Другой, помимо Мусы: и был среди них Абдуллах ибн Умар. Конец.
Риваят Усамы ибн Зейда от Нафи‘а также привёл Абу Аваана ﵀ в своём «Мусанаде», сказав:
(6618) — Рассказал нам Иса ибн Ахмад, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Усама ибн Зейд, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд, я был среди них, и они захватили много трофеев, и доли их составили по двенадцать верблюдов каждому, и сверх того каждому человеку из них было выделено дополнительно по одному верблюду. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается риваята Абдуллаха ибн Авна от Нафи‘а, то я не нашёл того, кто бы его привёл, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору ﵀, в начале книги сказано:
[4553] (1750) — (Рассказали нам Сурайдж ибн Юнус и Амр ан-Накид — а формулировка принадлежит Сурайджу — оба сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Раджа, от Юнуса, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ выделил нам дополнительную долю сверх нашей доли из хумса, и мне достался шариф — а шариф — это старый, зрелый верблюд).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим, Абу аль-Харис аль-Марвази, живший в Багдаде, надёжный, благочестивый [10] (ум. 235) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
2 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Абдуллах ибн Раджа) Абу Умар аль-Басри, живший в Мекке, надёжный, чья память немного изменилась, из младших [8], умер около (190) (Захир, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге хаджа» 43/3099.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, упомянут недавно.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут ранее, за две главы до этой.
6 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, упомянут также недавно.
А «Абдуллах ибн Умар» (да будет доволен ими обоими Аллах) упомянут перед этим.
Его слово (сверх нашей доли из хумса): сказал аль-Куртуби ﵀: его слово «из хумса» — этот предлог с существительным находится в позиции определения к слову «нафаль» (дополнительная доля); то есть он выделил им дополнительную долю из хумса, а не в позиции обстоятельства к слову «наша доля»; ибо из этого следовало бы, что у них была доля в хумсе помимо дополнительной доли, а такое никем не передано и никто, насколько мне известно, этого не говорил. Конец.
Его слово (и мне достался шариф); то есть моей долей из этой дополнительной доли оказался шариф.
Его слово (а шариф — это старый, зрелый верблюд) — по всей видимости, это вставка от кого-то из передатчиков, и, возможно, от аз-Зухри, ибо он известен этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (а шариф — это старый, зрелый верблюд); то есть из верблюдиц. Сказал аль-Маджд ﵀: «шариф» из верблюдиц — это старая, дряхлая, как и «шарифа». Конец.
Сказал кади Ийяд ﵀: слово «шариф» не употребляется о самцах, так что шариф — это старая, зрелая самка, разве что под словом «мусинн» (зрелый) подразумевается верблюд вообще, ибо это слово применяется и к самцу, и к самке, и тогда определение дано по форме слова. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис привёл составитель здесь [12/4553, 4554 и 4555] (1750), а также (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (4/231), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (2/329) и «аль-Кабир» (22/242), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору ﵀, в начале книги сказано:
[4554] (…) — (Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарийй, рассказал нам Ибн аль-Мубарак (ح) и рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, оба от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: дошло до меня от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ выделил дополнительную долю отряду — подобно хадису Ибн Раджа).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах, а «Ибн аль-Мубарак» — это Абдуллах, известный имам.
[Замечание]: риваят Ибн Шихаба «дошло до меня…и т.д.» привёл аль-Байхаки ﵀ в «аль-Кубра», сказав:
(12577) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, который сказал: дошло до меня от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выделил дополнительную долю одному из своих отрядов, который он отправил в Неджд, и наделил их из верблюдов, которые они привели, дополнительной долей сверх их доли из добычи». Конец.
[Другое замечание]: упомянул хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар ﵀ в своей книге «Гурар аль-фаваид» замечание на Муслима ﵀ по поводу этого хадиса, затем ответил на него, и вот его текст:
Он сказал: привёл Муслим в «Книге джихада» хадис Юнуса, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выделил нам дополнительную долю сверх нашей доли из хумса, и мне достался шариф — а шариф — это старый, зрелый верблюд».
Затем он добавил к нему словами: рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарийй, рассказал нам Ибн аль-Мубарак (ح), сказал: и рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, оба от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: дошло до меня от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ выделил дополнительную долю отряду — подобно хадису Ибн Раджа, то есть от Юнуса.
Сказал ар-Рашид аль-Аттар: этот хадис привёл Муслим сначала из риваята Абдуллаха ибн Раджа аль-Гудани, от Юнуса, от аз-Зухри, с его непрерывным иснадом, который мы упомянули первым, затем привёл после него хадис Ибн аль-Мубарака и Ибн Вахба, обоих от Юнуса, с его прерванным иснадом, и он имел в виду этим — а Аллах знает лучше — указать на разногласие в передаче от Юнуса, как он делал в нескольких хадисах, подобных этому, некоторые из которых уже упоминались.
А Абдуллах ибн Раджа, который передал его связанным (мусаль), надёжен, правдив у знатоков передачи, однако Амр ибн Али аль-Фаллас приписывал ему множество ошибок.
А Абдуллах ибн аль-Мубарак и Ибн Вахб превосходят его в памяти у них, и поэтому ад-Даракутни признал верным мнение их обоих относительно иснада этого хадиса и сказал: если бы аз-Зухри слышал его от Салима, он не назвал бы его иносказательно (не сказал бы «дошло до меня»), а назвал бы по имени, а Аллах ﷿ знает лучше.
Сказал аль-Аттар: и оправдание для Муслима в этом состоит в том, что он привёл его так лишь в качестве подтверждающего свидетельства (шавахид),
иначе он уже привёл в начале главы хадис, признанный достоверным по единогласию, в этом же смысле, а это хадис Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ отправил отряд, и я был среди них, в сторону Неджда…» и далее хадис. Конец слов ар-Рашида аль-Аттара ﵀, и это исследование весьма ценное, и оно уже приводилось во «Введении», и я привёл его повторно лишь для напоминания, ибо прошло много времени с тех пор, — так обрати внимание, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору ﵀, в начале книги сказано:
[4555] (…) — (Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс, рассказал мне мой отец, от моего деда, сказал: рассказал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Салима, от Абдуллаха: что Посланник Аллаха ﷺ выделял некоторым из тех, кого отправлял из отрядов, дополнительную долю лично для них, сверх раздела для всего войска, а хумс во всём этом обязателен полностью).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (ум. 248) (Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
2 — (Его отец) Шуайб ибн аль-Лайс ибн Саад аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, правовед, выдающийся, из старших [10] (199) (Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
3 - (Укайль ибн Халид) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Айлий, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [6] (умер в 144 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
Остальные [передатчики] упомянуты в главе.
Его слово (что он выделял дополнительную долю некоторым из тех, кого посылал в отряды … и далее) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что это не является обязательным для имама, а зависит от того, что он усматривает в этом пользы и стимула к усердию, как говорит Малик. Малик считал нежелательным, чтобы имам подстрекал войско, обещая часть добычи ещё до начала боя, из-за опасения испорченности намерения. Некоторые из предшественников это допускали. Ан-Наха‘и и некоторые учёные допускали, что отряду выделяется вся добытая им добыча целиком, тогда как основная масса [учёных] придерживается противного мнения. Конец цитаты (1).
Его слово (а пятая часть при этом обязательна вся) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть выделение пятой части неизбежно как из того, что добыл отряд, так и из того, что добыло войско. Согласно этому, слово «вся» (كُلِّهِ) стоит в родительном падеже как усиление слова «то» (ذلك), стоящего в родительном падеже из-за предлога «في». Мы же зафиксировали его в именительном падеже, полагая, что оно является усилением слова «пятая часть» (الخمسُ), стоящего в именительном падеже, хотя в этом есть некоторая натянутость. Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «вся» стоит в родительном падеже как усиление слов «при этом», и это является прямым указанием на обязательность пятой части со всей добычи, и опровержением тех, кто по невежеству утверждал, что она не обязательна, введя тем самым в заблуждение некоторых людей. Это противоречит единогласному мнению (иджма). Я разъяснил это в отдельном сочинении, которое составил о разделе добычи, когда возникла в этом необходимость, в начале семьсот семидесятого... [шестьсот семидесятого] четвёртого года. Конец цитаты (3).
В «Фатх аль-Бари» при разборе слов аль-Бухари: «он выделял дополнительную долю некоторым из тех, кого посылал в отрядах, лично им, сверх доли, [положенной] всему войску», сказано буквально следующее: это передал и Муслим, добавив в конце: «а пятая часть при этом обязательна вся», и в этом нет доказательства [в пользу того или иного мнения о происхождении дополнительной доли], ибо дополнительная доля берётся из пятой части, а не из чего-то иного; скорее, это выражение допускает любое из мнений. Однако в этом есть указание на то, что дозволено выделять дополнительной долей некоторых членов отряда, а не других.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис связан с вопросами искренности намерения (ихляс) в делах, а это область, требующая тонкого понимания. Связь его с этим вопросом состоит в том, что выделение дополнительной доли происходит с целью побуждения к увеличению усердия и риска в джихаде, однако это, безусловно, не вредило им [сподвижникам], поскольку исходило от Пророка ﷺ. Это указывает на то, что некоторые побудительные цели, выходящие за рамки чистого служения [Аллаху], не подрывают искренность намерения, однако установление правил и разграничение того, что портит [искренность] при смешении с ним, представляет собой весьма затруднительную задачу. Конец цитаты (5). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».