Участники цепочки передатчиков этого иснада: их трое.
Они уже упоминались ранее, и «Абд аль-Азиз» — это Ибн Мухаммад ад-Дараварди аль-Мадани.
[Замечание]: риваят Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Амра ибн Абу Амра приводит Ибн Маджа в своих «Сунан», говоря:
(2135) — рассказал нам Йакуб ибн Хумайд ибн Касиб, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Амра ибн Абу Амра, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, который сказал: увидел Пророк ﷺ старика, идущего между двумя своими сыновьями, и сказал: «Что с ним?» Его сыновья сказали: обет, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Садись верхом, о старик, ведь Аллах не нуждается ни в тебе, ни в твоём обете». Конец (сноска 1), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4242] (1644) — (И рассказал нам Закария ибн Йахья ибн Салих аль-Мисри, рассказал нам аль-Муфаддаль — то есть ибн Фадаля — рассказал мне Абдуллах ибн Аййаш, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что он сказал: моя сестра дала обет идти к Дому Аллаха босиком, и она велела мне спросить об этом фетву у Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил его, и он сказал: «Пусть идёт и пусть едет верхом»).
Участники цепочки передатчиков этого иснада: их шестеро.
1 — (Закария ибн Йахья ибн Салих аль-Мисри) — это Закария ибн Йахья ибн Салих ибн Йакуб аль-Кудаи, Абу Йахья аль-Мисри аль-Харасий — через «ха» без точек и две «ра» с фатхой, затем «син» без точек — писец аль-Умари, судьи, надёжный (сика) [10].
Он передавал от аль-Муфаддаля ибн Фадаля, Нафи‘а ибн Йазида, Ибн Вахба, Ришдина ибн Са‘да.
От него передавали Муслим, Исмаил ибн Дауд ибн Вардан, аль-Хусайн ибн Идрис аль-Ансари аль-Харави, Мухаммад ибн Заббан ибн Хабиб и другие.
(сноска 1) «Сунан Ибн Маджа» 1/689.
Ибн Йунус сказал: он умер в среду, когда прошло двадцать одна ночь месяца шабан года (242), и судьи принимали его свидетельство. Масляма сказал: сообщил нам о нём Ибн Заббан, и он был надёжным. Ас-Садафи сказал: я спросил аль-Укайли о нём, и он сказал: надёжный, передавал от аль-Муфаддаля хадисы правильные.
Передавал от него только автор, и у него в этой книге только два хадиса от него: этот, под номером (1644), и хадис (1886): «Прощается шахиду всякий грех, кроме долга».
2 — (аль-Муфаддаль ибн Фадаля) ибн Убайд ибн Тумама аль-Кытбани, Абу Му‘авия аль-Мисри, судья, надёжный, достойный, благочестивый; Ибн Са‘д ошибся, назвав его слабым [8] (умер 181) (передают все шесть составителей сборников). Упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 6/1625.
3 — (Абдуллах ибн Аййаш) — с «айн» и точкой над «шин» — ибн Аббас — с «ба» с точкой и «син» без точки — аль-Кытбани — с кясрой на «каф», после неё «йа» с сукуном, затем «ба» — Абу Хафс аль-Мисри, правдивый, но допускающий ошибки [7].
Он передавал от своего отца, Йазида ибн Абу Хабиба, Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-Араджа, Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, аз-Зухри, Абу Уш‘шаны аль-Ма‘афири и других.
От него передавали аль-Лайс — он из его сверстников, — аль-Муфаддаль ибн Фадаля, Ибн Вахб, Зайд ибн аль-Хуббаб, Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри и другие.
Абу Хатим сказал: он не крепкий, правдивый, его хадис записывается, он близок по положению к Ибн Лахи‘а. Абу Дауд и ан-Насаи сказали: слабый. Ибн Йунус сказал: с необычным (мункар) хадисом. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в году сто семидесятом.
Передавали от него автор и Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис, который автор привёл в разделе свидетельств (шавахид).
4 — (Йазид ибн Абу Хабиб), имя его отца — Суваид, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, имел обычай передавать хадисы с пропуском (ирсаль) [5] (умер 128), достигнув почти восьмидесяти лет (передают все шесть составителей сборников). Упоминался ранее в «Вере» 16/168.
5 — (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [3] (умер 90) (передают все шесть составителей сборников). Упоминался ранее в «Вере» 168/16.
6 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, Абу Хаммад, а по другой версии — иная кунья; он был правителем Египта при Муавии три года, был знатоком фикха, достойным человеком, умер в возрасте, близком к шестидесяти (передают все шесть составителей сборников). Упоминался ранее в «Очищении» 6/559.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он весь состоит из передатчиков-египтян от начала до конца, и в нём — риваят одного последователя (табии) от другого последователя, а его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово (от Укбы ибн Амира) — а в следующем риваяте: от Укбы ибн Амира аль-Джухани (что он сказал: моя сестра дала обет) — Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Мунзири, Ибн аль-Кастыляни, аль-Кутб аль-Халяби и те, кто следовал за ними, сказали: это Умм Хиббан бинт Амир — а «Хиббан» с кясрой на «ха» без точек и удвоенной «ба» с точкой — и они приписали это Ибн Макуле, но ошиблись, ибо Ибн Макула лишь передал это от Ибн Са‘да, а Ибн Са‘д упомянул в разделе о жёнах Умм Хиббан бинт Амир ибн Наби — с «нун» и «ба» с точкой — ибн Зайд ибн Харам — с двумя «ха» без точек — аль-Ансария, и сказал: она сестра Укбы ибн Амира ибн Наби, участвовавшего в битве при Бадре, и она жена Харама ибн Мухаййисы. И он ранее упомянул Укбу ибн Амира ибн Наби аль-Ансари, и что он участвовал в битве при Бадре, но у него нет риваята. И всё это отличается от аль-Джухани, ибо у того много риваятов, и он не участвовал в битве при Бадре, и он не ансари. Исходя из этого, имя сестры Укбы ибн Амира аль-Джухани неизвестно. И я сам ранее в предисловии следовал тем, кого упомянул, но теперь отказался от этого. И у Аллаха просим содействия. Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах), и это исследование весьма полезное, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (идти к Дому Аллаха босиком) — то есть без обуви. Говорят: «хафийа ар-раджулу йахфа», по образцу «таиба», с масдаром «хафа’», подобно «салям»: идти без обуви и без сапог (хуфф), и он — «хафин», множественное число — «хуфат», подобно «кадин» — «кудат», а «аль-хифа’» с долгим «а» — имя действия от этого (сноска 1).
В риваяте Ахмада и составителей сборников «Сунан» через путь Абдуллаха ибн Малика от Укбы ибн Амира аль-Джухани: «что его сестра дала обет идти босиком, без покрывала на голове». А ат-Табари добавил через путь Исхака ибн Салима от Укбы ибн Амира: «а она женщина тяжёлая, и ходьба ей в тягость». А у Абу Дауда через путь Катады от Икримы от Ибн Аббаса: «что Укба ибн Амир спросил Пророка ﷺ, сказав: моя сестра дала обет идти к
(сноска 1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/142.
Дому, и пожаловался ему на её слабость».
Его слово (и она велела мне спросить для неё фетву у Посланника Аллаха ﷺ), то есть спросить для неё разъяснения решения. Говорят: «афта аль-алим» — когда учёный разъясняет решение, а «истафтаху» — когда ты просишь его разъяснить решение. А «аль-фатва» — имя действия от этого, произносится с фатхой на «фа» и через «вав», и говорят также «аль-футйа» через «йа» с даммой на «фа». А множественное число «аль-фатва» — «аль-фатави» с кясрой на «вав» по исходной форме, и допускается также «аль-фатава» с фатхой ради облегчения произношения, как сообщил аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (сноска 1).
Его слово (и я спросил его, и он сказал ﷺ: «пусть идёт») с кясрой на «лям» — это «лям» повеления, и поэтому глагол после неё стоит в форме джазм (усечённой). А в индийской рукописи встречается написание «литамши» с сохранением «йа», и это можно объяснить диалектом тех, кто отбрасывает предполагаемую огласовку на буквах слабых (харф аль-‘илля) в глаголе с ослабленной коренной буквой, как в словах поэта [из размера тавиль]:
«И смеётся надо мной старуха из племени абд шамс, как будто не видела прежде меня пленником йеменским».
И на этом же основании некоторые объяснили чтение Кунбуля: «поистине, тот, кто боится (йатаки) и терпит (йасбир)» [Йусуф: 90] с сохранением «йа» в слове «йатаки» и с усечением в «йасбир» (сноска 2).
И его слово (и пусть едет верхом) с кясрой на «лям», допускается также сукун на ней ради облегчения, по сходству с «катиф» (плечо), и сукун чаще ставится после «вав» и «фа», а огласовка после «сумма» предпочтительнее, а племя Бану Сулайм ставят фатху на ней как на слове начала речи (сноска 3).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его таков: она идёт пешком в то время, когда способна идти, а садится верхом, когда не в силах идти или её постигает явное затруднение — тогда она садится верхом, и на ней (лежит обязанность) жертвенного животного (дам). Он сказал: и это то, что мы упомянули относительно обязательности дам в обоих случаях, — таково преобладающее из двух мнений аш-Шафи‘и, и так сказал ряд учёных. Второе же мнение — на ней нет дам, но оно желательно. А что касается ходьбы босиком, то это на неё не возлагается обязательным, — ей дозволено носить сандалии. Конец.
В этом — доказательство действительности обета ходьбы (пешком), иначе это не было бы обязательным для неё во время, когда она способна (идти).
В риваяте Абдуллаха ибн Малика, от Укбы, у Ахмада и авторов «Сунан»: «Вели ей покрыть голову, сесть верхом и поститься три дня». Сказал в «Фатх»: и передал Муслим сразу после этого хадиса хадис Абд ар-Рахмана ибн Шимасы — а это (имя) через кясру шин, с ташдидом мим, после которой безточечная (син), — от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира с возведением к Пророку ﷺ: «Искупление обета — искупление клятвы», и возможно, это сокращённая версия данного хадиса, ведь повеление поститься три дня является одним из видов искупления клятвы. Однако в упомянутом риваяте Икримы сказано: «Он сказал: пусть сядет верхом и принесёт в жертву верблюдицу».
И сказал в другом месте: Пророк ﷺ повелел давшему обет в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) садиться верхом определённо (без оговорок), а сестре Укбы повелел (сочетать) хождение и езду верхом, — потому что давший обет в хадисе Анаса был старцем с явной немощью, а сестра Укбы не была описана как немощная, поэтому он как бы повелел ей идти, если она способна, и садиться верхом, если она не в силах. Именно так озаглавил аль-Байхаки этот хадис и привёл его в одном из путей передачи от Икримы, от Ибн Аббаса: что сестра Укбы дала обет совершить хадж пешком, и он сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в хождении твоей сестры, пусть сядет верхом и принесёт в жертву верблюдицу». И привёл его по другому пути с формулировкой: «и пусть принесёт жертвенное животное (хадй)», и ошибся тот, кто приписал ему, что он передал этот хадис с формулировкой «верблюдицу». И привёл его по другому пути от Икримы без упоминания жертвы. И передал аль-Хаким от хадиса Ибн Аббаса с формулировкой: пришёл человек и сказал: моя сестра дала клятву идти пешком к Дому, и ей тяжело идти пешком, — он сказал: «Вели ей сесть верхом, если она не в силах идти, ибо разве недостаточно для Аллаха, чтобы твоя сестра терпела тяжесть?» И по пути Курайба, от Ибн Аббаса: пришёл человек и сказал: о Посланник Аллаха, моя сестра дала обет совершить хадж пешком, — он сказал: «Поистине, Аллах ничего не выгадывает от тяжести твоей сестры, пусть совершит хадж, сидя верхом, а затем пусть искупит свою клятву». И передали авторы «Сунан» по пути Абдуллаха ибн Малика, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), он сказал: моя сестра дала обет совершить хадж пешком, с непокрытой головой, и я упомянул это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Вели своей сестре покрыть голову, сесть верхом и поститься три дня».
И передал ат-Тирмизи от аль-Бухари, что (упоминание) жертвы в этом (хадисе) недостоверно.
И передал ат-Табарани по пути Абу Тамима аль-Джайшани, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) в этой истории: она дала обет идти к Каабе пешком, босая, с непокрытой головой, и в нём: «пусть сядет верхом, наденет обувь и поститься». И у ат-Тахави по пути Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Укбы, подобное этому. И передал аль-Байхаки слабым иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): пока Посланник Аллаха ﷺ шёл в глубине ночи, вдруг он увидел тень, от которой отпрянули верблюды, и оказалось, что это обнажённая женщина, распустившая свои волосы. Она сказала: я дала обет совершить хадж пешком, обнажённой, с распущенными волосами, — и он сказал: «Вели ей надеть свою одежду и пролить кровь (жертвенного животного)». И привёл по пути аль-Хасана, от Имрана, с возведением к Пророку: «Если кто-то из вас даст обет совершить хадж пешком, пусть принесёт в жертву животное и сядет верхом», — но в его иснаде есть разрыв. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Укбы ибн Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [4/4242, 4243 и 4244] (1644), и (аль-Бухари) в «Наказании за охоту» (1866), и (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3299), и (ат-Тирмизи) в «Обетах и клятвах» (1544), и (ан-Насаи) в «Клятвах и обетах» (7/19–20) и «Кубра» (3/136), и (Ибн Маджа) в своём «Сунан» (2134), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннаф» (8/451), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннаф» (3/92, 215), и (Ахмад) в своём «Мусанад» (3/143, 145, 147, 149, 151 и 4/152), и (ад-Дарими) в своём «Сунан» (2/239), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахих» (3045), и (ат-Табарани) в «Кабир» (17/273), и (ар-Руяни) в своём «Мусанад» (1/191), и (Абу Аваана) в своём «Мусанад» (2/282 и 4/15–16), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (10/78), и «Сугра» (8/535), и «Ма‘рифа» (7/342), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение решения относительно того, кто дал обет идти к Каабе пешком, а именно: ему обязательна
ходьба, если он способен, а если нет — он садится верхом и искупает, как на это указывает риваят «и пусть принесёт жертвенное животное». Что же касается риваята «и пусть постится три дня», то он слаб, и правильное мнение — что Пророк ﷺ повелел ей принести жертвенное животное.
2 — (из них): дозволенность обета для женщины, как и для мужчины.
3 — (из них): недействительность обета в грехе, ведь когда она дала обет совершить хадж с непокрытыми волосами, Пророк ﷺ повелел ей покрыть голову, — потому что открытие женщиной (волос) есть грех.
4 — (из них): дозволенность обета совершить хадж или умру, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4243] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, (сказав): рассказал нам Абд ар-Раззак, (сказав): сообщил нам Ибн Джурайдж, (сказав): сообщил нам Саид ибн Абу Айюб, что Язид ибн Абу Хабиб сообщил ему, что Абу аль-Хайр рассказал ему, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, что он сказал: моя сестра дала обет, — и упомянул подобно хадису Муфаддаля, но не упомянул в хадисе слово «босая», и добавил: и Абу аль-Хайр не расставался с Укбой).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, был упомянут перед этой главой.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, был упомянут перед двумя главами.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут недавно.
4 — (Саид ибн Абу Айюб) аль-Хузаи, Абу Яхья аль-Мисри, имя его отца — Микляс, надёжный, твёрдый [7] (умер 161), и говорится иное (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении» 4/15.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُفَضَّلٍ — «и упомянул подобно хадису Муфаддаля»): подлежащее (فاعل) при глаголе «упомянул» — местоимение, относящееся к Саиду ибн Абу Айюбу.
Его слово (وَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لَا يُفَارِقُ عُقْبَةَ — «и Абу аль-Хайр не расставался с Укбой»): сказал в «Фатх»: это слово Язида ибн Абу Хабиба, передатчика от Абу аль-Хайра, и цель этого — разъяснить, что Абу аль-Хайр слышал (этот хадис) непосредственно от Укбы. Конец.
[Замечание]: этот риваят Саида ибн Абу Айюба от Язида ибн Абу Хабиба привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(1767) — рассказал нам Ибрахим ибн Муса, (сказав): сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, (сказав): сообщил мне Саид ибн Абу Айюб, что Язид ибн Абу Хабиб сообщил ему, что Абу аль-Хайр рассказал ему, от Укбы ибн Амира, он сказал: моя сестра дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и она велела мне спросить для неё Пророка ﷺ, и я спросил его, и он сказал (да будет доволен им Аллах): «Пусть идёт и пусть садится верхом». Он сказал: и Абу аль-Хайр не расставался с Укбой. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٤٢٤٤] (…) - (И передал мне это Мухаммад бин Хатим и Ибн Абу Халаф, они сказали: рассказал нам Рух бин Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Йахья бин Айюб, что Йазид бин Абу Хабиб сообщил ему это по этому иснаду, подобно хадису Абд ар-Раззака).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 - (Мухаммад бин Хатим) бин Маймун аль-Багдади, происхождением из Мерва, правдивый, добродетельный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 5-м или 236-м году) (М, Д). Упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 - (Ибн Абу Халаф) Мухаммад бин Ахмад бин Абу Халаф ас-Суламий, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катыи, надёжный [10] (умер в 237 году) (М, Д). Упомянут ранее в «Книге веры» 92/502.
(750) - Рассказал нам Исхак бин Ибрахим ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, [он сказал:] сообщил мне Саид бин Абу Айюб, что Йазид бин Абу Хабиб сообщил ему, что Абу аль-Хайр рассказал ему от Укбы бин Амира, который сказал: моя сестра дала обет идти пешком к Дому Аллаха, и она велела мне спросить фетву для неё. Я спросил фетву для неё у Пророка ﷺ, и он сказал: «Пусть идёт пешком и пусть едет верхом». А Абу аль-Хайр не расставался с Укбой. Конец цитаты.
(2) «Сахих аль-Бухари» 2/660.