(2) - (Глава о том, как Пророк ﷺ сравнил того, кто возвращает свой дар, с собакой, которая рвёт, а затем возвращается к своей рвоте) (1)
По цепи передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[4163] (1622) - Рассказал мне Ибрахим ибн Муса ар-Рази и Исхак ибн Ибрахим, они сказали: сообщил нам Иса ибн Юнус, рассказал нам аль-Авзаи, от Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Али, от Ибн аль-Мусайиба, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Пример того, кто возвращает свою милостыню (садаку), подобен собаке (2), которая рвёт, а затем возвращается к своей рвоте и съедает её».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Ибрахим ибн Муса ар-Рази) ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра, по прозвищу «Малый», надёжный, хафиз [10], умер после (220 г.) (‘ айн), упоминался ранее в главе «Хайд» 7/721.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался ранее, за две главы до этой.
3 - (Иса ибн Юнус) ибн Аби Исхак ас-Саби‘и, упоминался также ранее, за две главы до этой.
4 - (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Аби Амр, Абу Амр ад-Димашки, надёжный, знаток фикха, имам [7] (умер в 157 г.) (‘ айн), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
5 - (Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али) ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, известный как аль-Бакир аль-Мадани, надёжный, добродетельный [4], умер в году около десятого-двадцатого (второго десятилетия века) (‘ айн), упоминался ранее во «Введении» 6/61.
6 - (Ибн аль-Мусайиб) Са‘ид, известный имам, упоминался недавно.
7 - (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упоминался также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя, в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи фукаха, и в нём — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), один из четырёх Абдулл, из семи много передававших, толкователь общины и её море знаний.
Разбор хадиса:
(от Ибн аль-Мусайиба, от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Букайра ибн аль-Ашадджа от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который приведён далее, сказано: «Я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил» (что Пророк ﷺ сказал: «Пример того, кто возвращается к своей милостыне) — то есть возвращается, чтобы забрать свою милостыню у того, кому её пожертвовал, а в следующем риваяте: «возвращающий свой дар» (подобен собаке, которая рвёт), а в некоторых списках: «подобен собаке, которая» (затем возвращается к своей рвоте и съедает её»). А в риваяте аль-Бухари, по пути передачи Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказано: сказал Пророк ﷺ: «Не подобает нам дурной пример — того, кто возвращает свой дар, подобно собаке, которая возвращается к своей рвоте». Сказано в «Фатхе»: то есть не подобает нам, общине верующих, обладать порочным качеством, в котором нас уподобляют самому низкому из животных в самом низком из его состояний. Аллах ﷻ сказал: «Тем, кто не верует в Последнюю жизнь, — дурной пример, а Аллаху принадлежит наивысший пример» [ан-Нахль: 60]. И возможно, это более убедительно в удержании от такого поступка и более указывает на его запрет, чем если бы было сказано, например: «не возвращайтесь в дар». К мнению о запрете возвращения дара после его получения пришло большинство учёных, за исключением дара отца своему ребёнку — объединяя этим хадис с хадисом ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), который приводится в следующей главе.
Ат-Тахави сказал: его слово «не разрешается» не обязательно означает запрет, это подобно словам «не разрешается садака богатому», то есть смысл в том, что это не разрешается ему в том же смысле, в каком разрешается другим нуждающимся, и целью здесь было усиление нежелательности (макрух). Он сказал: а его слово «подобно возвращающемуся к своей рвоте», хотя и предполагает запрет, поскольку рвота запретна, однако добавление в другом риваяте, а именно слова «подобно собаке», указывает на отсутствие запрета, поскольку собака не связана религиозными предписаниями (та‘аббуд), и рвота для неё не запретна, а цель здесь — порицание (тензих) действия, похожего на действие собаки.
На это было возражено с указанием на неправдоподобие такого толкования и на несовместимость его с общим смыслом хадисов, а также тем, что в шариатском обычае в подобных выражениях подразумевается усиление удержания, подобно словам: «кто играет в нардшир, подобен тому, кто окунул руку в мясо свиньи». Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хорошо было приведено это возражение против ат-Тахави, который противоречил явному смыслу текстов, защищая свой мазхаб, и это — большая беда для слепых последователей мазхабов (мукаллидов), ибо они отвергают явный смысл текстов, когда он противоречит их мазхабам, прибегая к слабым толкованиям и негодным допущениям. А долг каждого мусульманина — поддерживать сунну, если она достоверна для него, даже если она противоречит его мазхабу и мазхабам всех людей, ибо Аллах ﷻ обещал в ней успех, руководство и спасение в этом мире и в будущей жизни, где Он сказал: «А те, которые уверовали в него, почтили его, помогли ему и последовали за светом, который был ниспослан с ним, — они являются преуспевшими» [аль-А‘раф: 157], и сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» [аль-А‘раф: 158], и сказал: «А кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, боится Аллаха и остерегается Его, — те являются обретшими успех» [ан-Нур: 52], и Он не обещал что-либо подобное мазхабам людей. Так будь же справедливым в рассуждении, и Аллах ﷻ — Тот, Кто ведёт по прямому пути.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис явно указывает на запрет возвращения дара и садаки после их получения, и это относится к дару чужому (не родственнику); что же касается случая, когда отец дарит своему ребёнку, и даже дальше по восходящей линии (дед и т.д.), то ему разрешается вернуть это, как прямо указано в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах); и нет возврата дара братьев, дядей по отцу и прочих родственников — это мазхаб аш-Шафии, и это же мнение Малика и аль-Авзаи. А Абу Ханифа и другие сказали: каждый дарящий может вернуть свой дар, кроме [дара] ребёнку и каждому родственнику, с которым брак запрещён (зу рахм махрам). Конец цитаты (1). А Аллах ﷻ лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслим совместно).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/4163, 4164, 4165, 4166, 4167, 4168, 4169] (1622), и (аль-Бухари) в «Хиба» (2589, 2621, 2622) и «Хиял» (6975), и (Абу Дауд) в «Буюа» (3538), и (ат-Тирмизи) в «Буюа» (1298), и (ан-Насаи) в «Хиба» (6/265, 266) и «Кубра» (4/121, 122, 123, 124), и (Ибн Маджа) в «Хибат» (2385), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (16536, 16538), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2649), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (530), и (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/421), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (280, 291, 339, 342, 345), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10692), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (2405), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (993), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/449, 450), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/390, 391), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5121, 5122), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/77), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (3/43), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/180) и «аль-Ма‘рифа» (5/17), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2200, 2201), а Аллах ﷻ знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о возвращении дара:
Аш-Шафии, Абу Саур и Ахмад придерживались того, что не разрешается возвращать что-либо подарившему, кроме отца, как будет сказано в следующем вопросе, и приводили в доказательство хадис этой главы.
Ан-Наха‘и, ас-Саури, Исхак и сторонники мнения (асхаб ар-ра’й) считали, что тот, кто подарил что-либо не имеющему родства с ним, имеет право забрать дар обратно, если ему за него ничем не отплатили. Это передаётся также от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Они приводили в качестве доказательства слово Пророка ﷺ: «Человек имеет больше прав на свой дар, пока ему за него не отплачено», — которое передал Ибн Маджа.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение первых, поскольку хадис данной главы достоверен и явно указывает на запрет забирать обратно подаренное, кроме как для отца. А что касается хадиса Ибн Маджи, то он слабый, ибо в его иснаде есть Ибрахим ибн Исмаил ибн Муджамми‘, а он слаб; более того, некоторые сказали, что его хадисы оставляют без внимания (матрук аль-хадис). Поэтому он не годится для противостояния достоверному хадису данной главы. Будь же прозорлив и не становись пленником слепого подражания.
Автор «Такмилят Фатх аль-мульхим» попытался усилить этот хадис и привёл другие хадисы, слабость которых не скрыта от того, кто их внимательно рассмотрит, а достоверные хадисы он отверг посредством пустого толкования и ложного затемнения смысла. Не следует обольщаться тем, что он растянул своё изложение, вместо того чтобы должным образом вдуматься в достоверные хадисы и придать им то значение действия, которого они заслуживают, не отвергая их и не противопоставляя им слабые хадисы. И Аллах Всевышний — помощь против того, кто уклонился в суждении, не боясь позора греха. Да поразит Аллах приверженность пристрастию (та‘ассуб)! Господи, наставь нас на путь тех, кого Ты наставил! Господи, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её! Амин.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о том, может ли отец забрать обратно то, что он подарил своему сыну:
Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Исхак, Абу Саур, а также, судя по внешнему смыслу, мазхаб имама Ахмада, считали, что отец имеет право забрать обратно то, что он подарил своему сыну.
Сторонники мнения (асхаб ар-ра’й) и ас-Саури, а также, согласно одному из риваятов от Ахмада, считали, что он не имеет права забирать это обратно, ссылаясь на слово Пророка ﷺ: «Тот, кто забирает обратно свой дар, подобен тому, кто возвращается к своей рвоте», — согласованный хадис (передан аль-Бухари и Муслимом). А от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Кто подарил дар, желая тем самым укрепить родственные связи или совершить это в качестве добровольной милостыни (садака), то он не забирает его обратно; а кто подарил дар, желая получить за него воздаяние, то дар остаётся за ним, и он может забрать его обратно, если не был удовлетворён им», — передал Малик в «Муватта». Также потому, что это дар, за который человек получает награду от Аллаха Всевышнего, а значит, забирать его обратно недопустимо, подобно добровольной милостыне.
Первые же приводили в качестве доказательства хадис Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Никто не забирает обратно свой дар, кроме отца в отношении того, что он подарил своему сыну, а тот, кто забирает обратно свой дар, подобен тому, кто возвращается к своей рвоте», — передал ан-Насаи, и это достоверный хадис, ясно указывающий на допустимость того, чтобы отец забрал обратно то, что он подарил своему сыну. А также словом Пророка ﷺ, сказанным Бушайру ибн Са‘ду (да будет доволен им Аллах) в хадисе, который приводится далее в следующей главе: «Верни это», а в другом риваяте: «Забери это обратно», — то есть Пророк приказал ему забрать свой дар обратно, а наименьшее, на что указывает повеление, — это допустимость. И Бушайр ибн Са‘д исполнил это повеление и забрал обратно дар, подаренный своему сыну. Разве ты не видишь, что ан-Ну‘ман сказал в хадисе: «И мой отец забрал обратно и вернул эту милостыню»?
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему пришли первые, есть истина, и суть этого — допустимость того, чтобы отец забрал обратно то, что он подарил своему сыну, ввиду достоверности приведённого выше хадиса, который ясно указывает на допустимость этого для отца. В одном варианте сказано: «не забирает обратно», а в другом: «не подобает человеку… и так далее». Толкование такого ясного текста, указывающего на запрет, в смысле нежелательности (кираха) — это то, на что не следует обращать внимания. Будь же прозорлив со справедливостью и не бросайся в опрометчивое насилие над текстом.
Ты уже узнал, что я сказал о попытке автора «Фатх аль-мульхим» дать этому холодное толкование и негодное объяснение, так что не обращай на это внимания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4164] (…) — (И передал нам это Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак от аль-Авза‘и, [который] сказал: я слышал Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна, упоминающего это с данным иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах, имам, надёжнейший знаток хадисов, о величии которого единодушны учёные [8-е поколение] (умер в 181 г.) (передавал во всех шести сборниках), — упомянут ранее в «Введении», 5/32.
Двое остальных упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Ибн аль-Мубарака от аль-Авза‘и я не нашёл у кого-либо ещё; пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4165] (…) — (И передал мне это Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Харб, [сказав]: рассказал нам Яхья — это Ибн Аби Касир, — [сказав]: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Амр, что Мухаммад ибн Фатима, дочери Посланника Аллаха ﷺ, рассказал ему это с данным иснадом, подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Ибн Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, знаток хадисов [11-е поколение] (умер в 259 г.) (передавал Муслим и Абу Дауд) — упомянут ранее в «Введении», 6/40.
2 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис — упомянут недавно.
3 — (Харб) ибн Шаддад аль-Йашкури, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, — упомянут также недавно.
4 — (Яхья ибн Аби Касир), имя его отца — Салих ибн аль-Мутаваккиль, — упомянут также недавно.
Двое остальных упомянуты ранее.
Его слово (что Мухаммад ибн Фатима, дочери Посланника Аллаха ﷺ) — это иносказание, ибо она — его прабабка по восходящей линии, так как он — внук её сына аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах). Обрати на это внимание.
[Примечание]: этот риваят Яхьи ибн Аби Касира от Абд ар-Рахмана аль-Авза‘и привёл ан-Насаи в «аль-Кубра», сказав:
(6524) — сообщил нам Исхак ибн Мансур, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Харб — это Ибн Шаддад, — [сказав]: рассказал мне Яхья — это Ибн Аби Касир, — [сказав]: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Амр — это аль-Авза‘и, — что Мухаммад — это Ибн Али ибн Хусайн, сын Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, — рассказал ему от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Пример того, кто раздаёт милостыню, а затем забирает её обратно, подобен собаке, которая изрыгнула рвоту, а затем вернулась к своей рвоте и съела её». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4166] (…) — (И рассказали мне Харун ибн Са‘ид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр — это Ибн аль-Харис, — от Букайра, что он слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: я слышал, как Ибн Аббас говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, пример того, кто раздаёт милостыню, а затем возвращается к своей милостыне, подобен собаке, которая изрыгает рвоту, а затем ест свою рвоту»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) ас-Са‘ди, из вольноотпущенников, Абу Джа‘фар, переселившийся в Египет, надёжный, достойный [10-е поколение] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Вере», 29/225.
2 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдив, но подвергался критике относительно некоторых его слушаний; аль-Хатыб сказал: без веских оснований [10-е поколение] (умер в 243 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Вере», 8/134.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, знаток хадисов, надёжнейший, — упомянут ранее, за главу до этой.
4 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Я‘куб аль-Ансари, из вольноотпущенников, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, знаток хадисов [7-е поколение] умер до 150 г. (передавал во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Вере», 16/169.
5 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, из вольноотпущенников, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5-е поколение] (умер в 120 г.) (передавал во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Чистоте», 4/554.
Двое остальных упомянуты в этой главе.
Хадис — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены за два хадиса до этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4167] (…) — И передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, я слышал, как Катада передавал от Саида ибн аль-Мусайиба, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Возвращающий свой дар подобен возвращающему свою рвоту».
Передатчики этого иснада — семеро:
все они упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (возвращающий свой дар подобен возвращающему свою рвоту) — в риваяте Абу Давуда добавлено следующее: «И сказал Катада: мы не знаем рвоту иначе как запретной»».
Хадис — согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью, и хвала за это Аллаху Всевышнему и Его милость.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[4168] (…) — И передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Саида, от Катады, с этим же иснадом подобное этому.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 194 г.), (входит в «аль-Ясаа»), упомянут ранее в «Книге веры», 6/128.
2 — (Саид) ибн Абу Аруба, упомянут ранее, за три главы до этого.