- الْبُحَيْرَةِ
- بَحَرَ (бахара) — означает «быть широким, просторным». В хадисах встречается в разных значениях, связанных с расширением и простором. Например, когда кто-то сел на лошадь у Абу Тальхи и сказал: «Если мы найдём его как море (بَحْرًا), то имеется в виду широкое пространство». Название «بحر» (бахр) — море — связано с его широтой и простором. Выражение «تَبَحَّرَ في العلم» означает «расшириться в знании», то есть углубиться и расширить свои познания.
В хадисе говорится: «Отказался от этого Бахр Ибн Аббас» — здесь «Бахр» — прозвище Ибн Аббаса, связанное с обширностью и богатством его знаний. В другом хадисе Абд аль-Мутталиб копал колодец Замзам и сказал: «ثم بحره» — то есть раскрыл и расширил его, чтобы вода не вытекала.
Также в хадисах встречается выражение «حتى ترى الدم البحراني» — «пока не увидишь кровь бахрани» — где «دم بحراني» — очень красная, густая кровь, название которой связано с морем (بحر) как символом обилия и широты. Есть мнение, что это название происходит от глубины матки (بحر) и усилено добавлением букв для преувеличения.
Слово «بحران» (бахран) — место в районе Фура из Хиджаза, упоминается в связи с военным походом Абдуллы ибн Джахша. В хадисе о клятве говорится: «Убил человека в بحرة الرغاء на берегу Лии» — здесь بحرة (бахра) — название населённого пункта.
«البحيرة» (аль-бухайра) — уменьшительное от بحر — это название Медины, города Пророка, и в некоторых хадисах упоминается как «البحيرة» — «маленькое море». В арабском языке города и сёла иногда называют «بحار» (море во множественном числе).
В хадисе «وكتب لهم ببحرهم» — «писал им в их стране», то есть «بحر» здесь означает «страна» или «земля».
Также есть упоминание о «البحيرة» в другом контексте: когда верблюдицы рожали, им рассекали уши и говорили: «Если выживет, будет сильным, если умрёт — жертвой», и называли его «البحيرة». По одной версии, «البحيرة» — дочь «السائبة» — верблюдицы, которая не допускала к себе чужих, и после рождения детёныша у неё рассекали уши и отпускали на волю, сохраняя запреты, как у матери.
В хадисе от Абу аль-Ахваса Пророк спросил: «Рожают ли твои верблюдицы с рассечёнными ушами?» — «بحور» — множественное от «بحيرة», необычное женское множественное, возможно, образованное по аналогии с мужскими формами, или с переносом значения с мужского рода. «بحيرة» — причастие в значении «рассечённая», то есть уши были разрезаны.
В хадисе Мазина упоминается идол «باحر» (с فتحом на ح), иногда передаётся с джимом. Это слово уже встречалось ранее.
- خَمَّرَ
- خَمَرَ (хамара) — глагол, связанный с покрытием, укрытием и защитой. От него происходит существительное «تخمير» — покрытие, укрытие. В хадисах встречается употребление этого слова в значении «накрывать сосуд», например, когда Пророку принесли сосуд с молоком, он сказал: «Почему бы не накрыть его, пусть даже веточкой, чтобы защитить?» Также в хадисах говорится, что верующий бывает либо в мечети, которую он посещает, либо в доме, который он укрывает и обустраивает, либо в занятиях, которые он ведёт и защищает. Слово «خمر» также употребляется в значении «покрывать», «прятаться», «защищать». В одном из хадисов упоминается «خمر الأرض» — плодородная земля, где птицы и дух близки. В хадисе говорится о «خمر الناس» — толпе людей, где человек скрыт и неузнаваем. В хадисе Умм Салама объясняется, что «الخمرة» — это то, что кладёт человек на лицо во время молитвы, например, коврик или ткань из растений, и она называется так потому, что её нити покрыты пальмовыми листьями. В другом хадисе упоминается, что Пророк мог вытирать руки о «الخمر» — то есть о тюрбан, который покрывает голову, подобно тому, как женщина покрывает голову хиджабом. В хадисах также встречается слово «استخمر» — означающее порабощение людей, когда кто-то захватывает и владеет ими, как рабами, что было практикой в эпоху джахилии. Аз-Захри объясняет, что «المخامرة» — это продажа свободного мальчика как раба. В хадисах также упоминается, что продажа «خمر» (в значении сока) была осуждена, поскольку это было нежелательно или запрещено. Таким образом, خَمَرَ и производные от него слова связаны с покрытием, укрытием, защитой, а также с порабощением и продажей рабов в историческом контексте.
- شَرِقَ
- شَرَقَ (шарака) — в хадисе о хадже упоминаются дни التشريق — три дня после праздника жертвоприношения (عيد النحر). Название происходит от تشريق اللحم — подвешивания и просушивания мяса на солнце, чтобы оно высохло, так как мясо жертв обычно сушили в Мине. Также говорят, что дни названы так, потому что жертвоприношения не совершаются до восхода солнца, то есть до того, как солнце شرقت — взошло. В хадисах сообщается, что язычники говорили: "أشرق ثبير كيما نغير ثبير" — призывая гору ثبير в Мине войти в свет солнца, чтобы начать жертвоприношение. Также упоминается, что тот, кто зарезал жертву до التشريق, должен повторить жертвоприношение до молитвы عيد. Место молитвы называется المشرق. В хадисе Масрука говорится: "انطلق بنا إلى مشرقكم" — то есть к месту молитвы. Арабы спрашивали: "أين منزل المشرق؟" — место, где совершается молитва عيد. Также مسجد الخيف называется المشرق, как и рынок الطائف. В хадисе Ибн Аббаса запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца. Говорят, что شَرَقَتِ الشمس — если она взошла, а أشرقت — если она осветила. Если имеется в виду восход, то говорят حتى تطلع الشمس, если освещение — حتى ترتفع الشمس. В хадисах говорится, что شَرَقَ — это свет солнца, а также часть неба, откуда входит свет. В одном хадисе упоминается птица القرقفنة, которая садится на مشرق باب человека, который не осуждает зло в семье, и остаётся там 40 дней. Если человек не исправляется, птица уходит, а если нет — становится символом позора. В хадисах говорится, что нельзя поворачивать лицо к кибле или от неё, а следует شرقا или غربا, что касается жителей Медины и тех, у кого кибла на севере или юге. Для тех, у кого кибла на востоке или западе, нельзя поворачивать лицо строго на восток или запад, а следует избегать этого. В хадисах также упоминается, что شرق — это бедствия, приходящие с востока. В одном из хадисов говорится, что осталось от мира как شرق الموتى — с двумя значениями: либо конец дня, когда солнце скоро сядет, либо как остаток жизни у умирающего, когда он глотает слюну. В хадисе Ибн Ханфии говорится, что когда солнце поднимается над стенами, оно кажется лужей между могилами — это شرق الموتى. Также شَرِقَ الدم — когда кровь появляется и не течёт. В хадисах описывается, что если человек ударил другого по глазу, и тот глаз заплыл кровью, пока кровь не исчезнет, то ситуация не разрешена. В хадисах упоминается, что شَرِقَ الشيء — если он стал ярко красным, например одежда. В хадисе Ша'би рассказывается о человеке, который ударил другого по глазу, и кровь появилась, и пока она не исчезнет, дело не будет решено.
- فَيُعَصِّبُوهُ
- عَصَبَ (асаб) — слово, встречающееся в разделе с буквой عين и صاد, связанное с понятием فتَن (фитан). В хадисе говорится, что когда люди увидят это, к нему придут абдалы из Шама и عصائب из Ирака, и последуют за ним. العصائب (аль-‘асаб) — множественное от عصابة (‘усаба), означающее группу людей численностью от десяти до сорока, при этом единственного числа от этого слова нет. В хадисе Али говорится: "Абдалы в Шаме, аристократы в Египте и العصائب в Ираке" — имеется в виду, что собрание для войн будет в Ираке. Также говорится, что العصائب — это группа аскетов, названных так в связи с абдалами и аристократами. В конце времён будет أمير العصَب (амир аль-‘усаб) — глава العصائب, где العصابة — это группа, подобная العصائب, при этом единственного числа у них нет. В хадисе также упоминается, что Пророк (мир ему) жаловался Са‘ду ибн ‘Убада на ‘Абдуллаха ибн ‘Убайя, говоря: "Прости его, ведь жители этого района договорились ‘ассабить (объединить) его в группу", то есть сделать его главой, и когда пришёл ислам, это проявилось — они ‘ассабили его, то есть сделали его чёрным и наделили властью. Их называли «му‘ассаб» — тот, кто носит ‘асабу (повязку) или управляет людьми, то есть к нему обращаются и он ими руководит. Также его называли «му‘аммам» — носитель тюрбана, а тюрбаны назывались «‘асаб» (повязки), единственное число — ‘асабах. В хадисе говорится, что разрешено мыть ‘асабу и тасахин — всё, чем обвязывают голову: тюрбан, платок или кусок ткани. В хадисе Мугейры: "Я был ‘асуб ас-садр" — то есть он обычно, когда голоден, туго завязывает живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень. В хадисе Али: "Бегите к Аллаху и выполняйте то, что Он ‘асаб (обязал) вас" — то есть то, что Он предписал и связал с вами своими повелениями и запретами. В хадисе Бадра ‘Утба ибн Раби‘а сказал: "Отступите и не сражайтесь, и ‘асабу (свяжите) её моей головой" — имеется в виду оскорбление, связанное с отказом от войны и склонением к миру, скрытое в словах, то есть "присоединяйтесь к этому состоянию и относите это ко мне, даже если это плохо". В другом хадисе Бадра, когда он закончил, пришёл Джибрил с пылью на голове, то есть пыль прилипла к нему, от глагола ‘асаба — прилипать. Также передаётся слово ‘асама с мимом, которое скоро будет рассмотрено. В проповеди аль-Хаджаджа говорится: "Я ‘асибаннку ‘асаб ас-салама" — ‘асаб ас-салама — это дерево с листьями из коры, трудно обрабатывать листья, поэтому ветви связывают, затем бьют палкой, и листья рассыпаются. Говорят, что так делают, чтобы срубить дерево и добраться до корня. В хадисе ‘Амра и Му‘авии говорится: "‘Асуб (связывают) ‘асуба (ноги) верблюдов, которые не дают молока, то есть связывают их ноги повязками, чтобы они могли доиться". Также говорится, что ‘асаб — это ткань из Йемена, которую красят и ткут, оставляя белые полосы, которые не окрашиваются. Говорят, что ‘асаб — это полосатая ткань. ‘асаб — это пряжа, а ‘ассаб — пряник, поэтому запрет на ‘асаб для вдов касается одежды, окрашенной после ткачества. В хадисе Умара говорится, что он хотел запретить ‘асаб аль-Йемани, потому что его красят мочой, и запретили углубляться в это. В хадисе говорится, что Тхуббану купил для Фатимы ожерелье из ‘асаб и два браслета из слоновой кости. Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» говорит, что если это не йеменская ткань, то не знает, что это, и сомневается, что ожерелье сделано из неё. Абу Муса считает, что речь идёт о ‘асаб с фатхой на ص — это суставы животных, круглые предметы, которые могли использовать как бусины для ожерелий. Также некоторые йеменцы говорят, что ‘асаб — это зуб животного, называемого лошадь фараона, из которого делают бусины и другие украшения, белого цвета. ‘асабий — тот, кто помогает свой народ в несправедливости, то есть ‘асабий — тот, кто гневается за свою группу и защищает её. ‘асабах — родственники по отцовской линии, потому что они окружают и поддерживают человека. В хадисе сказано: "Не из нас тот, кто призывает к ‘асабийе (клановости) или сражается за неё" — ‘асабийе и та‘ассуб — это защита и отстаивание. В хадисах часто упоминаются ‘асабах и ‘асабийе. В хадисе Зубайра, когда он приближался к Басре и его спросили о лице, он ответил: "Я прилип к ним, я создан ‘асабахом Кутада, который прилип к Нушбе". ‘асабах — плющ, растение, вьющееся по деревьям. Нушба — человек, который, прилипнув к чему-то, почти не отходит. Говорят о сильном человеке: "Кутада, обвитый ‘асабахом" — то есть он очень привязан и цепко держится. Значение: "Я создан как клещ для врагов". ‘асабах заменяет слово клещ, а ба в "бинушба" — частица помощи, как в "катабту бил-кам". В хадисе о мигрантах в Медину говорится, что они спустились в место под названием ‘асабах, расположенное в Медине возле Куба, и некоторые произносят это с фатхой на عين и صад. В хадисе говорится, что когда он был в походе и поднял голос, когда услышали его, они اجتَمَعُوا (собрались) и стали ‘асабахом — одной группой, и движение стало интенсивным, как будто это тяжёлое дело, то есть сильное.
- وَصَبْرِهِ
- صَبَرَ (сабара) — в именах Аллаха Тааля встречается как الصبور (Ас-Сабур). Это качество того, кто не спешит мстить непокорным, относится к категориям преувеличительных форм и близко по значению к слову الحليم (аль-халим). Разница между ними в том, что грешник не может быть уверен в наказании при качестве الصبور так же, как при качестве الحليم. В хадисе сказано: «Нет никого более терпеливого к страданиям, которые он слышит от Аллаха, чем Он Сам», то есть Он проявляет наибольшее снисхождение к тому, кто совершил это, и воздерживается от наказания. В хадисе о посте говорится: «Постись месяц терпения» — имеется в виду месяц Рамадан. Корень слова صبر (сабр) — задержание, поэтому пост назван терпением из-за удержания души от еды, питья и брака. Также есть запрет убивать какое-либо живое существо صبرًا — то есть удерживать живое существо, а затем бросать на него что-то, чтобы убить. В хадисах упоминается запрет на المصبورة и صبر ذي الروح — это относится к жестокому обращению с живыми существами. В другом хадисе сказано о человеке, который удержал другого и убил его: «Убейте убийцу и будьте терпеливы к терпящему», то есть удерживающему до смерти, подобно тому, как он поступил с ним. Каждый, кто убит вне сражения, войны или по ошибке, считается убитым صبرًا. В хадисе Ибн Масуда говорится, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — запретил صبر الروح, то есть кастрацию, которая является сильным терпением. В хадисах встречаются выражения: «Кто клянется ложной присягой на يمين مصبورة» и «кто клянется на يمين صبر» — это означает, что человек связан этой клятвой и обязан её исполнить с точки зрения закона. Также есть рассказ, что Пророк однажды поддразнил человека палкой и сказал: «صبرني» — то есть воздержись от меня, а тот ответил «اصطبر» — воздержусь. Говорят: «صبر فلان من خصمه واصطبر» — значит, он взял возмездие с него. Судья называется أصبره — тот, кто взыскивает с противника. В хадисе Усмана, когда он ударил Аммара и был упрекнут, сказал: «Это моя рука для Аммара, пусть он يصطبر» — то есть пусть терпит. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: «И был Его трон над водой», сказано, что пар поднимается от воды к небу, затем становится облаком, которое называется الصبير — белое, плотное, сложенное облако, образовавшееся из пара. В хадисе Тахфаты упоминается «نستحلب الصبير» — доим молоко у верблюда. В хадисе Забиана говорится: «И поили их صبير النيطل» — то есть облаком смерти и гибели. Также есть выражение: «Кто сделал так и так, тому лучше, чем صبير золота» — это название горы в Йемене. Говорят, что это подобно горе Сиир, с опущением буквы ба, и это гора племени Тай. Это слово встречается в двух хадисах Али и Муаза; у Али — صير, у Муаза — صبير, и некоторые различают их. В хадисе аль-Хасана сказано: «Кто взял залог, не должен брать رهна и صبير» — صبير здесь означает поручителя. Говорят: «صبرت به أصبر» — я терплю с его помощью. В хадисе упоминается «مر في السوق على صبرة طعام فأدخل يده فيها» — صبرة — это собранная пища, куча, множественное число صبر. В хадисе Умара сказано: «Вошёл к Пророку, и у ног его был قرظ مصبور» — то есть собранный в пучок, как صبرة еды. В хадисе Ибн Масуда: «سدرة المنتهى صبر الجنة» — то есть высшая её часть, и صبر всего — это высшая часть. В хадисе Али: «Вы сказали: это صبارّة القر» — с удвоенной ра, означает сильный холод и мороз, подобно жаре в зной.
- يُخَفِّضُهُمْ ،
- خَفَضَ (хафада) — в именах Аллаха, да будет Он превознесен, الخافض (аль-Хафид) — это Тот, Кто унижает гордых и тиранических, то есть ставит их на место и унижает, и Кто понижает все, что пожелает понизить. Хафд — это противоположность возвышению. В хадисе говорится, что Аллах понижает и возвышает справедливость (الْقِسْطَ), то есть справедливость то опускается на землю, то поднимается. В хадисе о Даджале сказано, что он возвысил и понизил — то есть преувеличил его испытание и возвысил его положение, а затем ослабил и принизил. Также сказано, что это может означать, что он поднял и понизил голос в своем деле. В хадисе о делегации Тамима, когда они вошли в Медину, женщины и дети плакали в их лицах, и пророк понизил их, то есть успокоил. Абу Муса сказал, что правильнее читать с буквой ح — то есть разгневал их. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится, что Посланник Аллаха понижает их, то есть успокаивает и облегчает им дело. От понижения происходит спокойствие и умиротворение. В хадисе Абу Бакра, когда он говорил с Айшей об обвинении, он сказал: "خفّضي عليك" — то есть облегчи для себя и не огорчайся. В хадисе Умми Атийи сказано: "Если понижаешь, то нюхай" — понижение для женщин подобно обрезанию для мужчин. Иногда обрезание называют خافض (хафид), и это нечасто.