сказано ранее, а именно что он ﷺ находился в своей комнате и услышал их голоса. Хафиз [Ибн Хаджар] объяснил это тем, что под «прохождением» в этом хадисе подразумевается прохождение в переносном смысле, то есть его осведомлённость о них. И не исключено, что он ﷺ прошёл мимо них в первый раз и не обратил на них внимания, войдя в свою комнату, а затем, когда их голоса повысились, он приоткрыл занавес своей комнаты и сказал то, что сказал (1).
Его слово («как если бы он говорил: половину») — [слово] «половину» (النِّصْفَ) стоит в винительном падеже как дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть: «положи половину».
[Замечание]: имам Муслим, да помилует его Аллах, привёл этот риваят с обрывом иснада (муʹалляк). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это один из «пресечённых» (маꓹтуʹ) хадисов в «Сахихе» Муслима, называемых муʹалляк, и подобное этому же иснаду встречалось ранее в главе «Тайаммум». А данный хадис, приведённый здесь, передан непрерывно от аль-Лейса, и передал его аль-Бухари в своём «Сахихе» от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, от Джаʹфара ибн Рабиʹа, с указанным здесь иснадом, а ан-Насаи передал его от ар-Рабиʹа ибн Сулеймана, от Шуʹайба ибн аль-Лейса, от своего отца, от Джаʹфара ибн Рабиʹа. Конец (2).
[Другое замечание]: этот хадис привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» непрерывным путём передачи от аль-Лейса ибн Саʹда, сказав:
(2292) — сообщил нам Яхья ибн Букайр, сообщил нам аль-Лейс, сообщил мне Джаʹфар ибн Рабиʹа, — а другой сказал: сообщил мне аль-Лейс, сказал: сообщил мне Джаʹфар ибн Рабиʹа, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, от Абдуллаха ибн Каʹба ибн Малика аль-Ансари, от Каʹба ибн Малика (да будет доволен им Аллах): у него был долг за Абдуллахом ибн Абу Хадрадом аль-Аслами, и он встретил его и настоял на своём, и они говорили, пока их голоса не повысились. И прошёл мимо них Пророк ﷺ и сказал: «О Каʹб!» — и указал рукой, как если бы говорил: «половину». И [Каʹб] взял половину того, что ему причиталось, и оставил половину. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) Смотри то, что было приведено ранее в «Толковании введения» из слов хафиза Рашид ад-Дина аль-Аттара, да помилует его Аллах, об этом иснаде, 1/96.
(27) — Глава о том, кто застал проданное им имущество у покупателя, и тот обанкротился, — ему принадлежит право вернуть его.
Сказал аль-Файйуми, да помилует его Аллах: «афласа ар-раджулю» (человек обанкротился) — как если бы он перешёл в состояние, в котором у него нет фулюсов (медных монет), подобно тому как говорят «акхара» (охвачен покорностью), когда человек переходит в состояние, в котором его покоряют. А некоторые говорят: он стал обладателем фулюсов, после того как был обладателем дирхемов, и он — муфлис (банкрот), множественное число — мафалис. Суть этого — переход из состояния достатка в состояние нужды. А «фалляса-ху аль-кади тафлисан» — судья объявил его [банкротом] и известил о нём среди людей, что он стал муфлисом. А «фалс» — то, чем совершают торговые операции; множественное число малого количества — «афлюс», множественное большого количества — «фулюс». Конец (1).
И сказал в «Фатхе»: муфлис по шариату — тот, чьи долги превышают его имущество. Он назван муфлисом, потому что стал обладателем фулюсов после того, как был обладателем дирхемов и динаров, — указание на то, что он стал владеть лишь самым низшим видом имущества, то есть фулюсами. Либо он назван так, потому что ему запрещено распоряжаться [своим имуществом], кроме как в незначительной вещи, подобной фулюсам, поскольку люди совершали с ними сделки только в отношении дешёвых вещей. Либо потому, что он перешёл в состояние, в котором у него не остаётся даже одного фалса, и в таком случае хамза в «афласа» указывает на лишение [чего-либо]. Конец (2).
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово «афласа ар-раджулю» в языке означает: он стал обладателем фулюсов после того, как был обладателем динаров, подобно тому как говорят «ахбаса ар-раджулю» — то есть его товарищи стали дурными, и «акшафа ар-раджулю» — когда его верховое животное стало медлительным. А муфлис в обычае арабов — тот, у кого нет имущества ни в виде наличности, ни в виде товара, ни чего-либо ещё. Поэтому Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах): «Знаете ли вы, кто муфлис?» Они ответили тем пониманием, что было известно у них, сказав: тот, у кого нет ни дирхема, ни имущества. Передал Муслим. А в обычае шариата это выражение обозначает должника, чьё имущество недостаточно для покрытия того, что на нём числится долгов, и заимодавцы требуют забрать то, что у него есть. И в таком случае судья вправе наложить на него запрет и лишить его права распоряжаться тем, что у него есть, собрать это, объединить заимодавцев и разделить между ними. Это мнение большинства учёных, из числа сподвижников
(2) «Фатх» 6/208.
и других. Конец (1).
И сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: муфлис — это тот, у кого нет имущества, и нет того, чем он мог бы покрыть свою нужду. И поэтому, когда Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы, кто муфлис?» — они сказали: «О Посланник Аллаха, муфлис среди нас — тот, у кого нет ни дирхема, ни имущества». Он сказал: «Это не муфлис, а муфлис — это тот, кто придёт в День воскресения с благими делами, подобными горам, но придёт и с тем, что он притеснил этого, ударил того, отнял честь у другого, — и у этого возьмут из его благих дел, и у того возьмут из его благих дел; а если после этого что-то ещё останется [должным], то возьмут из их дурных дел и возложат на него, а затем его отправят прямиком в Огонь». Привёл Муслим по смыслу. Слова сподвижников были сообщением о буквальном значении муфлиса, а слово Пророка ﷺ: «это не муфлис» — является образным выражением, которым он не хотел отрицать буквальный смысл, а хотел [сказать], что банкротство в Последней жизни тяжелее и страшнее, так что банкрот этого мира по сравнению с ним подобен богачу. Подобно этому его ﷺ слово: «Не силач тот, кто побеждает [в борьбе], а силач — тот, кто одолевает свою душу при гневе» — согласились [на передаче] аль-Бухари и Муслим. И его слово: «Не опередивший тот, чей верблюд опередил, а опередивший — тот, кому простилось» (2), и его слово: «Богатство не в обилии имущества, а богатство — это богатство души» — согласились [на передаче] аль-Бухари и Муслим. И из этого же слова поэта [размер «хафиф»]:
Не тот, кто умер и упокоился, — мёртв,
Воистину мёртв лишь мёртвый среди живых.
И назван этот [человек] муфлисом только потому, что у него нет имущества, кроме фулюсов, а это самый низший вид имущества. А муфлис в обычае знатоков фикха — тот, чей долг превышает его имущество, а расход превышает доход. И его назвали муфлисом, даже если у него есть имущество, потому что его имущество подлежит расходу в счёт его долга, так что оно как бы несуществующее. И на это указывает разъяснение Пророка ﷺ о муфлисе Последней жизни, ведь он сообщил, что у того есть благие дела, подобные горам, но их оказалось меньше того, что на нём [долга], и их разделили между заимодавцами, и у него не осталось ничего. И допустимо, что он назван так по тому, к чему приводит [его дело], а именно к отсутствию у него имущества после уплаты долга. И допустимо, что он назван так, потому что ему запрещено распоряжаться своим имуществом, кроме как незначительной вещью, без которой невозможно жить, подобной фулюсам и тому подобному. Конец слов Ибн Кудамы, да помилует его Аллах (1). А разъяснение мнения учёных по этому вопросу придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(2) Это не является возводимым к Пророку хадисом, а это из слов Умара ибн Абд аль-Азиза, да помилует его Аллах, который сказал в своей проповеди в день Арафата: «Не опередивший тот, чей верблюд и конь опередили, а опередивший — тот, кому простилось». Сказал в «Фатхе»: он взял это из слова Пророка ﷺ, когда он услышал позади себя сильный окрик, удары и шум верблюдов: «О люди, придерживайтесь спокойствия, ведь благочестие не в поспешности».
[Замечание]: озаглавил имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе» словами: «Глава: если [человек] находит своё имущество у банкрота, [проданное] в сделке купли-продажи, займе или на хранении, то он имеет на него больше прав». И сказал аль-Хасан: «Если он обанкротился и это стало явным, то не допускается ни освобождение его [раба], ни продажа, ни покупка». Конец.
Сказал в «Фатхе»: его слово «в сделке купли-продажи» — указание на то, что пришло в некоторых путях передачи в явном виде.
И его слово «и займе» — это по аналогии с этим, или потому что это входит в общий смысл хадиса. Это мнение аш-Шафии и других после него. А известное мнение маликитов — различие между займом и продажей.
Его слово («и вклад на хранение [ва-л-вадиа]»): это по единогласному мнению (иджма). Ибн аль-Мунаййир сказал: он включил эти три [случая], либо потому что хадис изложен в общем виде, либо потому что он пришёл в контексте купли-продажи, а два других случая более достойны [упоминания]; ибо право собственности на вклад на хранение не переходит [к взявшему на хранение], а забота о выполнении обязательства перед тем, кто оказал благодеяние займом, — дело желательное.
Его слово («и сказал аль-Хасан: если он обанкротился» и т. д.): что касается его слова («и стало ясно»), то это указание на то, что [банкротство] не препятствует распоряжению [имуществом] до решения судьи. Что же касается освобождения раба, то это относится к случаю, когда долг охватывает всё его имущество, — тогда его освобождение раба не имеет силы, равно как и его дарение, и прочие его добровольные пожертвования. Что же касается продажи и покупки, то верным из двух мнений учёных является то, что они также не имеют силы, кроме случая, когда продажа была совершена им для уплаты долга. Некоторые сказали: она приостанавливается [до решения], и это мнение аш-Шафии. Разошлись во мнениях относительно его признания [долга]: большинство считает его принимаемым. И, как кажется, аль-Бухари привёл сообщение аль-Хасана, указывая на противоречие мнению Ибрахима ан-Нахаи о том, что продажа и покупка ограниченного в правах [банкрота] допустимы.
Его слово («и сказал Саид ибн аль-Мусаййаб: постановил Усман» и т. д.), то есть Ибн Аффан и так далее. Это передал с непрерывным иснадом Абу Убайд в «Китаб аль-амваль», а также аль-Байхаки с достоверным иснадом от Саида, и текст его таков: «Обанкротился вольноотпущенник Умм Хабибы, и по его делу обратились с тяжбой к Усману, и он постановил», — и далее он привёл это [постановление].