(6) — (Глава о забрасывании камнями иноверцев — иудеев и других — за прелюбодеяние, если они обратились с тяжбой к нам)
[4429] (1699) — (Рассказал мне аль-Хакам ибн Муса Абу Салих: рассказал нам Шуайб ибн Исхак: сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Посланнику Аллаха ﷺ привели иудея и иудейку, совершивших прелюбодеяние, и Посланник Аллаха ﷺ отправился, пока не пришёл к иудеям, и сказал: «Что вы находите в Торе о том, кто совершил прелюбодеяние?» Они сказали: «Мы чернуем их лица, сажаем на верблюда, обращаем их лицами в разные стороны и водим по округе». Он сказал: «Принесите Тору, если вы говорите правду». Они принесли её и стали читать, и когда дошли до аята о забрасывании камнями, юноша, который читал, положил руку на аят о забрасывании камнями и прочёл то, что было перед ним и после него. Тогда Абдуллах ибн Салям, находившийся с Посланником Аллаха ﷺ, сказал ему: «Прикажи ему поднять руку». Он поднял её, и под ней оказался аят о забрасывании камнями. Тогда Посланник Аллаха ﷺ приказал в отношении них, и их забросали камнями. Абдуллах ибн Умар сказал: «Я был среди тех, кто бросал в них камни, и видел, как он (иудей) заслонял её своим телом от камней»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Хакам ибн Муса Абу Салих) аль-Багдади аль-Кантари, надёжный [10] (умер 232) (кт, м, мд, с, к), упомянут ранее в «Книге веры» 46/294.
2 — (Шуайб ибн Исхак) ибн Абд ар-Рахман аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Басри, затем ад-Димашки, надёжный, был обвинён в ирджа, из числа старших [9] (умер 189) (х, м, д, с, к), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы» 34/1418.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, упомянут недавно.
4 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, упомянут также недавно.
5 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «Абдулла», известный своей строгостью в следовании преданию, и один из семи передатчиков многочисленных хадисов, передавший (2630) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Нафи‘а) вольноотпущенника Ибн Умара, (что Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (сообщил ему, что Посланнику Аллаха ﷺ привели) — в форме страдательного залога, — (иудея и иудейку, совершивших прелюбодеяние). В риваяте Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара сказано: «совершили» («ахдаса»), а в хадисе Абдуллаха ибн аль-Хариса у аль-Баззара: «что иудеи привели двух иудеев, совершивших прелюбодеяние, будучи уже состоящими в браке (мухсанан)».
[Замечание]: ас-Сухайли передал от Ибн аль-Араби, что имя женщины было Букра — с даммой на «ба» и сукуном на «син», — а имя мужчины не упомянуто. Абу Дауд же указал на причину этого через путь аз-Зухри: «Я слышал человека из племени Музайна, из числа тех, кто следовал за знанием, бывшего при Саиде ибн аль-Мусаййибе, передававшего от Абу Хурайры, который сказал: «Один из иудеев совершил прелюбодеяние с женщиной, и некоторые из них сказали друг другу: «Пойдём к этому Пророку, ведь он был послан с облегчением; если он даст нам фетву без забрасывания камнями, мы примем её и будем ссылаться на неё перед Аллахом, говоря: это фетва одного из Твоих пророков». Они пришли к Пророку ﷺ, который сидел в мечети среди своих соратников, и сказали: «О Абу аль-Касим, что ты скажешь о мужчине и женщине из их числа, совершивших прелюбодеяние?»»
Ибн аль-Араби передал от ат-Табари и ас-Са‘лаби со слов толкователей Корана, что сказали: «Отправилась группа из племён Курайза и ан-Надир, среди которых были Ка‘б ибн аль-Ашраф, Ка‘б ибн Асад, Саид ибн Амр, Малик ибн ас-Сайф, Кинана ибн Абу аль-Хукайк, Шас ибн Кайс и Юсуф ибн Азавра, и спросили Пророка ﷺ. Мужчина и женщина из знатных людей Хайбара совершили прелюбодеяние, и имя женщины было Бусра, а Хайбар в то время находился в состоянии войны. Он сказал им: «Спросите его». И спустился Джибриль к Пророку ﷺ и сказал: «Поставь между собой и ними Ибн Сурию»». Далее приводится история подробно.
В версии ат-Табари через упомянутый путь аз-Зухри: «Раввины иудеев собрались в доме учения (Мидрас), и один из них совершил прелюбодеяние, будучи уже состоящим в браке, с женщиной из их числа, которая тоже была замужней». Далее приводится история, и в ней: «Он сказал: «Выведите ко мне Абдуллаха ибн Сурию Кривого»». Ибн Исхак сказал: «Говорят, что вместе с ним вывели также Абу Ясира ибн Ахтаба и Вахба ибн Йахуда, и Пророк ﷺ остался наедине с Ибн Сурией», — и далее приводится хадис.
Далее у Муслима придёт хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «Провели мимо Пророка ﷺ иудея с зачернённым лицом и подвергнутого бичеванию, и он позвал их (иудеев) и сказал: «Так вы находите наказание за прелюбодеяние в вашем Писании?» Они сказали: «Да»». Это противоречит первому рассказу в том, что здесь они начали с вопроса до применения наказания, а в этом — что они применили наказание до вопроса.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно примирить это множественностью случаев, а именно, что спрашивавшие о них были не те, кто подверг их бичеванию, и возможно, что они поспешили и подвергли его бичеванию, а затем им пришло на ум спросить, и совпало, что мимо провели подвергнутого бичеванию именно в то время, когда они спрашивали об этом, и он (Пророк) велел им привести их обоих, и произошло то, что произошло. А знание — у Аллаха.
Этому примирению способствует то, что приведено у ат-Табарани в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что группа иудеев пришла к Пророку ﷺ, и с ними была женщина, и они сказали: «О Мухаммад, что ниспослано тебе относительно прелюбодеяния?» — и уместно, что они подвергли мужчину бичеванию, а затем им пришло на ум спросить о решении, и они привели женщину, и упомянули историю и вопрос. Конец.
Итог этого примирения таков, что они подвергли бичеванию и зачернению лица только мужчину, прежде чем спросить его (Пророка ﷺ) об этом, а женщину не подвергли бичеванию; затем им пришло на ум спросить его, и они привели женщину, не подвергнутую бичеванию, и произошло то, что произошло. А Всевышний Аллах знает лучше.
(И отправился Посланник Аллаха ﷺ, пока не пришёл к иудеям, и сказал: «Что) — вопросительная частица, — (вы находите в Торе о том, кто совершил прелюбодеяние?») В версии аль-Бухари: «Что вы находите в Торе относительно забрасывания камнями?» Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он (Пророк ﷺ) знал через откровение, что решение о забрасывании камнями в ней утверждено согласно тому, что было предписано, и не подверглось изменению; возможно также, что он узнал об этом через сообщение Абдуллаха ибн Саляма и других принявших ислам из их числа, через которых у него сложилось знание о верности их передачи; возможно также, что он спросил их об этом лишь для того, чтобы узнать, что у них есть по этому поводу, а затем узнать о верности этого от Аллаха Всевышнего. Конец.
(Они сказали: «Мы чернуем их лица, и нухаммилюхума») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков — «нухаммилюхума» с «ха» и «лям», а в некоторых — «нуджаммилюхума» с «джим», а в некоторых — «нухаммимухума» с двумя «мим», и всё это близко по смыслу: первое означает «мы сажаем их на верховое животное», второе означает «мы сажаем их обоих вместе на верблюда», а третье означает «мы чернуем их лица углём (хумам — с даммой на «ха» и фатхой на «мим»)» — это уголь. Но третье слабо, потому что перед этим он уже сказал: «мы чернуем их лица». Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: аль-Узри и ас-Самарканди передали: «мы чернуем их лица и нухаммимухума», а ас-Сиджзи передал: «наджмалюхума» — с даммой на «нун» и «джим» — то есть «мы сажаем их обоих на верблюда, и их водят по округе». Ат-Табари же передал: «нахмилюхума» — с фатхой на «нун» и «ха» немым — от «хамль» (нести, везти), и обе эти версии лучше версии аль-Узри, потому что в ней есть повтор, ведь его слово «мы чернуем их обоих» по смыслу совпадает с «мы зачерняем их (углём)».
Сказал: и это деяние было лишь тем, что придумали и ввели в качестве новшества иудеи, сделав его заменой установлению о забивании камнями, и поэтому никто из людей Ислама не высказался за это в отношении прелюбодеяния; но некоторые из людей знания применили это к лжесвидетелю, полагая, что ему следует зачернить лицо, подвергнуть бичеванию, обрить голову и провести его перед людьми на позор; это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, и передано также от некоторых судей Басры, но Малик не считал это допустимым. Конец цитаты.
(«и мы поставим их лица друг против друга») — то есть сделаем так, что затылок одного будет обращён к затылку другого, («и их проведут») — то есть среди людей, чтобы опозорить их перед ними; в риваяте аль-Бухари: «они сказали: мы их опозорим, и их подвергнут бичеванию». Сказал в «Фатхе»: разъяснение позора приведено в риваяте Айюба от Нафи‘, который придёт в «Книге о единобожии», в такой формулировке: «они сказали: мы зачерним их лица и опозорим их»; а в риваяте Абдуллаха ибн Умара: «они сказали: мы почерним их лица, зачерним их сажей, поставим их лица друг против друга, и их проведут»; а в риваяте Абдуллаха ибн Динара: «наши раввины ввели новшество — зачернение лица и тадждибу»; а в хадисе Абу Хурайры: «его зачернят, подвергнут тадждибе и бичеванию»; а тадждиба — это когда обоих прелюбодеев сажают на осла, обратив их затылки друг к другу, и их проводят перед людьми. Ибрахим аль-Харби сказал, что толкование слова «тадждиба» принадлежит аз-Зухри, и, видимо, оно было включено в текст хадиса, поскольку основа хадиса передана через него.
Аль-Мунзири сказал: похоже, что коренная форма этого слова содержит хамзу, и это «таджди’а» — от «джаб’» — отпор, удерживание; говорят: «джабба’ту-хУ таджби’ан», то есть «я его удержал, отвадил»; а «тадждиба» — это когда человека заставляют опустить голову вниз; возможно, что тот, с кем это делали, опускал голову от стыда, и поэтому это действие назвали «тадждиба»; а возможно, что слово происходит от «джабх» — «встреча с неприятным», а изначально — от поражения лба (джабха); говорят «джабахту-хУ», если поразил его лоб, подобно тому как говорят «ра’асту-хУ», если поразил его голову.
Аль-Баджи сказал: явный смысл дела в том, что они намеревались своим ответом искажать установление Торы и лгать на Пророка ﷺ — либо в надежде, что он будет судить между ними не тем, что ниспослал Аллах, либо потому что они, обратившись к нему за судом, стремились облегчить наказание для двух прелюбодеев, полагая, что это освободит их от того, что было на них обязательным, либо они хотели испытать его дело, ибо установлено, что тот, кто является пророком, не оставляется утверждающим ложь; и по содействию Аллаха его Пророку ﷺ обнаружилась их ложь и его правдивость, и хвала Аллаху. Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ: «Принесите Тору, если вы правдивы») — то есть в том, что вы утверждаете относительно дела двух прелюбодеев. В риваяте аль-Бухари: «Абдуллах ибн Салям сказал: вы солгали, поистине там есть забивание камнями». (Они принесли её) — то есть Тору (и прочитали её). В риваяте Зайда ибн Асляма: «её принесли, и он снял подушку из-под себя, положил Тору на неё, затем сказал: я верю в тебя и в Того, Кто тебя ниспослал». В грядущем хадисе аль-Бара: «он призвал одного из их учёных мужей и сказал: заклинаю тебя Аллахом и Тем, Кто это ниспослал». В хадисе Джабира у Абу Дауда: «он сказал: приведите мне двух самых знающих из вас мужчин; и был приведён Ибн Сурия». Ат-Табари добавил в хадисе Ибн Аббаса: «приведите мне двух мужчин из учёных сынов Исраиля, и ему привели двух мужчин, один из которых юноша, а другой старик, чьи брови от старости свисали на глаза». А у Ибн Абу Хатима через путь Муджахида: «иудеи спросили Посланника Аллаха ﷺ о фетве относительно двух прелюбодеев, и он дал им фетву о забивании камнями, но они отвергли это; тогда он велел им привести их раввинов и заклял их, и они утаили истину, кроме одного из младших среди них, кривого на один глаз, который сказал: «они солгали тебе, о Посланник Аллаха, относительно Торы»».
(Пока, когда они дошли до аята о забивании камнями, юноша, который читал, положил свою руку на аят о забивании камнями) — имя этого юноши Абдуллах ибн Сурия. У ан-Наккаша в его «Тафсире» встречается, что он принял Ислам, но Макки в своём «Тафсире» упоминает, что он отступил от веры после того, как принял Ислам. Ат-Табари приводит со своим иснадом, что когда Пророк ﷺ заклял его, тот сказал: «О Посланник
Аллаха, они действительно знают, что ты — посланный пророк, но они завидуют тебе». А в конце хадиса сказано: «затем впоследствии Ибн Сурия впал в неверие, и относительно него был ниспослан аят: «О Посланник! Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию» (аль-Маида, 41)».
(И он прочитал то, что было перед этим местом, и то, что было после него, и сказал ему Абдуллах ибн Салям, который был вместе с Посланником Аллаха ﷺ: вели ему) — то есть вели этому чтецу («поднять свою руку»; он поднял её, и вот под ней — аят о забивании камнями). В хадисе аль-Бара встречается: «его установление — забивание камнями, но это стало часто встречаться среди наших знатных людей, и когда мы брали знатного, то отпускали его, а когда брали простолюдина, то применяли к нему установление; и мы сказали: давайте соберёмся и установим что-то, что будем применять и к знатному, и к простолюдину, и мы сделали зачернение лица и бичевание вместо забивания камнями».
Разъяснение того, что в Торе относится к аяту о забивании камнями, приведено в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «состоящий в браке мужчина и состоящая в браке женщина, если они совершат прелюбодеяние и против них будет представлено доказательство, забиваются камнями; а если женщина беременна, то с ней ждут, пока она не разрешится тем, что у неё в утробе».
В хадисе Джабира у Абу Дауда: «они оба сказали: мы находим в Торе: если засвидетельствуют четверо, что они видели его половой орган в её лоне, как палочку в сосуде для сурьмы, — их забивают камнями». Аль-Баззар добавил из этого же источника: «а если найдут мужчину с женщиной в доме, или в её одежде, или на её животе, то это подозрение, и в этом наказание. Он сказал: что же удержало вас от того, чтобы забить их камнями? Они оба сказали: ушла наша власть, и мы не хотели убивать».
В хадисе Абу Хурайры: «что же было первым, в чём вы облегчили себе повеление Аллаха? Он сказал: прелюбодеяние совершил родственник царя, и забивание камнями было отложено для него; затем совершил прелюбодеяние знатный человек, и они хотели забить его камнями, но его люди встали на его защиту и сказали: начните с вашего товарища; и они сошлись на этом наказании».
В хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани: «мы были молоды, и среди наших женщин была красота лица, и это стало у нас частым, и установление не устояло для этого, и мы стали применять бичевание», и Аллах знает лучше.
(И Посланник Аллаха ﷺ велел относительно них обоих, и они были забиты камнями) — в форме страдательного залога. В хадисе Абу Хурайры добавлено: «и Пророк ﷺ сказал: поистине, я сужу тем, что в Торе». В хадисе аль-Бара: «О Аллах, поистине я первый, кто оживил Твоё повеление, после того как они умертвили его». В хадисе Джабира встречается такое же добавление: «Посланник Аллаха ﷺ призвал свидетелей, и пришли четверо, и они засвидетельствовали, что видели его половой орган в её лоне, как палочку в сосуде для сурьмы; и он велел относительно них обоих, и они были забиты камнями».
(Сказал Абдуллах ибн Умар: я был среди тех, кто забивал их камнями, и я видел, как он защищает её) — с фатхой в начале слова, от «викая» — то есть охраняет её; у Ибн Маджа: «закрывает её собой» («от камней своим телом»). В риваяте аль-Бухари: «и я видел, как этот мужчина склоняется над женщиной, защищая её от камней». Сказал в «Фатхе»: его слово («йахни») — так в риваяте Абу Зарра от ас-Сарахси, с точкой «ха» без диакритических знаков, после неё «нун» с касрой, затем «я» неподвижная; а от аль-Мустамли и аль-Кушмихани — с «джим», и «нун» с фатхой, затем хамза, и это то, что назвал Ибн Дакык аль-‘Ид более предпочтительным в риваяте. В риваяте Айюба: «йуджани’» — с даммой в начале, «джим» с хамзой. Ибн Абд аль-Барр сказал: в риваяте Йахьи ибн Йахьи встречается как у ас-Сарахси, а правильное — «йахни», то есть склоняется. Всего же в разночтениях по огласовке этого слова, которые нам встретились, — десять вариантов: первые два и третий — с даммой в начале, «джим», и касрой «нун», и с хамзой; четвёртый — как первый, но с «ба» вместо «нун»; пятый — как второй, но с «вав» вместо «я»; шестой — как первый, но с «джим»; седьмой — с даммой в начале, фатхой «ха» без диакритических знаков, и удвоенным «нун»; восьмой — «йджани» с «нун»; девятый — подобно ему, но с «ха»; десятый — подобно ему, но с «фа» вместо «нун», и также с «джим».
Хафиз сказал: и я видел в «Зухриййат» аз-Захаби, почерком ад-Дыя, в этом хадисе через путь Ма‘мара от аз-Зухри: «йуджафи» — с «джим» и «фа», без хамзы, а над «фа» — отметка верности («сахх сахх»). Конец цитаты.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани: «Когда он ощутил боль от камней, он встал над своей сожительницей, склонившись над ней, защищая её от камней, так что они оба были убиты, и это было то, что Аллах сделал для Своего Посланника в подтверждение того, что они оба совершили прелюбодеяние»; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [6/4429, 4430 и 4431] (1699), а также аль-Бухари в «Погребениях» (1329), «Достоинствах» (3635), «Толковании Корана» (4556), «Наказаниях» (6819 и 6841), «Приверженности [сунне]» (7332) и «Единобожии» (7543); Абу Дауд в «Наказаниях» (4446); ат-Тирмизи в «Наказаниях» (1436); ан-Насаи в «Большой сунан» (4/321); Малик в «Муватта» (2/819); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (13331 и 13332); аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/81); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/63 и 76); ад-Дарими в своём «Сунане» (2/178–179); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4434 и 4435); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/141); аль-Бейхаки в «Большой сунан» (8/214); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2583); Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение обязательности применения хадда к кафиру-зимми, если он совершил прелюбодеяние; это мнение большинства учёных, хотя среди шафиитов есть разногласие по этому поводу. Ибн Абд аль-Барр допустил здесь оплошность, передав единодушное согласие на то, что условием мухсанства, влекущего забивание камнями, является ислам, — на что ему было возражено, что шафииты и Ахмад не ставят такого условия. Их мнение подтверждается тем, что прямо указано, что оба иудея, которые были забиты камнями, были мухсанами, как было передано выше. Маликиты, большинство ханафитов и Раби‘а, шейх Малика, говорят: условием мухсанства является ислам, — и они отвечают на хадис главы тем, что Пророк ﷺ забил их камнями лишь по решению Торы, и это вовсе не относится к решению ислама, а является лишь исполнением над ними решения согласно тому, что содержится в их писании, ведь в Торе забивание камнями предписано как для мухсана, так и для не-мухсана. Они говорят: это произошло сразу после прибытия Пророка ﷺ в Медину, когда ему было велено следовать решению Торы и действовать по ней, пока это не было отменено в его шариате; поэтому он забил обоих иудеев камнями согласно тому решению, а затем это было отменено словами Всевышнего: «А тех из ваших женщин, которые совершат прелюбодеяние, — призовите против них четырёх свидетелей из вас», до слов: «...или пока Аллах не устроит для них выход» [ан-Ниса: 15], а затем это было отменено разграничением между тем, кто является мухсаном, и тем, кто не является таковым, как было сказано выше. Конец цитаты.
В утверждении о забивании камнями не-мухсана есть сомнение из-за приведённого выше риваята ат-Табари и других. Малик сказал: он забил обоих иудеев камнями лишь потому, что у иудеев в то время не было договора о покровительстве (зимма), и они обратились к нему за судом по своей воле.
Ат-Тахави возразил на это, сказав: если бы это не было обязательным, он не стал бы это делать. Он сказал: если хадд применяется к тому, у кого нет зимма, то применение его к тому, у кого есть зимма, — тем более обосновано.
Аль-Мазири сказал: ответу Малика можно возразить тем, что он забил камнями и женщину, тогда как он [Малик] говорит: женщину не убивают [в подобных случаях], если только он не ответит, что это было до запрета убивать женщин. Аль-Куртуби подтвердил, что оба они были воюющими (харбиями), опираясь на то, что передал ат-Табари, как было сказано выше, но в этом нет доказательства, поскольку иснад прерван (мункати‘).
Аль-Куртуби сказал: это осложняется тем, что их приход с вопросом сам по себе даёт им договор о безопасности, подобно тому, как если бы они вошли с какой-то целью — например, торговлей или посольством, или чем-то подобным, — ведь тогда они находятся под защитой, пока не будут возвращены в место своей безопасности.
Хафиз сказал: и от этого нет иного выхода, кроме как сказать, что спрашивающий об этом не был участником самого происшествия.
Ан-Навави сказал: утверждение о том, что они были воюющими, ложно; напротив, они принадлежали к людям договора (ахль аль-‘ахд). Так он сказал. Некоторые маликиты признали, что они были из людей договора, и привели аргумент, что судья волен, если к нему обращаются за судом люди зимма, — либо судить между ними по решению Аллаха, либо уклониться от них, согласно явному смыслу аята; и Пророк ﷺ в этом случае выбрал судить между ними.
На это возразили, что это не согласуется с мазхабом Малика, ведь, по его мнению, условием мухсанства является ислам, а они оба были кафирами. Ибн аль-Араби разрешил это тем, что они внешне сделали его судьёй, но на деле испытывали, что у него есть в скрытом смысле, — истинный ли он пророк или снисходительный в отношении истины? Но это не устраняет затруднения и не избавляет от возражения. Затем Ибн аль-Араби сказал: в хадисе содержится указание на то, что ислам не является условием мухсанства, а ответ, что он забил их камнями лишь для установления довода против иудеев в том, что они сами определили ему в качестве судьи по решению Торы, — вызывает сомнение, ибо как можно установить против них довод тем, чего он не признаёт в своём шариате, при словах Всевышнего: «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах» [аль-Маида: 49]? Он сказал: и на это ответили, что контекст истории требует именно того, что мы сказали, и поэтому он призвал их свидетелей, чтобы установить против них довод из их же среды. Далее он сказал: и истина более достойна того, чтобы за ней следовали; если бы они пришли ко мне, я бы судил их забиванием камнями и не учитывал бы ислам как условие мухсанства.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: поистине, прекрасно поступил Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), последовав за доказательством, несмотря на долгую защиту своего мазхаба; но это не удержало его от подчинения доказательству, и он сказал: «Истина более достойна того, чтобы за ней следовали...» и так далее, оставив условие ислама для мухсанства из-за этого хадиса. И это обязанность каждого мусульманина — подчиняться доказательству, даже если оно противоречит его мазхабу, ибо доказательство — это то, к чему обращаются, и то, что разрешает спор, как сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Если вы разошлись во мнениях о чём-либо, то обратитесь к Аллаху и Посланнику» [ан-Ниса: 59]. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Ибн Абд аль-Барр сказал: хадд за прелюбодеяние — это одно из прав Аллаха, и на правителе лежит его применение; у иудеев был свой судья, и именно он [Пророк ﷺ] судил между ними; а утверждение некоторых, что оба прелюбодея сделали его судьёй [по своей воле], — это притязание, которое отвергается.
На это возразили тем, что назначение судьёй бывает только для того, кто не является правителем; а Пророк ﷺ судил в силу своей власти (вилайа), а не в силу назначения судьёй (тахкиим).
Ханафиты ответили на забивание камнями иудеев тем, что это произошло по решению Торы.
Аль-Хаттаби отверг это, поскольку Аллах сказал: «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах», а люди пришли к нему, спрашивая о решении у него, как на это указывает упомянутый риваят, и он указал им на то, что они скрыли из решения Торы; и невозможно, чтобы решение ислама у него противоречило этому, ибо не допускается судить по отменённому [шариату]; это указывает на то, что он судил по отменяющему [шариату].
А что касается его слов в хадисе Абу Хурайры: «Я сужу по тому, что в Торе», то в его иснаде есть неопределённый человек (риджаль мубхам), и, кроме того, если бы это было достоверно, то смысл этого был бы: для установления довода против них, и это согласуется с его шариатом.
Это подтверждается — как сказал хафиз — тем, что забивание камнями пришло отменяющим для бичевания, как было изложено выше в разъяснении, и никто не сказал, что забивание камнями было предписано, затем отменено бичеванием, затем бичевание было отменено забиванием камнями. И если решение о забивании камнями остаётся действующим с момента его установления, то он судил их забиванием камнями не просто по решению Торы, а по своему шариату, который продолжил решение Торы, не полагая, что они [иудеи] изменили это среди того, что они изменили.
Что касается сказанного выше о том, что Пророк ﷺ забил их камнями сразу по прибытии в Медину, — согласно его словам в некоторых версиях этой истории: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, к нему пришли иудеи», —
то ответ таков: из этого не следует немедленность, ведь в некоторых достоверных версиях этой истории — как было сказано выше — они обратились к нему за судом, когда он находился в мечети среди своих сподвижников, а строительство мечети завершилось лишь спустя некоторое время после его ﷺ прибытия в Медину; следовательно, немедленность отпадает.
Кроме того, в хадисе Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъа говорится, что он присутствовал при этом, а Абдуллах прибыл [в Медину] мусульманином вместе со своим отцом лишь после завоевания Мекки.
И ранее был приведён хадис Ибн Аббаса, в котором есть указание на то, что он сам был свидетелем этого. Конец того, что в «Фатхе»; это ценное исследование и приятное рассуждение. Аллах Всевышний знает лучше.
2 - И из этого (также): что женщина, когда к ней применяется предписанное наказание (хадд), сидит — так это обосновал ат-Тахави. Уже было сказано ранее, что учёные разошлись во мнениях относительно того, копают ли яму для забиваемой камнями женщины. Те, кто считает, что для неё копают яму, полагают, что в основном она сидит в яме. А их разногласие относительно применения хадда к ней — сидит она или стоит — касается именно бичевания. Так что в использовании довода в виде картины бичевания для картины забивания камнями есть очевидное сомнение.
3 - И из этого: принятие свидетельства людей писания (зимми) друг против друга. Ибн аль-Араби утверждал, что смысл слов в хадисе Джабира: «И он позвал свидетелей» — то есть свидетелей-мусульман об их признании, а его слова: «И он забил их камнями по свидетельству свидетелей» — то есть свидетельство (баййна) об их признании.
Это толкование было отвергнуто на основании того, что в том же хадисе сказано: они видели его половой орган в её половом органе, как палочку в баночке с сурьмой, — а это прямо указывает на то, что свидетельство было основано на очевидении, а не на признании.
Аль-Куртуби сказал: большинство (учёных) считает, что свидетельство немусульманина не принимается против мусульманина и против немусульманина — ни в деле о хадде, ни в другом деле, и в этом нет разницы между путешествием и оседлой жизнью. Группа из числа таби‘инов и некоторые из знатоков фикха принимали их свидетельство, если не находилось мусульманина. Ахмад сделал исключение для случая путешествия, если не находилось мусульманина.
Аль-Куртуби ответил от имени большинства относительно случая с иудеями, что Пророк ﷺ применил к ним то, что он знал как решение Торы, и обязал их поступить в соответствии с этим — в качестве обличения того, что они искажают свою книгу и изменяют её решение, — либо что это было особенностью именно этого случая. Так он сказал, но второе мнение отвергается.
Ан-Навави сказал: очевидно, что он забил их камнями на основании признания; если же хадис Джабира достоверен, то возможно, что свидетели были мусульманами, а иначе их свидетельство не принимается в расчёт, и остаётся считать, что они признались в прелюбодеянии.
Хафиз сказал: не установлено достоверно, что они были мусульманами, и есть вероятность, что свидетели сообщили об этом по просьбе остальных иудеев к ним, и Пророк ﷺ услышал их слова и не выносил решения относительно них иначе как на основании того, что открыл ему Аллах Всевышний, и он вынес решение согласно откровению и обязал их привести доказательство между собой, как сказал Всевышний: «и свидетельствовал свидетель из её семьи» [Йусуф: 26], и что их свидетели свидетельствовали против них перед их раввинами о том, что было упомянуто; когда же они передали дело Пророку ﷺ, он выяснил историю в подлинном виде, и каждый из присутствовавших передатчиков упомянул то, что он запомнил из этого, и основанием решения Пророка ﷺ было не что иное, как то, что открыл ему Аллах. Конец (цитаты).
Составитель (сборника), да простит его Аллах, сказал: эти натянутые толкования хафиза в объяснении этого вопроса вызывают удивление от такого учёного, как он, ибо это не подобает его величию. Разве не мог он сказать, как сказал некто: что свидетельство зимми друг против друга допустимо на основании этого хадиса? И что препятствует этому при наличии текстового доказательства? Пусть это будет рассмотрено с беспристрастностью, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
4 - И из этого: некоторые маликиты привели этот хадис как доказательство того, что подвергаемый бичеванию бичуется стоя, если это мужчина, а женщина — сидя, на основании слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Я видел, как мужчина защищал её от камней», что указывает на то, что он был стоящим, а она сидящей.
Это было опровергнуто тем, что это единичный случай, и в нём нет указания на то, что стояние мужчины было предписано ему как решение.
5 - И из этого: этим хадисом доказывается забивание камнями состоящего в браке, и об этом уже было подробно рассмотрено ранее.
6 - И из этого: этим хадисом доказывается ограничение забиванием камнями без присоединения к нему бичевания, и разногласие об этом уже было упомянуто ранее, причём более предпочтительным является мнение о совмещении их обоих, на основании того, что было упомянуто ранее у Муслима: «А состоящий в браке с состоящей в браке — сто ударов бичом и забивание камнями», так что вдумайся.
7 - И из этого: браки неверных действительны, потому что установление состояния в браке является следствием установления действительности брака.
8 - И из этого: неверные подлежат обращению относительно второстепенных положений шариата, и это правильное мнение. А было сказано: они не подлежат обращению относительно этого. И было сказано: они подлежат обращению относительно запрета, но не относительно повеления.
9 - И из этого: иудеи приписывали Торе то, чего в ней не было, даже если это не было тем, что они предприняли изменить, иначе в ответе было бы отклонение от вопроса, ибо он спросил о том, что они находят в Торе, а они отклонились от этого из-за того, что они делали, и внушили ложное представление, что их действие соответствует тому, что в Торе, но Абдуллах ибн Салям (да будет доволен им Аллах) разоблачил их ложь.
10 - И из этого: некоторые привели этот хадис как доказательство того, что они не убрали ничего из её слов. Хафиз сказал: доказательство этим для этого не является ясным из-за возможности особенности этого именно данным случаем, так что это не указывает на обобщение. То же самое касается тех, кто привёл его как доказательство, что Тора, которая была принесена в тот момент, была вся целиком достоверной, не подвергшейся изменению, потому что на это распространяется та же самая возможность. И этому не противоречат его слова ﷺ: «Я верю в тебя и в Того, Кто ниспослал тебя», потому что подразумевается основа Торы.
11 - И из этого: довольствование судьи одним переводчиком, которому доверяют, на основании того, что Пророк ﷺ довольствовался Абдуллахом ибн Саламом (да будет доволен им Аллах).
12 - И из этого: этим хадисом доказывается, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом для нас, если это установлено доводом из Корана либо достоверным хадисом, при условии, что не установлена его отмена шариатом нашего Пророка, или их пророка, или их шариатом. На этом основании то, что произошло в этой истории, толкуется так, что Пророк ﷺ знал, что это решение вовсе не было отменено в Торе. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, непрерывно доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[4430] (...) — Передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Исмаил — то есть ибн Улаййа — от Аюба (х). И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: сообщили мне люди из числа знатоков, среди них Малик ибн Анас, что Нафи‘ сообщил им от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ забил камнями за прелюбодеяние двоих иудеев, мужчину и женщину, которые совершили прелюбодеяние, и иудеи привели их к Посланнику Аллаха ﷺ, и передали хадис в том же смысле.
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Исмаил ибн Улаййа) — упомянут ранее, недавно.
3 - (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — упомянут также ранее, недавно.
4 - (Малик ибн Анас) — имам Медины, упомянут также ранее, недавно.
А остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Примечание]: риваят Аюба ас-Сахтияни от Нафи‘а привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусаде», сказав:
(4498) — Передал нам Абдуллах, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Исмаил, [сказав]: передал нам Аюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что иудеи привели к Пророку ﷺ мужчину и женщину из их числа, которые совершили прелюбодеяние, и он сказал: «Что вы находите в вашей книге?» Они сказали: мы чёрним их лица и позорим их. Он сказал: «Вы лжёте, в ней (упомянуто) забивание камнями, так принесите Тору и прочитайте её, если вы правдивы». И они принесли Тору и привели чтеца для неё, одноглазого, которого звали Ибн Сурия, и он читал, пока не достиг определённого места в ней, и положил на него свою руку. Ему было сказано: подними свою руку. Он поднял свою руку, и вот оно сияло. Он сказал, или они сказали: о Мухаммад, в ней действительно (упомянуто) забивание камнями, но мы скрывали это между собой. И Посланник Аллаха ﷺ приказал относительно них обоих, и они были забиты камнями. Он (передатчик) сказал: и я поистине видел его склоняющимся над ней, защищающим её своим телом от камней. Конец (цитаты).
А что касается риваята Малика ибн Анаса от Нафи‘а, то его привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(3436) — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик ибн Анас, от Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что иудеи пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему о мужчине и женщине из их числа, которые совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Что вы находите в Торе относительно побивания камнями?» Они ответили: «Мы их позорим и бьём плетьми». Тогда Абдуллах ибн Салям сказал: «Вы лжёте, в ней есть побивание камнями». Они принесли Тору и развернули её, и один из них положил руку на аят о побивании камнями и прочитал то, что было до него и после него. Абдуллах ибн Салям сказал ему: «Убери руку». Он убрал руку, и оказалось, что там был аят о побивании камнями. Они сказали: «Он сказал правду, о Мухаммад, там есть аят о побивании камнями». Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел, и их обоих побили камнями. Абдуллах сказал: «Я видел, как мужчина наклонялся над женщиной, защищая её от камней»». Конец (передачи), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4431] (…) — «И передал нам Ахмад ибн Йунус, передал нам Зухайр, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘, от Ибн Умара, что иудеи привели к Посланнику Аллаха ﷺ мужчину из их числа и женщину, которые совершили прелюбодеяние». И далее он привёл хадис подобно хадису Убайдуллаха от Нафи‘.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, крепкой памяти, из старших [10] (умер в 227 г.), дожил до 94 лет (упоминается во всех шести сборниках). Ранее упомянут во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, Абу Хайсама аль-Куфи, живший в аль-Джазире, надёжный, твёрдый [7] (умер в 172, 173 или 174 г.) (упоминается во всех шести сборниках). Ранее упомянут во «Введении» 6/62.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Мадани, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («и далее он привёл хадис… и т. д.») — субъект действия «привёл» — это местоимение, относящееся к Мусе ибн Укбе.
[Замечание]: риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘ привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в «Сунан», сказав:
(2321) — «Сообщил нам Ахмад ибн Абдуллах, передал нам Зухайр, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘, от Ибн Умара: иудеи привели к Посланнику Аллаха ﷺ мужчину из их числа и женщину, которые совершили прелюбодеяние. Он сказал: «Как вы поступаете с тем из вас, кто совершил прелюбодеяние?» Они сказали: «Мы не находим в ней ничего (об этом)». Тогда Абдуллах ибн Салям сказал им: «Вы лжёте, в Торе есть побивание камнями. Принесите Тору и прочитайте её, если вы говорите правду». Они принесли Тору, и тот из них, кто изучал её и преподавал, положил свою ладонь на аят о побивании камнями. Он спросил: «Что это?» Когда они увидели это, он сказал: «Это аят о побивании камнями». Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел, и их обоих побили камнями недалеко от того места, где кладут покойных, у мечети. Абдуллах сказал: «Я видел, как её спутник склонялся над ней, защищая её от камней»». Конец (передачи), а Аллах Всевышний знает лучше.