И сравнил его с горлом бурдюка и извержением воды из его края, или с горлом мешка и переметной сумы, и выливанием того, что в них, при его прорыве (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этих хадисах — довод в пользу допустимости заключения мира с неверными, если в этом есть польза, и это единогласно признано при необходимости. По нашему мазхабу, срок его не должен превышать десяти лет, если имам не имеет над ними явного превосходства; а если он имеет явное превосходство, то срок не должен превышать четырёх месяцев. Согласно одному мнению, допускается менее года. Малик же сказал: этому нет предела, — это допустимо, будь оно кратким или долгим, в соответствии с мнением имама. И Аллах знает лучше». Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее было указано, что то, к чему склонился Малик, — а именно неограниченность, — есть очевидное мнение, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4628] (1786) — (И рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, что Анас ибн Малик рассказал им, сказав: «Когда были ниспосланы слова: «Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе...» до слов «...великий успех» [аль-Фатх: 1-5], — по его возвращении из Худайбии, а их охватывали печаль и уныние, и он уже зарезал жертвенных животных в Худайбии, — он сказал: «Мне ниспослан аят, который для меня дороже всего мира»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Наср ибн Али аль-Джахдами, басриец, упомянут недавно.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 186 г.) (передавали все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — Саид ибн Абу Аруба Михран аль-Басри, упомянут недавно.
4 — Катада ибн Диама ас-Садуси, также упомянут недавно.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» упомянут в главе.
[Предупреждение]: из тонкостей этого иснада:
Он из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из басрийцев от начала до конца, и в нём — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), известный служением Пророку ﷺ, — он служил ему десять лет, и он — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, передал (2286) хадисов, и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, и прожил он более ста лет по мольбе Пророка ﷺ.
Разбор хадиса:
«От Катады» ибн Диамы ас-Садуси аль-Басри, «что Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) «рассказал им, сказав» Анас (да будет доволен им Аллах): «Когда были ниспосланы слова: «Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе...» до слов «...великий успех»», «по его возвращении» (مَرْجِعَهُ) — с фатхой на «мим», сукуном на «ра» и «джим» с кясрой, допустима также фатха на ней, — стоит в винительном падеже как обстоятельство места и связано со словом «нозолят» («были ниспосланы»); то есть: во время его возвращения «из Худайбии»; то есть из её похода.
[Предупреждение]: разошлись мнения о том, в каком месте был ниспослан этот аят Пророку ﷺ. У Мухаммада ибн Саада — в Даджнане (с фатхой на «даль» точечной, сукуном на «джим», и лёгким «нун»); у аль-Хакима в «аль-Иклиль» — в Кура аль-Гамим; от Абу Мушара — в аль-Джухфа. Эти три места близки друг к другу, как упомянуто в «Фатх» (1).
«А они» — то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — «их охватывали печаль» (الْحُزْنُ) — с дамма и сукуном, или с двумя фатхами. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хузн» с дамма, и допустимо чтение с движением — это забота, множественное число — «ахзан», «хазина» подобно «фариха», а также «таханназа», «тахазаза», «ихтазана». Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хазина хазанан» по образцу «таиба», и имя действия — «аль-хузн» с дамма, отсюда «хазин»; переходным глагол становится в языке курайшитов с движением, говорят: «хазанани аль-амру йахзунуни» по образцу «катала», как сказали Саалаб и аль-Азхари, а в языке тамимитов — с «алифом». Конец цитаты (3).
«И уныние» (وَالْكَآبَةُ). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-каабах» — это изменение душевного состояния от подавленности вследствие сильной заботы и печали». Конец цитаты (4).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-каъб» и «аль-каабах», и «аль-каабах» — печаль, дурное состояние, подавленность от печали; «каиба» подобно «самиа», и «иктааба», отсюда «каиб», «каиб» и «муктааб». Конец цитаты (5).
И причина того, что их (да будет доволен ими Аллах) охватили печаль и уныние, — то, что они упустили завершение умры, ради вступления в ихрам для которой они пришли и ради совершения которой явились, а также из-за условий, на которых был заключён мир, — внешне они указывали на слабость мусульман, хотя внутренне это было для них благом, как и произошло в действительности, и как на это указывает упомянутая сура. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: «и он уже зарезал жертвенных животных в Худайбии» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния. «Он сказал» ﷺ: «Мне ниспослан аят, который для меня дороже всего мира» — то есть дороже всех его благ. Аль-Убби (да помилует его Аллах) сказал: либо в силу того, что это Коран, — и тогда один аят лучше всего мира и того, что в нём; либо, что более очевидно, он имел в виду то, что содержится в этом аяте из вести о победе, которая была ниспослана в то время, когда его сподвижники были в состоянии тягости. Конец цитаты (1).
Некоторые добавили: этот аят также включал в себя всеобщее прощение Посланнику Аллаха ﷺ, довершение милости Аллаха Всевышнего над ним и помощь ему великой помощью, — а всё это содержит благую весть, вызывающую радость. Конец цитаты (2).
В риваяте аль-Бухари от хадиса Умара (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: «Сегодня ночью мне ниспослана сура, которая для меня дороже того, на что светит солнце», — затем он прочитал: «Мы даровали тебе явную победу» [аль-Фатх: 1]».
Сказано в «Фатх»: его слово «которая для меня дороже того, на что светит солнце» — то есть из-за содержащейся в ней благой вести о прощении и победе. Ибн аль-Араби сказал: он абсолютно заявил о превосходстве между дарованным ему положением и тем, на что светит солнце, а условием сравнения является равенство двух вещей в исходном смысле, после чего одна превосходит другую, — но нет равенства между этим положением и всем миром целиком.
Ибн Батталь ответил, что смысл в том, что этот аят дороже для него всего вообще, поскольку нет ничего, кроме мира и последней жизни, и он выразил эту мысль через упоминание мира, поскольку кроме него нет ничего, помимо последней жизни.
Ибн аль-Араби ответил в сущности так: форма превосходной степени («афъаль») не всегда подразумевает сравнение; например, слова Всевышнего: «Лучше по местопребыванию и прекраснее по месту отдыха» [аль-Фуркан: 24], — а между Раем и Огнём нет сравнения. Или же обращение было направлено на то, что закрепилось в душах большинства людей, ведь они полагают, что ничто не сравнится с миром, или что он — искомая цель, и потому он сообщил, что этот аят для него лучше того, что они считают наилучшим, полагая, что ничего лучше этого не бывает. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно также, что подразумевается сравнение между тем, на что указывает этот аят, и тем, на что указывают другие связанные с ним аяты, — и он отдал ему предпочтение перед всеми остальными аятами; и хотя все аяты не относятся к делам этого мира, но они были ниспосланы для людей этого мира, так что все они входят в число того, на что светит солнце. Конец цитаты (1).
Аль-Бухари также передал через путь Шубы, от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): ««Мы даровали тебе явную победу» — он сказал: это Худайбия. Его сподвижники сказали: «Приятно и вкусно, а нам-то что?» Тогда Аллах ниспослал: «чтобы Он ввёл верующих мужчин и верующих женщин в Сады, под которыми текут реки» [аль-Фатх: 5]». Шуба сказал: «Я прибыл в Куфу и рассказал всё это от Катады, затем вернулся и упомянул это ему, и он сказал: «Что касается ‘Мы даровали тебе’, то это от Анаса, а что касается ‘приятно и вкусно’, то это от Икримы»». Конец цитаты (2).
Привели Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, аль-Хаким и Ибн Мардавайх от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда мы возвращались из Худайбии, сподвижников Мухаммада ﷺ охватили печаль и уныние из-за того, что они зарезали своих жертвенных животных на месте, не дойдя до Каабы. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне ниспослан утром аят, который дороже мне, чем весь этот мир» — и повторил это трижды. Мы спросили: «Что это, о Посланник Аллаха?» Он прочитал: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» — и до конца двух аятов. Мы сказали: «Поздравляем тебя, о Посланник Аллаха! А что же нам?» Он прочитал: «...чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин...» — до конца аята [сура «аль-Фатх», аят 5]. Когда же мы подошли к Хайбару, его жители увидели войско Посланника Аллаха ﷺ, то есть его армию, и в страхе отступили в крепость. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хайбар разрушен! Когда мы останавливаемся у стана какого-либо народа, то плохо утро для тех, кого предупредили»»(3).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: слова Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённые выше, ясно указывают на то, что худайбийский мирный договор — это и есть та «победа», о которой говорится в этой суре. Об этом уже прямо говорил сам Пророк ﷺ,
(2) «Сахих аль-Бухари», 4/1530.
(3) «Ад-Дурр аль-Мансур», 7/515.
когда Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его: «Разве это победа?», на что он ответил: «Да».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то, что произошло в Худайбии, было названо победой, потому что это было предвестием победы и первой из её причин(1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [32/4628 и 4629] (1786), а также (аль-Бухари) в «Аль-Магази» (4172) и «Ат-Тафсир» (4834), (ат-Тирмизи) в «Ат-Тафсир» (3263), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/408), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/122, 134, 173, 197, 252), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (370), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (2/499), (Абу Аваны) в его «Мусаде» (4/229 и 300), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (7/100), (Абу Йала) в его «Мусаде» (5/472), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/217), (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (4019), (Ибн Хазм) в «Аль-Мухалла» (7/363), и его полезные выводы приводились ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из этого хадиса.
1 — Из них: указание на ниспослание суры «аль-Фатх».
2 — Из них: указание на величие той милости, которой Аллах (свят Он и велик) наделил Своего Пророка Мухаммада ﷺ, даровав ему великую победу, сказав ему: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» — до конца двух аятов.
3 — Из них: указание на ту милость, которой Аллах Всевышний наделил сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда они подчинились его ﷺ повелению и последовали за ним, ниспослав им слова Всевышнего: «...чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в Райские сады, под которыми текут реки» — до конца аята.
4 — Из них: желательность поздравления того, кому досталось благо, чтобы это увеличило его радость и удовольствие, и тем самым усилилась его благодарность своему Господу (свят Он и велик).
5 — Из них: что худайбийский мирный договор и есть та победа, которую разъяснил Аллах Всевышний Своими словами: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу», поскольку он был предвестием великих завоеваний, таких как завоевание Мекки и завоевание Хайбара. Именно поэтому трофеи Хайбара были отданы участникам Худайбии. Имам Ахмад в своём «Мусаде» привёл со своим иснадом от Муджамми‘а ибн Джарии аль-Ансари, — а он был одним из чтецов Корана, — который сказал: «Мы были свидетелями Худайбии. Когда мы уходили оттуда, люди вдруг стали разгонять верблюдов. Люди спрашивали друг друга: «Что случилось с людьми?» Им отвечали: «Посланнику Аллаха ﷺ было дано откровение». Мы вышли вместе с людьми, поспешая, пока не нашли Посланника Аллаха ﷺ на его верховом животном у Кура‘ аль-Гамим. Люди собрались вокруг него, и он прочитал им: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу». Один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ спросил: «О Посланник Аллаха, разве это победа?» Он ответил: «Да, клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, это поистине победа». И трофеи Хайбара были разделены между участниками Худайбии, не допустив к ним никого, кто не был свидетелем Худайбии. Посланник Аллаха ﷺ разделил их на восемнадцать долей. Войско составляло тысячу пятьсот человек, среди них триста всадников. Всаднику он дал две доли, а пешему — одну долю»(1). Конец(2). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4629] (…) — «Передал нам Асим ибн ан-Надр ат-Тайми, передал нам Му‘тамир, сказал: я слышал от своего отца, передал нам Катада, сказал: я слышал Анаса ибн Малика (х). И передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Абу Дауд, передал нам Хаммам (х). И передал нам Абд ибн Хумайд, передал нам Юнус ибн Мухаммад, передал нам Шайбан, — все они передают от Катады, от Анаса, подобно хадису Ибн Абу Аруба».
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — (Асим ибн ан-Надр ат-Тайми) Абу Умар аль-Басри, а по другой версии — это Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр, правдивый передатчик [10] (М, Д, С), упоминался ранее в «Аль-Масаджид ва мавади‘ ас-салят», 26/1350.
2 — (Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Туфайль, надёжный передатчик, из старших [9] (умер 187 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «Аль-Иман», 1/105.
(2) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля», 3/420.
3 — (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди рода Тайм, отсюда и его прозвище, надёжный передатчик, набожный [4] (умер 143 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима», 3/9.
4 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный хранитель хадисов [9] (умер 204 г.) (Хат, М, 4), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима», 6/73.
5 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-‘Авзи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный передатчик [7] (умер 4 или 165 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «Аль-Мукаддима», 6/70.
6 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упоминался ранее в предыдущей главе.
7 — (Юнус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Му’аддиб, Абу Мухаммад аль-Багдади, надёжный, твёрдый передатчик, из младших [9] (умер 207 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «Аль-Иман», 1/105.
8 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Му‘авия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный передатчик, автор собрания хадисов [7] (умер 164 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «Аль-Иман», 4/118.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слова (جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ — «все они от Катады») означают, что и Хаммам ибн Йахья, и Шайбан ан-Нахви оба передавали этот хадис от Катады ибн Ди‘амы, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят Сулеймана ат-Тайми от Катады привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(5451) — Передал нам Абу аль-Хасан Джа‘фар ибн Мухаммад ибн аль-Хаджадж ибн Фаркад ар-Раккы, сказал: передал нам Абдуллах ибн Умар аль-Хаттаби, и передал нам Муса ибн Абу Ауф ад-Димашки, и Ахмад ибн Сахль ибн Айюб аль-Ахвази, оба сказали: передал нам Асим ибн ан-Надр, оба сказали: передал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, сказал: я слышал от своего отца, сказал: передал нам Катада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда мы возвращались из похода на Худайбию, будучи отделены от совершения своего обряда, — сказал он, — мы были в печали и унынии, — сказал он, — тогда Аллах (свят Он и велик) ниспослал: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу (1). Чтобы Аллах простил тебе»» [сура «аль-Фатх», аят 1] — до слов «прямым» [аят 2], или как пожелал Аллах. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне ниспослан аят, который дороже мне, чем весь этот мир»». А Асим сказал: «аят, который лучше, чем весь этот мир»(1).
А риваят Хаммама ибн Йахьи от Катады привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», сказав:
(36937) — Рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Катада от Анаса, сказал: было ниспослано Пророку ﷺ: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу» — и до конца аята — на его обратном пути из Худайбии, а его сподвижников охватили печаль и уныние. Он сказал: «Мне ниспослан аят, который мне дороже мира и всего, что в нём». Когда Посланник Аллаха ﷺ прочитал его, один из людей сказал: «Приятно и на пользу, Аллах разъяснил, что Он сделает с тобой, а что же будет с нами?» Тогда Аллах ниспослал следующий аят: «...чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в сады, под которыми текут реки», — до конца аята. Конец.
Риваят Шайбана от Катады привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(9864) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йакуб и Абу Ахмад ибн Исхак, причём формулировка принадлежит Абу Ахмаду, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мухаррими, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан от Катады, его слово («чтобы простил тебе Аллах то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после, и довёл до конца Свою милость к тебе, и повёл тебя прямым путём»): сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, что это было ниспослано Посланнику Аллаха ﷺ на обратном пути из Худайбии, когда его сподвижников охватили печаль и уныние, ибо им помешали совершить их обряды, и они закололи жертвенных животных в Худайбии. И сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Мне ниспослан аят, который мне дороже всего мира». Он прочитал его своим сподвижникам, и они сказали: «Приятно и на пользу, о Пророк Аллаха, Аллах разъяснил, что Он сделает с тобой, а что же будет с нами?» Тогда Аллах, Велик Он и Славен, ниспослал по этому поводу: «...чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в сады, под которыми текут реки». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Заключение]: двумя пользами мы завершаем главу о худайбийском перемирии:
(Первая польза): упоминание истории Худайбии из «Сахих» аль-Бухари, где он привёл её весьма пространно. Он (да помилует его Аллах) сказал в «Книге условий»:
(2731) — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма‘мар,
сказал: сообщил мне аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр от аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана, причём каждый из них подтверждает риваят своего товарища, оба сказали: Посланник Аллаха ﷺ выступил во время Худайбии, и когда они были на некоторой части пути, Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Халид ибн аль-Валид находится в аль-Гамиме, во главе конницы курайшитов, в качестве передового отряда, так возьмите вправо». И клянусь Аллахом, Халид не почуял их, пока не увидел пыль войска, и он поскакал галопом, чтобы предупредить курайшитов. И шёл Пророк ﷺ, пока не оказался на перевале, с которого спускаются к ним, как вдруг его верблюдица опустилась на колени. Люди сказали: «Хал, хал!» — но она упрямилась. Тогда сказали: «Аль-Касва заупрямилась, аль-Касва заупрямилась!» Пророк ﷺ сказал: «Не заупрямилась аль-Касва, и это не в её нраве, но её удержал Тот, Кто удержал слона». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, они не попросят у меня ни одного условия, в котором они возвеличивают запреты Аллаха, чтобы я не дал им его». Затем он прикрикнул на неё, и она вскочила. Он сказал: он свернул от них, пока не остановился в самой отдалённой части Худайбии, у водоёма с малым количеством воды, который люди черпали понемногу. Люди не задержались, как исчерпали её, и Посланнику Аллаха ﷺ пожаловались на жажду. Тогда он извлёк стрелу из своего колчана и велел им опустить её туда. И клянусь Аллахом, вода продолжала бить ключом для них, утоляя жажду, пока они не удалились от неё, напившись досыта.
И пока они были в таком положении, вдруг пришёл Будайль ибн Варка аль-Хуза‘и с группой своих соплеменников из племени Хуза‘а, а они были искренними доброжелателями Посланника Аллаха ﷺ из жителей Тихамы. Он сказал: «Поистине, я оставил Каба ибн Луайя и Амира ибн Луайя, которые расположились у источников воды Худайбии, а с ними верблюдицы с детёнышами, и они собираются сражаться с тобой и преградить тебе путь к Дому». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мы пришли не для сражения с кем-либо, но мы пришли, совершая умру. И поистине, курайшитов истощила война и причинила им вред. Если они пожелают, я заключу с ними перемирие на срок, и пусть они оставят меня и людей в покое; если я одержу верх, то если они пожелают войти в то, во что вошли люди, — пусть сделают это, а если нет — то они уже отдохнули. А если они откажутся, то, клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я непременно буду сражаться с ними за это моё дело, пока не отделится моя шея, и Аллах непременно исполнит Своё повеление». Будайль сказал: «Я передам им то, что ты говоришь». Он сказал: он отправился, пока не пришёл к курайшитам, и сказал: «Мы пришли к вам от этого человека и слышали, как он говорит некое слово. Если хотите, мы изложим его вам». Тогда невежды из них сказали: «Нет нам нужды в том, чтобы ты сообщал нам о нём что-либо», а разумные из них сказали: «Передай то, что ты слышал от него». Он сказал: «Я слышал, как он говорил то-то и то-то», и он передал им то, что сказал Пророк ﷺ.
Тогда встал Урва ибн Мас‘уд и сказал: «О люди, разве не я вам отец?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А разве я не сын вам?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Разве вы подозреваете меня?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Разве вы не знаете, что я призвал на помощь жителей Указа, а когда они отказали мне, я пришёл к вам с моей семьёй, детьми и теми, кто повиновался мне?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Поистине, этот человек предложил вам разумное условие, примите его, и позвольте мне пойти к нему». Они сказали: «Иди к нему». Он пришёл к нему и стал беседовать с Пророком ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ему нечто подобное тому, что сказал Будайлю. Тогда Урва сказал при этом: «О Мухаммад, скажи мне, если ты искоренишь дело своего народа, слышал ли ты о ком-либо из арабов до тебя, кто истребил бы свой народ? А если случится иное, то, клянусь Аллахом, я вижу лица и вижу сброд людей, которым свойственно бежать и оставить тебя». Тогда Абу Бакр сказал ему: «Соси клитор аль-Лат! Разве мы побежим от него и оставим его?» Он сказал: «Кто это?» Ответили: «Абу Бакр». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы не услуга, которую ты мне оказал и за которую я тебе не отплатил, я бы ответил тебе». Он сказал: и он продолжал беседовать с Пророком ﷺ, и всякий раз, как он говорил, брался за его бороду, а аль-Мугира ибн Шу‘ба стоял над головой Пророка ﷺ с мечом в руке, в шлеме. И всякий раз, как Урва протягивал руку к бороде Пророка ﷺ, он ударял его по руке ножнами меча и говорил ему: «Убери свою руку от бороды Посланника Аллаха ﷺ». Тогда Урва поднял голову и сказал: «Кто это?» Ответили: «Аль-Мугира ибн Шу‘ба». Он сказал: «О предатель, разве не я стараюсь загладить твоё предательство?» А аль-Мугира сопровождал в доисламские времена людей, а затем убил их и забрал их имущество, а затем пришёл и принял ислам. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Что касается ислама, то я его принимаю, а что касается имущества, то я к нему непричастен».
Затем Урва стал разглядывать сподвижников Пророка ﷺ своим взглядом. Он сказал: и клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не отхаркивал мокроту, чтобы она не попала в ладонь одного из них, и он растирал ею своё лицо и кожу. И когда он им что-либо приказывал, они спешили исполнить его повеление. А когда он совершал омовение, они чуть не сражались за его воду для омовения. А когда он говорил, они понижали свои голоса при нём и не устремляли на него пристальный взгляд из почтения к нему. Тогда Урва вернулся к своим товарищам
и сказал: «О люди, клянусь Аллахом, я приезжал к царям, приезжал к Кесарю, Хосрою и Негусу, и клянусь Аллахом, я никогда не видел царя, которого его приближённые почитали бы так, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада ﷺ. Клянусь Аллахом, он не отхаркивал мокроту, чтобы она не попала в ладонь одного из них, и он растирал ею своё лицо и кожу. И когда он им что-либо приказывал, они спешили исполнить его повеление. А когда он совершал омовение, они чуть не сражались за его воду для омовения. А когда он говорил, они понижали свои голоса при нём и не устремляли на него пристальный взгляд из почтения к нему. И поистине, он предложил вам разумное условие, так примите его».
Тогда один человек из бану кинана сказал: «Позвольте мне подойти к нему». Они сказали: «Подойди к нему». Когда он показался перед Пророком ﷺ и его сподвижниками, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это такой-то, а он из народа, который почитает жертвенных верблюдов, — пошлите их к нему». И их послали к нему, и люди вышли ему навстречу, произнося тальбию. Увидев это, он сказал: «Пречист Аллах! Не подобает, чтобы этих людей отстраняли от Дома». Когда он вернулся к своим товарищам, он сказал: «Я видел, что верблюды украшены гирляндами и на них сделаны надрезы, поэтому я не считаю, что их следует отстранять от Дома».
Тогда встал один из них по имени Микраз ибн Хафс и сказал: «Позвольте мне подойти к нему». Они сказали: «Подойди к нему». Когда он показался перед ними, Пророк ﷺ сказал: «Это Микраз, а он человек порочный». Он стал говорить с Пророком ﷺ, и в то время, как он говорил с ним, пришёл Сухайль ибн Амр.
Ма‘мар сказал: сообщил мне Аййуб от Икримы, что когда пришёл Сухайль ибн Амр, Пророк ﷺ сказал: «Он облегчил вам ваше дело». Ма‘мар сказал: аз-Зухри сказал в своём хадисе: пришёл Сухайль ибн Амр и сказал: «Дай мне, напишем между нами и вами договор». Пророк ﷺ призвал писца и сказал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Сухайль сказал: «Что касается «Милостивого», то, клянусь Аллахом, я не знаю, что это такое, но напиши: «Во имя Твоё, о Боже», как ты писал прежде». Мусульмане сказали: «Клянусь Аллахом, мы не напишем иначе, кроме как «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Напиши: «Во имя Твоё, о Боже»». Затем он сказал: «Это то, о чём договорился Мухаммад, Посланник Аллаха». Сухайль сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мы знали, что ты — посланник Аллаха, мы не отстраняли бы тебя от Дома и не сражались бы с тобой, но напиши: «Мухаммад ибн Абдуллах»». Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я — посланник Аллаха, даже если вы считаете меня лжецом. Напиши: «Мухаммад ибн Абдуллах»». Аз-Зухри сказал: и это соответствовало его словам: «Не попросят у меня людей ничего такого, чем они возвеличивают святыни Аллаха, чтобы я не дал им этого». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «При условии, что вы дадите нам возможность подойти к Дому и совершить обход вокруг него». Сухайль сказал: «Клянусь Аллахом, арабы не станут говорить, что нас принудили силой, но это будет в следующем году». И это было записано.
Затем Сухайль сказал: «И при условии, что если к тебе придёт от нас человек, даже если он будет придерживаться твоей религии, ты вернёшь его нам». Мусульмане сказали: «Пречист Аллах! Как можно вернуть его многобожникам, когда он пришёл как мусульманин?» И в то время, как они были в таком положении, вошёл Абу Джандаль ибн Сухайль ибн Амр, медленно передвигаясь в своих оковах, — он вышел из нижней части Мекки, пока не бросился среди мусульман. Сухайль сказал: «О Мухаммад, это первое, о чём я договариваюсь с тобой, — чтобы ты вернул его мне». Пророк ﷺ сказал: «Мы ещё не завершили договор». Он сказал: «Тогда, клянусь Аллахом, я никогда не заключу с тобой мир ни о чём». Пророк ﷺ сказал: «Позволь мне сделать исключение для него». Он сказал: «Я не позволю тебе этого». Он сказал: «Нет, сделай это». Он сказал: «Я не сделаю этого». Микраз сказал: «Мы уже позволили тебе это». Абу Джандаль сказал: «О собрание мусульман! Меня вернут многобожникам, когда я пришёл как мусульманин? Не видите ли вы, что со мной случилось?» А он подвергся жестоким пыткам ради Аллаха.
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: я пришёл к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «Разве ты не истинный пророк Аллаха?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Разве не мы на истине, а наш враг на лжи?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Так почему же мы уступаем в нашей религии тогда?» Он сказал: «Я — посланник Аллаха, и я не непокорен Ему, а Он — мой помощник». Я сказал: «Разве ты не говорил нам, что мы придём к Дому и совершим обход вокруг него?» Он сказал: «Да, но говорил ли я тебе, что мы придём туда в этом году?» Он сказал: я сказал: «Нет». Он сказал: «Так вот, ты придёшь туда и совершишь обход вокруг него».
Он сказал: я пришёл к Абу Бакру и сказал: «О Абу Бакр, разве это не истинный пророк Аллаха?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Разве не мы на истине, а наш враг на лжи?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Так почему же мы уступаем в нашей религии тогда?» Он сказал: «О человек, он — посланник Аллаха ﷺ, и он не непокорен своему Господу, а Он — его помощник, так держись за его стремя, ибо, клянусь Аллахом, он на истине». Я сказал: «Разве не говорил он нам, что мы придём к Дому и совершим обход вокруг него?» Он сказал: «Да, но говорил ли он тебе, что ты придёшь туда в этом году?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Так вот, ты придёшь туда и совершишь обход вокруг него».
Аз-Зухри сказал: Умар сказал: «И я совершал ради этого дела [искупительные] поступки». Он сказал: когда договор был завершён, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Встаньте, зарежьте [жертвенных животных], затем побрейте головы». Клянусь Аллахом, ни один человек из них не встал, пока он не сказал это три раза. Когда никто из них не встал, он вошёл к Умм Салама и рассказал ей о том, что он встретил от людей. Умм Салама сказала: «О пророк Аллаха, хочешь ли ты этого? Выйди, не говори ни слова ни с кем из них, пока не зарежешь свой жертвенный скот и не позовёшь своего цирюльника, чтобы он тебя побрил». Он вышел и не разговаривал ни с кем из них, пока не сделал этого: зарезал своих жертвенных животных и позвал своего цирюльника, который его побрил. Когда они увидели это, они встали и зарезали [животных], и некоторые из них стали брить друг друга, пока некоторые из них почти не убили друг друга от горя.
Затем к нему пришли верующие женщины, и Аллах Всевышний ниспослал: «О те, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, оставившие свои дома, испытывайте их» (сура «Испытуемая», 10). И развёлся Умар в тот день с двумя жёнами, которые были у него во времена многобожия, и одну из них взял в жёны Муавия ибн Абу Суфьян, а другую — Сафван ибн Умайя.
Затем Пророк ﷺ вернулся в Медину, и к нему пришёл Абу Басыр, человек из курайшитов, будучи мусульманином. Они послали за ним двух человек, сказав: «[Соблюди] договор, который ты заключил с нами». Он отдал его этим двум людям, и они вышли с ним, пока, дойдя до Зуль-Хулайфы, они остановились, чтобы поесть финики, которые у них были. Абу Басыр сказал одному из двоих: «Клянусь Аллахом, я вижу, что твой меч, о такой-то, хорош». Тот вынул его и сказал: «Да, клянусь Аллахом, он хорош, я его испытывал не раз». Абу Басыр сказал: «Дай мне посмотреть на него». Тот дал ему возможность взять его, и он ударил его, пока тот не остыл [умер], а другой убежал, пока не добрался до Медины и вбежал в мечеть. Посланник Аллаха ﷺ, увидев его, сказал: «Этот увидел ужас». Когда он дошёл до Пророка ﷺ, он сказал: «Убит, клянусь Аллахом, мой товарищ, и я буду убит». Затем пришёл Абу Басыр и сказал: «О пророк Аллаха, клянусь Аллахом, Аллах исполнил твой обет — ты вернул меня им, а затем Аллах спас меня от них». Пророк ﷺ сказал: «Горе его матери, он зачинщик войны, если бы у него были [сообщники]!»
Когда он услышал это, он понял, что тот вернёт его к ним, поэтому он вышел, пока не дошёл до побережья моря. Он сказал: и высвободился от них Абу Джандаль ибн Сухайль и присоединился к Абу Басыру. И не выходил из курайшитов ни один человек, принявший ислам, не присоединяясь к Абу Басыру, пока не собралась из них группа. Клянусь Аллахом, они не слышали ни о каком караване, вышедшем от курайшитов в Шам, чтобы не преградить ему путь, убить их и захватить их имущество. Тогда курайшиты отправили [посланцев] к Пророку ﷺ, умоляя его именем Аллаха и родственных связей, чтобы он послал [за ними], — и кто придёт к нему, тот в безопасности. Пророк ﷺ отправил к ним [гонца], и Аллах Всевышний ниспослал: «Он — тот, кто удержал их руки от вас, а ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам победу над ними» (сура «Победа», 24).
А их фанатичное упорство состояло в том, что они не признали его пророком Аллаха, не признали слов «во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и не давали им возможности подойти к Дому. Конец.
(Вторая польза): имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, говорил о пользах и мудростях, которые заключены в худайбийском мирном договоре, сказав, да помилует его Аллах:
Раздел: о некоторых фикховых пользах, содержащихся в истории Худайбии:
1 — из них: совершение Пророком ﷺ умры в месяцы хаджа, ибо он вышел к ней в месяце зуль-каада.
2 — из них: то, что вступление в ихрам для умры от миката более предпочтительно, как и вступление в ихрам для хаджа, ибо он вступил в ихрам для обоих из Зуль-Хулайфы, а между ней и Мединой миля или около того. Что же касается хадиса: «Кто вступит в ихрам для умры из Иерусалима, тому будет прощено то, что было из его грехов прежде, и то, что будет после», а в другой версии: «это будет искуплением за прежние грехи», — то этот хадис недостоверен, и в нём наблюдается сильное расхождение как в иснаде, так и в матне.
3 — из них: то, что ведение с собой жертвенного скота — сунна в отдельной умре, как это сунна и в кыране.
4 — из них: то, что надрезание жертвенного скота — сунна, а не увечье, запрещённое [шариатом].
5 — (в их числе): желательность приведения в ярость врагов Аллаха, ибо Пророк ﷺ послал в числе своих жертвенных животных верблюда для Абу Джахля с серебряным кольцом в носу, чтобы этим разгневать многобожников. Всевышний сказал, описывая Пророка ﷺ и его сподвижников: «Их пример в Евангелии подобен посеву, который выпустил свой побег, потом укрепил его, и он стал плотным и встал прямо на своих стеблях, приводя в восхищение сеятелей, чтобы привести ими в ярость неверующих» (аль-Фатх, 29). И сказал Всевышний: «Это потому, что их не постигает ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и они не делают ни шагу, который приводил бы в ярость неверующих, и не наносят врагу никакого урона, без того чтобы это не было записано им как доброе дело. Поистине, Аллах не губит награды творящих добро» (ат-Тавба, 120).
6 — (в их числе): что предводителю войска подобает высылать перед собой разведчиков в сторону врага.
7 — (в их числе): что обращение за помощью к надёжному многобожнику в джихаде допустимо при необходимости, ибо разведчик Пророка ﷺ из племени Хузаа был на тот момент неверующим, и в этом была польза, поскольку ему было легче смешаться с врагом и добыть сведения о нём.
8 — (в их числе): желательность того, чтобы правитель советовался со своими подданными и войском — ради извлечения верного мнения, ради расположения их душ, ради предотвращения их упрёков и ради выяснения той пользы, о которой знают лишь некоторые из них, а не все, а также в исполнение повеления Господа в Его словах: «И советуйся с ними в делах» (Али Имран, 159). Всевышний восхвалил Своих рабов, сказав: «Их дело — совет между собой» (аш-Шура, 38).
9 — (в их числе): допустимость взятия в плен детей многобожников, если они оказались отделены от своих мужчин до сражения с этими мужчинами.
10 — (в их числе): отвержение ложных слов, даже если они приписаны тому, кто не является обязанным по шариату лицом. Ибо когда, после того как верблюдица Пророка ﷺ опустилась на землю, они сказали: «Аль-Касва заупрямилась», имея в виду, что она заартачилась, встала на дыбы и не пошла — а слово «хила» («خِلاء») применительно к верблюдам (с кясрой над «хой» и долгим «а») подобно слову «хиран» применительно к лошадям, — то, когда они приписали верблюдице то, что не свойственно её природе и нраву, Пророк ﷺ отверг это, сказав: «Она не заупрямилась, это не в её нраве». Затем он ﷺ сообщил о причине того, что она опустилась на землю, и что Тот, Кто удержал слона от Мекки, удержал и её ради великой мудрости, которая проявилась вследствие этой задержки, и того, что произошло после.
11 — (в их числе): что называние того, на чём человек передвигается — верхового животного и подобного — это сунна.
12 — (в их числе): допустимость, более того — желательность клятвы в подтверждение религиозного сообщения, которое хотят усилить. От Пророка ﷺ сохранилась клятва в более чем восьмидесяти местах, и Аллах Всевышний повелел ему клясться в подтверждение того, о чём он сообщал, в трёх местах: в суре «Йунус» (1), суре «Саба» (2) и суре «ат-Тагабун» (3).
(2) Это слова Всевышнего: «А неверующие сказали: «Час не наступит для нас». Скажи: «Нет, клянусь моим Господом, он непременно наступит для вас…»» (Саба, 3).
(3) Это слова Всевышнего: «Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: «Нет, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко»» (ат-Тагабун, 7).
13 — (в их числе): если многобожники, а также приверженцы новшеств, распутства, мятежники и притеснители просят чего-то, в чём они возвеличивают одну из святынь Аллаха, им следует уступить, дать им это и помочь в этом, даже если они отказывают в чём-то другом. Им оказывают содействие в том, в чём возвеличиваются святыни Аллаха Всевышнего, а не в их неверии и притеснении, и им отказывают во всём остальном. Итак, всякий, кто просит содействия в том, что любимо Аллахом Всевышним и угодно Ему, получает удовлетворение своей просьбы, кем бы он ни был, если только содействие в этом любимом деле не приведёт к чему-то нелюбимому Аллаху и ещё худшему. Это одно из самых тонких, трудных и тяжёлых для души положений, и поэтому некоторые из сподвижников испытывали затруднение в этом, и Умар сказал то, что сказал, так что впоследствии это привело к делам после него. А Правдивейший (Абу Бакр) принял это с покорностью и подчинением, так что его сердце в этом деле было в согласии с сердцем Посланника Аллаха ﷺ, и Умар ответил на то, о чём он спросил, тем же самым ответом, что дал Посланник Аллаха ﷺ. Это указывает на то, что Правдивейший (да будет доволен им Аллах) — наилучший из сподвижников, наиболее совершенный из них, наиболее знающий Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ, наиболее сведущий в Его религии, наиболее твёрдый в исполнении того, что Ему любимо, и наиболее согласный с Ним. Поэтому Умар не обращался с вопросом о том, что его смущало, ни к кому, кроме Посланника Аллаха ﷺ и особо его правдивейшего сподвижника, а не к остальным сподвижникам.
14 — (в их числе): что Пророк ﷺ отклонился вправо к Худайбийе. Аш-Шафии сказал: часть её относится к дозволенной земле, а часть — к заповедной.
Имам Ахмад передал (1) в этой истории, что Пророк ﷺ совершал молитву в пределах заповедной земли, будучи в состоянии готовности выступить, находясь на дозволенной земле. В этом есть указание на то, что умножение награды за молитву в Мекке относится ко всей заповедной территории, а не только к той мечети, которая является местом тавафа, и что его слова ﷺ: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в моей мечети» подобны словам Всевышнего: «Пусть они не приближаются к Заповедной мечети» (ат-Тавба, 28) и словам Всевышнего: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети» (аль-Исра, 1), тогда как ночное путешествие началось из дома Умм Хани.
15 — (в их числе): что тому, кто располагается близко к Мекке, следует останавливаться на дозволенной земле, а молиться в заповедной. Так же поступал Ибн Умар.
16 — (в их числе): допустимость того, чтобы правитель первым предлагал врагу примирение, если он видит в этом пользу для мусульман, и это не обязательно должно исходить первоначально от врага.
17 — (в их числе): что стояние аль-Мугиры ибн Шуъбы над головой Посланника Аллаха ﷺ с мечом, хотя не было его обычаем стоять над его головой, когда он сидел, — это сунна, которой следует подражать при прибытии посланников врага, поскольку в этом проявляется демонстрация силы, гордости, возвеличивания правителя, послушания ему и защиты его собственными жизнями. Это обычная практика, принятая при прибытии посланников верующих к неверующим и посланников неверующих к верующим, и это не относится к тому виду, который осудил Пророк ﷺ, сказав: «Кто любит, чтобы люди стояли перед ним, тот пусть готовит себе место в Огне» (1), — подобно тому, как гордость и величие в бою не относятся к тому осуждаемому виду, что в других случаях.
18 — (в их числе): что в отправке жертвенных верблюдов навстречу второму посланцу есть указание на желательность демонстрации обрядов ислама перед посланцами неверных.
19 — (в их числе): что в словах Пророка ﷺ, обращённых к аль-Мугире: «Что касается ислама, то я принимаю его, а что касается имущества, то я к нему не имею никакого отношения», есть указание на то, что имущество многобожника, находящегося под договором, неприкосновенно, и что оно не может быть присвоено, а должно быть возвращено ему. Ведь аль-Мугира сопровождал их под защитой безопасности, а затем предал их и забрал их имущество, но Пророк ﷺ не касался их имущества, не защищал его и не гарантировал его возврата им, потому что это произошло до принятия аль-Мугирой ислама.
20 — (в их числе): что в словах Правдивейшего (да будет доволен им Аллах), обращённых к Урве: «Соси клитор аль-Лат», есть указание на допустимость прямого называния половых органов, если в этом есть польза, которую требует данное положение, — подобно тому, как Пророк ﷺ разрешил прямо обращаться к тому, кто выдвигает притязание времён невежества, называя половой орган его отца, говоря ему: «Кусай член своего отца», без иносказаний. Ибо для каждого положения — своё слово.
21 — (в их числе): терпимость к недостатку воспитанности посланца неверных, его невежеству и грубости, и не отвечать ему тем же — ради общей пользы. Пророк ﷺ не ответил Урве тем же, когда тот схватил его за бороду во время своей речи, хотя это было обычаем арабов, но достоинство и величие требуют иного. Так же Посланник Аллаха ﷺ не отвечал двум посланцам Мусайлимы-лжеца тем же, когда они сказали: «Мы свидетельствуем, что он посланник Аллаха ﷺ», и сказал: «Если бы не было того, что посланников не убивают, я бы убил вас обоих» (1).
(2) «аль-айр» — половой член.
22 - (В их числе): чистота мокроты, будь она из головы или из груди.
23 - (В их числе): чистота использованной воды.
24 - (В их числе): желательность благого предзнаменования, и что это не относится к порицаемой птицегадании (тыйра); на это указывает его слово, когда пришёл Сухайль: «Дело ваше упростилось (сахуля)».
25 - (В их числе): что если тот, против кого свидетельствуют, известен по своему имени и имени своего отца, то этого достаточно, и не требуется упоминание деда; ибо Пророк ﷺ не прибавил ничего сверх «Мухаммад, сын Абдуллаха», и удовлетворился в отношении Сухайля упоминанием только его имени и имени его отца, а условие упоминания деда не имеет основания. А когда аль-Адда ибн Халид купил у него ﷺ раба, он написал ему: «Это то, что купил аль-Адда ибн Халид ибн Хауда» (2), упомянув его деда — это дополнительное уточнение, указывающее на то, что это допустимо, в этом нет ничего плохого, но это не указывает на то, что это условие. Если человек не был настолько известен, чтобы было достаточно упоминания его имени и имени его отца, упоминали его деда; таким образом, упоминание деда требуется при совпадении имени и имени отца, а при отсутствии совпадения достаточно упоминания имени и имени отца. И Аллах знает лучше.
26 - (В их числе): что заключение мира с многобожниками на условиях, содержащих некоторую несправедливость по отношению к мусульманам, допустимо ради превалирующей пользы и предотвращения большего зла, — в этом устранение большего из двух зол посредством допущения меньшего из них.
27 - (В их числе): что тот, кто дал клятву совершить что-либо, или дал обет, или пообещал это другому, не указав срока — ни словом, ни намерением, — не обязан исполнить это немедленно, а может отложить исполнение.
28 - (В их числе): что бритьё головы является обрядом (нусук), и оно предпочтительнее укорачивания волос, и что это обряд в умре, как оно является обрядом в хадже, и что это обряд в умре того, кто был удержан (мухсар), как оно является обрядом в умре других.
29 - (В их числе): что удержанный (мухсар) приносит в жертву своё жертвенное животное там, где он был удержан, будь то в дозволенной земле (хилль) или в заповедной (харам), и что на нём не лежит обязанность договариваться с тем, кто зарежет животное в харам, если он не может достичь его,
(2) Хороший (хасан) хадис, его передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа с сильным иснадом.
и что он не выходит из состояния ихрама, пока не достигнет своего места, на что указывают слова Всевышнего: «...и жертвенных животных, которых удерживали от достижения места их заклания» [аль-Фатх: 25].
30 - (В их числе): что то место, где было зарезано жертвенное животное, находилось в пределах дозволенной земли (хилль), а не в заповедной (харам); ибо весь харам — место заклания жертвенных животных.
31 - (В их числе): что на удержанном (мухсар) не лежит обязанность возмещения (када); ибо он ﷺ приказал им побрить голову и зарезать животных, но никому из них не приказал совершить возмещение, а умра следующего года не была обязательной и не была возмещением за умру удержания, ведь в умре удержания их было тысяча четыреста человек, а в умре договора (умрат аль-када) их было меньше этого. И названа она умрой договора и умрой возмещения потому, что это была умра, о которой он с ними договорился (кадаа), — и слово «умра» связано здесь с отглагольным существительным от его действия.
32 - (В их числе): что безусловное повеление подлежит немедленному исполнению, иначе он не разгневался бы из-за задержки их исполнения после времени повеления. И было дано оправдание задержке их исполнения тем, что они надеялись на отмену (насх) повеления, и потому отложили исполнение, толкуя это так. Но это оправдание более достойно того, чтобы быть отвергнутым, ибо оно несостоятельно: ведь если он ﷺ понял бы от них это, он не разгневался бы так сильно из-за задержки исполнения его приказа и не сказал бы: «Что со мной, что я не гневаюсь, тогда как я отдаю приказ, а мне не следуют?» Задержка же их была из числа тех усердий, которые прощены, а не тех, что заслуживают благодарности, и Аллах простил им и обязал им Рай.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так сказал Ибн аль-Каййим, да будет ему милость Аллаха, но мне представляется, что первое толкование более верное и более подходящее к положению сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и нет основания его отвергать; напротив, оно более верное, причём намного более верное, чем то толкование, которое он предложил взамен него. Обдумай это внимательно, и Аллах Всевышний знает лучше.
33 - (В их числе): что изначально его умма разделяет с ним ﷺ решения (ахкам), кроме того, что исключено доказательством; поэтому Умм Салама, да будет ею доволен Аллах, сказала: «Выйди и не говори ни с кем, пока не побреешь голову и не зарежешь своё жертвенное животное», ибо она знала, что люди последуют за ним.
[Если скажут]: как же они сделали это, подражая его поступку, но не исполнили это, когда он им приказал?
[Ответ]: это и есть причина, из-за которой некоторые полагали, что они отложили исполнение, надеясь на отмену повеления. Когда же Пророк ﷺ сделал это, они тогда узнали, что это установившееся решение, не отменённое. Выше уже было показано несостоятельность этого предположения, но когда он разгневался на них, вышел и не говорил с ними, показав им, что он сам поспешил исполнить то, что приказал, и не откладывал, как откладывали они, и что следование за ним и подчинение ему обязывают их подражать ему, — тогда они поспешили подражать ему и исполнить его приказ.
Сказал составитель, да простит его Аллах: уже было сказано, что это предположение, на которое обрушился с нападками Ибн аль-Каййим, является одним из самых сильных доводов в пользу правильности прежнего толкования, — обдумай это со справедливостью, и Аллах Всевышний знает лучше.
34 - (В их числе): допустимость заключения мира с неверными на условии возвращения им того, кто перешёл от них к мусульманам, при условии, что не возвращается тот, кто перешёл от мусульман к ним, — это касается не женщин; что же касается женщин, то не допускается ставить условие их возвращения к неверным, и это — то самое место в этом договоре, которое подверглось отмене (насх), согласно ясному тексту Корана, и нет пути к утверждению отмены в чём-либо ином без основания для этого.
35 - (В их числе): что выход интимной связи (будъ) из владения мужа имеет денежную оценку (мутакаввим), и поэтому Аллах, Свят Он и Велик, обязал возвращать махр тому, чья жена совершила переселение (хиджру) и была разлучена с ним, а также тому, чья жена-мусульманка отступила от веры, если неверные обязаны возвращать им махры тех их жён, что переселились к ним; и Он сообщил, что это решение, которое Он установил между ними, и затем ничто его не отменило. А в обязательности возвращения того, что было отдано мужьям в виде этого, есть доказательство того, что оценка производится по оговорённой сумме, а не по махру равного (мисль).
36 - (В их числе): что возвращение правителю того, кто перешёл от неверных, не относится к тому, кто вышел от них мусульманином в страну, не принадлежащую этому правителю, и что если он пришёл в страну правителя, то нет обязанности возвращать его без требования [со стороны неверных]; ведь Пророк ﷺ не вернул Абу Басыра, когда он к нему пришёл, и не принудил его к возвращению, но когда они [неверные] пришли требовать его, он предоставил им возможность забрать его и не принуждал его к возвращению.
37 - (В их числе): что если союзники по договору (муахады) приняли его и получили над ним власть, а он убил кого-то из них, то на нём не лежит ни выкуп (дийа), ни возмездие (кавад), и правитель не несёт за него ответственности, — напротив, его положение в этом подобно положению убийства им их в их собственных землях, где у правителя нет власти над ними; ведь Абу Басыр убил одного из двух союзников по договору в Зу-ль-Хулайфе, а это территория, подчинённая власти Медины, но они уже приняли его и он был отделён от руки правителя и его власти.
38 - (В их числе): что если союзники по договору заключили договор с правителем, а затем от них отделилась группа, которая воевала с ними и захватила их имущество, не присоединившись к правителю, то на правителе не лежит обязанность защищать их от этой группы и удерживать её от них, независимо от того, вошли ли они в договор, соглашение и религию правителя или не вошли; ведь договор, который был между Пророком ﷺ и многобожниками, не был договором между Абу Басыром и его товарищами и ими. И на этом основании, если между одним из мусульманских правителей и некоторыми из людей писания (зимми) — христианами и прочими — есть договор, то другому мусульманскому правителю дозволяется воевать против них и захватывать их имущество, если между ним и ними нет договора, — как об этом дал фетву Шейх-уль-Ислам относительно христиан Малатьи и взятия их в плен, ссылаясь на историю Абу Басыра с многобожниками (1).
Сказал он, да будет ему милость Аллаха:
[Раздел]: об указании на некоторые из мудростей (хикам), заключённых в этом перемирии, — они величественнее и грандиознее, чем может охватить кто-либо, кроме Аллаха, который упорядочил их причины, так что итог наступил тем образом, который соответствовал Его мудрости и Его хвале.
1 - (Из них): что оно [перемирие] стало предисловием перед великим завоеванием, которым Аллах возвеличил Своего Посланника ﷺ и Его войско, и через которое люди вступали в религию Аллаха толпами; так это перемирие стало для него дверью, ключом и предвестником перед ним. И это — обычай Аллаха, Свят Он и Велик, в великих делах, которые Он предопределяет и устанавливает в шариате: подготавливать перед ними предисловия и подготовительные события, которые их предвещают и на них указывают.
2 - (в их числе): то, что это перемирие было одним из величайших открытий (фатх), ибо люди обрели безопасность друг перед другом, мусульмане смешались с неверующими, первыми начали призывать их, дали им услышать Коран, открыто и в безопасности вели с ними споры об Исламе, и обнаружился тот, кто скрывал свой Ислам, и в течение срока перемирия в него вошёл тот, кому Аллах пожелал даровать вхождение в него. Поэтому Аллах назвал это «явным открытием» (فتحًا مبينًا). Ибн Кутайба сказал: «Мы решили для тебя великое решение». Муджахид сказал: это то, что решил Аллах для него в Худайбии. Суть же дела в том, что «фатх» в языке — это открытие того, что было закрыто, а мир, который состоялся с многобожниками в Худайбии, был закрыт и заперт, пока Аллах не открыл его. Одной из причин его открытия было то, что Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников не допустили к Дому [Каабе], и внешне это выглядело как притеснение и унижение мусульман, но по сути было славой, открытием и победой. Посланник Аллаха ﷺ смотрел на то великое открытие, славу и победу, что скрывались за тонкой завесой, и он давал многобожникам всё, что они просили из условий, которые не могли вынести большинство его сподвижников и их предводители, тогда как он ﷺ знал, что в этом неприятном заключено любимое: «Может быть, вы испытываете неприязнь к чему-либо, тогда как оно является благом для вас» [аль-Бакара: 216].
И часто то, к чему души испытывают неприязнь, ведёт
к тому, что они любят, — причина, подобной которой не бывает.
Так он входил в эти условия, доверяя помощи Аллаха ему, Его поддержке, и тому, что итог будет в его пользу, и что эти условия и их принятие — это и есть подлинная поддержка, и они — одно из величайших войск, которое поставили и выстроили против него сами условившиеся, сами того не осознавая, для войны с ним. Так они унизились там, где искали славы, и были побеждены там, где показывали силу, гордость и превосходство, а Посланник Аллаха ﷺ и войска Ислама обрели славу там, где смирились перед Аллахом и приняли притеснение ради Него и в Нём. Так круг обернулся, дело перевернулось, и ложная слава превратилась в истинное унижение, а смирение ради Аллаха превратилось в славу через Аллаха, и явилась мудрость Аллаха, Его знамения, подтверждение Его обещания и поддержка Его Посланника ﷺ самым полным и совершенным образом, за пределы которого не выходит никакое человеческое предположение.
3 - (в их числе): то, что Он — Возвышенный и Всемогущий — обусловил этим для верующих увеличение веры, покорности и подчинения тому, что они любили и что не любили, и то, что они обрели в этом из удовлетворённости решением Аллаха, подтверждения Его обещания, ожидания того, что им было обещано, и свидетельства милости Аллаха и Его благодати над ними через покой (сакина), который Он ниспослал в их сердца тогда, когда они больше всего в нём нуждались, — в том положении, от которого сотрясаются горы. И Аллах ниспослал им от Своего покоя то, чем успокоились их сердца, укрепились их души, и они увеличились через это в вере.
4 - (в их числе): то, что Он — Возвышенный и Всемогущий — сделал это решение, которым Он решил для Своего Посланника ﷺ и для верующих, причиной того, о чём Он упомянул — прощения Своему Посланнику ﷺ его прошлых и будущих грехов, довершения Своей милости над ним, наставления его на прямой путь, оказания ему могущественной помощи, и Его удовлетворённости этим, и его подчинения этому, и расширения его груди этим, несмотря на то притеснение, что в этом было. И предоставление им того, что они просили, было одной из причин, благодаря которым Посланник ﷺ и его сподвижники обрели то [благо]. Поэтому Аллах — Возвышенный и Всемогущий — упомянул это как воздаяние и цель, а такое бывает лишь за действие, совершённое Посланником ﷺ и верующими при Его решении и открытии.
И вдумайся, как Он — Возвышенный и Всемогущий — описал победу в этом месте как «могущественную», а затем упомянул ниспослание покоя в сердца верующих в этом месте, где сердца были в смятении и тревожились сильнейшей тревогой, так что они больше всего нуждались в покое, и они увеличились через него в вере сверх своей веры.
Затем Он упомянул их присягу Его Посланнику ﷺ и подтвердил, что это была присяга Ему — Возвышенному и Всемогущему, и что Его рука — Всевышнего — была над их руками, поскольку рука Посланника Аллаха ﷺ была таковой, а он — Его посланник и пророк. Договор с ним — это договор с Тем, кто его послал, а присяга ему — это присяга Ему. Кто присягнул ему, тот как бы присягнул Аллаху, и рука Аллаха над его рукой. А если Чёрный камень — правая рука Аллаха на земле (1), то кто пожал её и поцеловал, тот как бы пожал руку Аллаха и поцеловал Его правую руку, — так рука Посланника Аллаха ﷺ более достойна этого, чем Чёрный камень.
Затем Он сообщил, что нарушивший эту присягу — вред его нарушения возвращается на него самого, а верному ей полагается великая награда. Ведь каждый верующий присягнул Аллаху через язык Его Посланника присягой на Ислам и его права, и есть нарушающий, и есть верный.
Затем Он упомянул положение тех бедуинов, которые остались позади и предположили об Аллахе наихудшее предположение — что Он покинет Своего Посланника, Своих сторонников и Своё войско, и что их враг одержит над ними победу, так что они никогда не вернутся к своим семьям. Это произошло из-за их невежества об Аллахе — Возвышенном и Всемогущем, о Его именах, атрибутах и о том, что Ему подобает, и из-за их невежества о Его Посланнике ﷺ и о том, чего он достоин от своего Господа и Покровителя.
Затем Он — Пресвятой — сообщил о Своём удовлетворении верующими за то, что они вошли в присягу Его Посланнику ﷺ, и что Он — Возвышенный и Всемогущий — знал, что было в их сердцах в тот момент из искренности, верности, полной покорности, повиновения и предпочтения Аллаха и Его Посланника ﷺ всему прочему. Так Аллах ниспослал покой, спокойствие и удовлетворённость в их сердца и наградил их за удовлетворённость Его решением и терпение перед Его повелением близким открытием и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Первым из открытий и трофеев было открытие Хайбара и его трофеи, а затем открытия и трофеи продолжались до окончания времён.
Он — Пресвятой — обещал им многочисленные трофеи, которые они возьмут, и сообщил им, что Он поспешил дать им эту добычу, и относительно неё есть два мнения:
Первое: что это мир, который состоялся между ними и их врагом.
Второе: что это открытие Хайбара и его добыча.
Затем Он сказал: «И удержал руки людей от вас» [аль-Фатх: 20]. Сказано: руки жителей Мекки от того, чтобы сражаться с ними.
Сказано также: руки иудеев, когда они замыслили убить тех, кто был в Медине, после того как Посланник Аллаха ﷺ вышел из неё с сопровождавшими его сподвижниками.
Сказано также: это жители Хайбара и их союзники, которые хотели помочь им из племён Асад и Гатафан.
Верным же является то, что аят охватывает всех.
Его слово: «И чтобы это было знамением для верующих» [аль-Фатх: 20] — сказано: это то деяние, которое Он совершил с вами, а именно удержание рук ваших врагов от вас, несмотря на их многочисленность, ибо тогда жители Мекки и её окрестностей, жители Хайбара и их окрестностей, Асад, Гатафан и большинство арабских племён были их врагами, а они были среди них подобны родинке [на теле], — и они не смогли причинить им зла. Так одним из знамений Аллаха — Пресвятого — было удержание рук их врагов от них, так что они не причинили им зла, несмотря на их многочисленность, силу их враждебности и то, что они охраняли и оберегали их и при их присутствии, и в их отсутствие.
Сказано также: это открытие Хайбара, которое Он сделал знамением для Своих верующих рабов и признаком того, что последует после него из открытий, ибо Аллах — Пресвятой — обещал им многочисленные трофеи и великие открытия, и Он поспешил дать им открытие Хайбара, сделав его знамением того, что последует после, и воздаянием за их терпение и удовлетворённость в день Худайбии, и благодарностью, поэтому им и их добычей были выделены именно те, кто присутствовал в Худайбии.
Затем Он сказал: «И наставит вас на прямой путь» [аль-Фатх: 20], — так Он объединил для них с победой, успехом и трофеями наставление, сделав их наставленными, победоносными, обретшими добычу. Затем Он обещал им многочисленные трофеи и другие открытия, на которые они в то время не были способны. Сказано: это Мекка. Сказано: это Персия и Рим. Сказано: это открытия, которые были после Хайбара, на востоке и западе земли.
Затем Он — Пресвятой — сообщил, что если бы неверующие сражались с Его сторонниками, то неверующие обратились бы в бегство, не будучи поддержаны, и что это — Его обычай (сунна) в отношении Его рабов до них, и нет замены Его обычаю.
[Если скажут]: но они сражались с ними в день Ухуд, и одержали над ними победу, и не обратились в бегство?
[Ответ]: это обещание обусловлено условием, упомянутым в другом месте, а именно терпением и богобоязненностью, и это условие было упущено в день Ухуд из-за их слабости, противоречащей терпению, и их разногласия и непослушания, противоречащих богобоязненности, поэтому Он отвратил их от их врага, и обещание не осуществилось из-за отсутствия его условия.
Затем Он — Пресвятой — упомянул, что именно Он удержал руки одних из них от других после того, как дал верующим победу над ними, ради той совершенной мудрости, что Ему присуща, среди которой то, что среди них были...
мужчин и женщин, которые уже уверовали, но скрывали свою веру, о которых мусульмане не знали. Если бы Он дал вам власть над ними, вы поразили бы этих (верующих) бедой войска, а вас поразила бы от них беда несправедливости — причинение вреда тому, кто не заслуживает такого удара.
Аллах, свят Он, упомянул о наступлении для вас этой беды из-за этих ослабленных, скрывающих себя (верующих), поскольку она является следствием того зла, которое исходило бы от вас в отношении них.
И сообщил Он, свят Он, что если бы они (верующие) отделились и обособились от них (неверующих), Он подверг бы Своих врагов болезненному наказанию в этом мире — либо убиением и пленением, либо иным образом, но Он отвёл от них это наказание из-за присутствия среди них этих верующих, подобно тому как Он отводил от них наказание полным истреблением, а Его Посланник ﷺ был среди них.
Затем Он, свят Он, сообщил о том, что вложил в сердца неверующих из горячности времён невежества (джахилийи), источником которой являются невежество и несправедливость и из-за которой они не допустили Его Посланника и Его рабов к Его Дому, не признали слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и не признали за Мухаммадом того, что он — Посланник Аллаха ﷺ, несмотря на то что убедились в его правдивости и уверились в истинности его послания через доказательства, которые они видели своими глазами и о которых слышали на протяжении двадцати лет. И Он отнёс это вложение (горячности) к ним, хотя оно и произошло по Его предопределению и предустановлению, подобно тому как к ним же относятся все их прочие деяния, совершаемые их собственной способностью и волей.
Затем Он, свят Он, сообщил, что низвёл в сердце Своего Посланника ﷺ и его приближённых успокоение (сакину), которое противостоит тому, что было в сердцах его врагов из горячности времён невежества. Так успокоение стало долей Посланника ﷺ и его партии, а горячность времён невежества — долей многобожников и их войска.
Затем Он возложил на Своих верующих рабов слово богобоязненности, которое представляет собой род, охватывающий всякое слово, посредством которого проявляется богобоязненность перед Аллахом, а высшим его видом является слово единобожия (искренности); оно было разъяснено как слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — то самое слово, которое курайшиты отказались произносить и придерживаться. Аллах же возложил его на Своих приближённых и Свою партию, а лишил его Своих врагов, оберегая его от того, кто ему не соответствует, и возложил его на того, кто более достоин его и является его подлинным носителем, поместив его на подобающее место и не растратив его, поместив в тех, кто ему не подходит, ибо Он — Знающий о местах его назначения и уместных для него положениях.
Затем Он, свят Он, сообщил, что подтвердил истинность видения Своего Посланника о том, что они войдут в Мечеть в безопасности, и что это непременно произойдёт, но время этого ещё не наступило в этом году. А Аллах, свят Он, знал о пользе отложения этого до его срока то, чего вы не знали, и вы желали лишь поторопить...