«…молитве». Он [Анас] сказал: и пришёл ко мне однажды Му‘аз, а у меня был человек, который был иудеем, затем принял Ислам, а потом вернулся в иудейство. Он спросил меня: «Что с ним?» Я рассказал ему, и я сказал Му‘азу: «Сядь». Он сказал: «Не сяду, пока не предложу ему Ислам: если он примет — хорошо, а если нет — я отрублю ему голову». Он предложил ему Ислам, но тот отказался принять его, и он отрубил ему голову. Затем Му‘аз спросил меня однажды: «Как ты читаешь Коран?» Я сказал: «Я читаю его стоя, сидя и на своей постели, читая понемногу, урывками». Он сказал: и я спросил Му‘аза: «А как ты читаешь?» Он сказал: «Я читаю, потом сплю, потом встаю, и подкрепляюсь своим сном для своего стояния, а затем рассчитываю на награду за свой сон так же, как рассчитываю на награду за своё стояние». Конец. — «Сахих Ибн Хиббана», 12/196. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4518] (1734) — Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари: передал нам мой отец; передал нам Шу‘ба от Абу ат-Тайяха от Анаса (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Валид: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар — оба [последних] от Шу‘бы, от Абу ат-Тайяха, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Облегчайте и не усложняйте, успокаивайте и не отпугивайте».
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари) аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) — это Убайд ибн Са‘ид ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас аль-Умави, надёжный [9-й слой] (умер в 200 г.) (М, С, К), о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы», 19/1281.
4 — (Мухаммад ибн аль-Валид) ибн Абд аль-Хамид аль-Кураши аль-Бусри аль-Басри, по прозвищу Хамдан, надёжный [10-й слой] (умер в 250 г. или после) (Бух., М, С, К), о нём говорилось в «Вере», 40/268.
5 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) Гундар, о нём говорилось недавно.
6 — (Абу ат-Тайях) Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный, твёрдый [5-й слой] (умер в 128 г.) (‘Айн), о нём говорилось в «Очищении», 27/659.
7 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Хамза, известный сподвижник, умер в 92 или 103 году, прожив больше ста лет (‘Айн), о нём говорилось во «Введении», 2/3.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он является цепочкой басрийцев по отношению к первому и третьему передатчикам, а Абу Бакр и Убайдуллах — куфийцы; в нём есть Абу ат-Тайях, с которым никто другой не делит эту кунью — в шести сборниках нет никого другого с такой куньей; в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), самое почётное достоинство которого — то, что он служил Пророку ﷺ десять лет и получил благодать его мольбы; он — один из семи передатчиков многочисленных хадисов, передавших (2286) хадисов, и один из долгожителей, ибо прожил больше ста лет, и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре.
Разбор хадиса:
(от Абу ат-Тайяха) Язида ибн Хумайда, который (сказал: я слышал, как Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах)
(говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Облегчайте) повеление облегчать, чтобы люди воодушевлялись, (и не усложняйте) запрет усложнять, то есть проявлять строгость в делах, чтобы люди не отпугивались, (и успокаивайте) повеление успокаивать; в языке это противоположно возбуждению, но здесь имеется в виду: не отпугивать их. У аль-Бухари в «Знании» приведён вариант: «и радуйте вестью». (и не отпугивайте») это как разъяснение предыдущего, и основа всего этого в том, что эта религия построена на легкости, а не на трудности, поэтому он ﷺ сказал: «Я не был послан с монашеством», и лучшая религия перед Аллахом — это снисходительное единобожие, и люди Писания погибли из-за строгости: они усложняли, и Аллах усложнил им. Так сказано в «Умда» (2).
В «Фатх» сказано: его слово («облегчайте... и т. д.») — это повеление к облегчению, и имеется в виду: применение успокоения в одном случае и облегчения в другом, с той точки зрения, что отпугивание обычно сопровождается тяготой, а она противоположна успокоению; а радостная весть обычно сопровождается успокоением, а оно противоположно отпугиванию. Конец (3).
И сказано в другом месте: у аль-Бухари в «Этике» встречается вариант: «и успокаивайте»,
(2) «Умдат аль-кари шарх сахих аль-Бухари», 32/319.
(3) «Фатх», 13/697, книга «Этика», № 6124.
что соответствует [словам]: «и не отпугивайте», ибо успокоение противоположно отпугиванию, как противоположность радостной вести — предостережение. Но поскольку предостережение, то есть сообщение о плохом в начале обучения, вызывает отпугивание, то радостная весть была противопоставлена отпугиванию, и имеется в виду: расположение к тому, чей ислам недавен, и отказ от строгости к нему в начале пути; равным образом удержание от грехов должно происходить с мягкостью, чтобы быть принятым, и равным образом обучение знанию должно быть постепенным, ибо если что-то легко в начале, то оно становится любимым для того, кто в него вступает, и он воспринимает его с открытостью, и итог этого обычно — приращение, в отличие от противного этому. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
И сказано в «Умда»: нельзя сказать: повеление чем-либо есть запрет противоположного этому, так какая же польза в его словах «и не усложняйте»? — ибо мы отвечаем: мы не признаём этого; а если бы и признали, то цель — прямое выражение того, что подразумевалось косвенно, для усиления. И можно сказать: если бы он ограничился словами «облегчайте», а это неопределённое слово, то это было бы верно и для того, кто облегчает один раз, а усложняет в большинстве случаев; когда же он сказал «и не усложняйте», то усложнение исключается во всех случаях и со всех сторон. И таков же ответ относительно его слов «и не отпугивайте»; нельзя сказать: следовало ограничиться словами «не усложняйте, и не отпугивайте» из-за общности неопределённого слова в контексте отрицания, — ибо из отсутствия усложнения не следует наличие облегчения, и из отсутствия отпугивания не следует наличие облегчения; поэтому он объединил эти выражения для установления этих смыслов, ибо это место требует развёрнутости и обилия слов, а не краткости, из-за его сходства с наставлением.
Смысл: радуйте людей, или верующих, милостью Аллаха Всевышнего, Его наградой, обильным даром и обширностью Его милосердия; и таков же смысл в его словах «и не отпугивайте»: то есть упоминанием устрашения и разных видов угрозы. Так располагают к себе того, чей ислам недавен, отказом от строгости к ним; равным образом с приближающимися к зрелости из детей, и достигшими зрелости, и покаявшимися из грехов — со всеми ими обходятся мягко, приобщая к разным видам послушания постепенно, шаг за шагом, подобно тому как дела Ислама в возложении обязанностей шли постепенно, одно за другим; ибо когда облегчается тому, кто входит в послушание, или желающему войти в него, это становится для него легким, и он, как правило, преумножается в нём; а когда ему усложняется, то он, скорее всего, не войдёт в него, а если и войдёт, то, скорее всего, не удержится в нём или не сможет его вынести.
Он сказал: и в нём — повеление правителям проявлять мягкость, и этот хадис — из объединяющих слов, поскольку он охватывает благо этого мира и благо будущей жизни; ибо этот мир — обиталище деяний, а будущая жизнь — обиталище воздаяния. Посланник Аллаха ﷺ повелел в том, что относится к этому миру, — облегчение, а в том, что относится к будущей жизни, — обещание блага и извещение о радости, в подтверждение того, что он — милость для миров в обоих обиталищах. Конец (1).
[Польза]: (знай), что между «облегчайте» и «радуйте» (2) есть буквенное созвучие (джинас), а созвучие между двумя словами — это их сходство в звучании; и это относится к полному, взаимно схожему созвучию, а это один из видов красноречивого приёма (бади‘), который придаёт речи красноречивого человека дополнительную красоту и изящество.
[Если сказать]: было бы уместнее сказать вместо «и не отпугивайте»: «и не предостерегайте», ибо предостережение — противоположность радостной вести, а не отпугивания.
[Ответ]: цель предостережения — отпугивание, поэтому было прямо выражено то, что является его целью.
Упомянуто это в «Умда» (3). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [٣/٤٥١٨] (١٧٣٤), а также (аль-Бухари) в «Книге знания» (٦٩) и «Книге благонравия» (٦١٢٥), и в «аль-Адаб аль-муфрад» (١/١٦٧), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٥٨٩٠), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (١/٢٨٠), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١٣١ и ٢٠٩), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٤/٢١٤), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (٧/١٨٧), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (١/٢١٢), и (Абу Нуайм) в «Хилят аль-авлия» (٣/٨٤). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».