- الْبُحَيْرَةِ
- (корень «б-х-р») В хадисе (هـ) сообщается: он сел верхом на коня Абу Тальхи и сказал: «Мы нашли его поистине морем (бахр)», то есть обладающим широким бегом. Море (аль-бахр) названо морем за свою обширность. А выражение «отахаввара в науке» (углубился в науке) значит «расширился в ней».
Отсюда же и хадис: «Отказался от этого море (аль-бахр) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах» — он назван морем за обширность и обилие его знания.
(с) Отсюда же и хадис об Абд аль-Мутталибе, когда он копал колодец Замзам: «Затем он его «разморил»» (бахараха), то есть расширил и углубил его так, чтобы он не иссякал.
(هـ) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «...пока ты не увидишь кровь бахранийскую» — кровь бахранийская — это кровь очень сильной красноты, как будто она отнесена к «морю» (аль-бахр), а «море» здесь — название дна утробы (матки); к этому названию прибавили алиф и нун для усиления значения; имеется в виду кровь густая и обильная. Говорят также, что она названа так по отношению к морю за её обилие и обширность.
В хадисе также упоминается «Бахран» — с фатхой и даммой на «ба» и сукуном на «ха» — это место в стороне аль-Фур' в Хиджазе, о котором упоминается в связи с отрядом Абдуллы ибн Джахша.
(с) В хадисе о клятве (аль-касама): «Он убил человека в Бахрат ар-Ругаа на берегу Лийя» — «бахра» означает селение (местность).
(هـ) Отсюда же и хадис Абдуллы ибн Убайй: «Жители этого небольшого поселения (аль-бухайра) договорились увенчать его повязкой (властью)» — аль-Бухайра — это город Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это уменьшительная форма от «бахра». В одном из вариантов передачи это слово встречается и в неуменьшительной форме. Арабы называют города и селения «морями» (аль-бихар).
Отсюда же и хадис: «И написал он для них о их земле (бахр)» — то есть об их селении и их земле.
(هـ) В хадисе в разных местах упоминается «аль-бахира». Когда у них верблюдица рождала верблюжонка, они разрезали ему ухо, то есть надрезали его, и говорили: «О Аллах, если он выживет, пусть будет молодым (крепким), а если умрёт — пусть будет зарезан (для еды)». И если он умирал, они его ели и называли «аль-бахира».
Говорят также, что «аль-бахира» — это дочь «ас-саибы»: когда верблюдица рождала подряд десять самок, на неё не садились верхом, не стригли её шерсть и не пили её молоко, кроме её детёныша или гостя, и оставляли её свободной, отпущенной, называя её «ас-саиба». А если она после этого рождала самку, ей надрезали ухо и отпускали на свободу, и на неё распространялся тот же запрет, что и на её мать, и называли её «аль-бахира».
(هـ) Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса от его отца: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Разве твои верблюды рождаются с целыми ушами, а ты надрезаешь их и говоришь «бухур»?» — это множественное число от «бахира», и это редкое множественное число для слова женского рода, если только он не образовал его по аналогии с формой мужского рода, подобно «назир» — «нузур», при том что «бахира» — это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, подобно «катиля» (убитая), и не слышно, чтобы подобное слово имело множественное число формы «фу‘ул». Аз-Замахшари передаёт формы «бахира» — «бухур» и «сарима» — «сурум»; последнее означает «та, у которой отрезано ухо», то есть отсечено.
(с) В хадисе Мазина: «У них был идол, называемый Бахир» — с фатхой на «ха»; передаётся также с «джим» (Баджир). Об этом уже говорилось выше.
- خَمَّرَ
- (Глава «Ха» с «Мим»)
(«Хамара»)
В хадисе (говорится): «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк». «Ат-Тахмир» — это накрывание (покрытие). Отсюда же и хадис о том, что ему принесли сосуд с молоком, и он сказал: «Почему ты не накрыл его, хотя бы палочкой, положенной поперёк него».
Отсюда же и хадис: «Ты не найдёшь верующего, кроме как в одном из трёх (состояний): в мечети, которую он оживляет (посещением), или в доме, который он укрывает (оберегает), или в занятии добыванием средств к жизни, которым он распоряжается» — то есть охраняет его и налаживает свои дела.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Отправился я и такой-то, разыскивая аль-хамар» — аль-хамар (с движением огласовок) — это всё, что скрывает тебя, будь то деревья, строение или иное.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Найди нам место хамир» — то есть укрывающее, где деревья растут густо.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «...пока не дойдут до горы аль-Хамар» — так передаётся с фатхой, имея в виду густо растущие переплетённые деревья, и в хадисе разъясняется, что это гора Байт аль-Макдис (Иерусалима), названная так из-за обилия её деревьев.
Отсюда же и хадис Салмана: он написал Абу ад-Дарде: «О брат мой, если жилище удалено от жилища, то дух духу близок, а птица небесная садится на самое привольное хамар земли». Аль-арфах — самое плодородное (место); он хотел сказать, что его родина удобнее и привольнее для него, поэтому он её не покинет. А Абу ад-Дарда написал ему, призывая его в Святую Землю.
В хадисе Абу Идриса он сказал: «Я вошёл в мечеть, а люди были ахмар ма кяну» — то есть их было больше всего (в наибольшем числе). Говорят: «Он вошёл в химар людей» — то есть в их толпу (гущу). Передаётся также с «джим» (вместо «ха»).
Отсюда же и хадис Увайса аль-Карани: «Я нахожусь в химар людей» — то есть в их толчее, где я скрыт и неизвестен.
В хадисе Умм Салямы он сказал ей, когда она была в состоянии месячных: «Подай мне аль-хумра» — это (циновка) размером с то место, на которое человек кладёт лицо при земном поклоне, сплетённая из пальмовых листьев или подобного растения, и она не называется хумра, кроме как в этом размере. Она названа хумра потому, что её нити скрыты её же плетением (листьями). Это слово повторяется в хадисах неоднократно и разъясняется именно так. Но в «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, притащила его и бросила перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем» — и это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большим предметам этого рода.
В хадисе (говорится), что он обтирал (при омовении) кожаные носки и химар — здесь имеется в виду чалма, потому что мужчина покрывает ею голову, подобно тому как женщина покрывает голову своим химаром (платком). Это (относится к случаю), когда он повязал чалму по обычаю арабов и обернул её под подбородком, так что не мог снимать её каждый раз, и она становится подобной кожаным носкам, только требуется обтереть немного головы, а затем обтирать чалму вместо полного обтирания (головы).
Отсюда же и хадис Амра, сказавшего Му‘авии: «Насколько похож твой глаз на химру Хинд!» Аль-химра — это состояние покрытости платком (химаром).
В пословице (говорится): «Поистине, опытная женщина не учится химре» — то есть женщина, имеющая опыт, не нуждается в том, чтобы её учили, как поступать.
В хадисе Му‘аза (говорится): «Кто поработил (истахмара) народ, первые из которого были свободными, и соседей, которых притеснили, то ему принадлежит то, что он удержал (кассара) в своём доме» — «истахмара кавман» означает «поработил их» на языке Йемена. Человек говорит другому человеку: «Ахмирни то-то» — то есть «дай мне это» и «сделай меня владельцем этого». Смысл: кто взял людей силой и во владение, то тому, кто «кассарахум» — то есть удержал их и присвоил в своём доме и заставил их служить себе до прихода ислама, — они (остаются) рабами. Аль-Азхари сказал: «Аль-мухамара» — это когда человек продаёт свободного раба, выдавая его за раба. А слова Му‘аза относятся к этому: он имел в виду того, кто поработил людей во времена невежества (джахилийи), а затем пришёл ислам, — тому принадлежит то, что он присвоил в своём доме, и это не выходит из его рук. А его слова «и соседей, которых притеснили» означают: возможно, некие люди искали у него защиты или соседствовали с ним, а он их притеснил и поработил, и точно так же они не выходят из его рук. Это основано на признании за людьми того, что находится в их руках.
Отсюда же и хадис: «Сделай его правителем над их арабами (‘урбихим) и хумурихим» — то есть над жителями селений, потому что они побеждены и подавлены тем, что лежит на них из хараджа, повинностей и тягот. Так это разъяснил Абу Муса.
В хадисе Самуры (говорится), что он продал вино, и Умар сказал: «Да сразит Аллах Самуру» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал: «Он продал всего лишь выжатый сок тому, кто (собирался) сделать из него вино, и назвал его именем того, во что он превратится, в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино». И за это Умар осудил его, потому что это порицаемо или недозволенно. Что же касается того, что Самура (якобы) продал именно вино, то этого не было, ведь он не был в неведении относительно его запретности при том, что она общеизвестна».
- شَرِقَ
- (شَرَقَ) (шарака) — В хадисе о хадже он в разных местах упоминает «дни ташрика» — это три дня, следующие за днём заклания (жертвоприношения). Названы они так от «ташрик мяса» — это его вяление и раскладывание на солнце для просушки, потому что мясо жертвенных животных вялили в них в Мине. Говорят также, что они названы так потому, что жертвенных животных (хады и дахайя) не закалывали, пока солнце не «ташрук», то есть не взойдёт.
И в нём (сообщается), что многобожники говорили: «Ашрик, Сабир, кайма нугир» — Сабир — гора в Мине, то есть «войди, о гора, в шурук (сияние восхода)», а это свет солнца. «Кайма нугир» — то есть чтобы нам поспешить к закланию. Некоторые упоминали, что дни ташрика были названы именно из-за этого.
И в нём: «Кто заколол (жертву) до ташрика, пусть повторит» — то есть до того, как совершит праздничную молитву, и это от «шурук аш-шамс» (восхода солнца), ибо таково его время.
Отсюда же и хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом (соборном) городе» — он имел в виду праздничную молитву. А место её называют «аль-мушарраком».
Отсюда же и хадис Масрука: «Пойдём с нами к вашему мушарраку» — то есть к месту молитвы (мусалля). И спросил бедуин человека: «Где находится жилище аль-мушаррак?» — имея в виду то место, где совершается праздничная молитва. Мечеть аль-Хайф также называют «аль-мушаррак», равно как и рынок Таифа.
И в хадисе Ибн Аббаса: он запретил молитву после утренней молитвы, пока не «ташрук аш-шамс» (взойдёт солнце). Говорят: «шарикат аш-шамс», когда оно взошло, и «ашракат», когда оно засияло. Если в хадисе имелся в виду восход, то в другом хадисе пришло «пока не взойдёт солнце» (татлу‘а), а если имелось в виду сияние, то в другом хадисе пришло «пока не поднимется солнце» (тартафи‘а), причём сияние сопутствует поднятию.
И в нём: «Как будто они — два чёрных облака, между которыми шарк». «Аш-шарк» здесь — это свет, то есть солнце, а также — расщелина.
И в хадисе Ибн Аббаса: «На небе есть врата для покаяния, называемые аль-мишрик, но они уже закрыты, так что не осталось от них ничего, кроме его шарка» — то есть света, проникающего через щель двери.
Отсюда же и хадис Вахба: «Если человек не порицает дурной поступок своей семьи, приходит птица, называемая аль-каркафанна, и садится на мишрик его двери, и остаётся там сорок дней. Если он порицает — она улетает, а если не порицает — она проводит крыльями по его глазам, и он становится куньзу‘ан-даййусом (безразличным сводником)».
И в нём: «Не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток (шаррику) или на запад (гарриду)» — это повеление для жителей Медины и тех, чья кибла находится в этом же направлении, из тех, кто расположен в сторону севера и юга. Что же касается тех, чья кибла находится в направлении востока или запада, то им нельзя обращаться ни на восток, ни на запад — им следует уклоняться в сторону или охватывать направление.
И в нём: «Обрушились на вас чёрные тучи с востока (аш-шурук аль-джун)» — имеются в виду смуты, приходящие со стороны востока (аль-машрик), множественное число от «шарик». Передаётся также с буквой «ف» (фа), и об этом уже говорилось ранее.
И в нём он упомянул мирскую жизнь и сказал: «Осталось от неё лишь подобно шарак аль-мавта (свету умирающих)» — у этого два значения: одно — что он имел в виду конец дня, поскольку солнце в это время задерживается ненадолго, а затем заходит, и он уподобил то, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени существования солнца в тот час. А другое значение — из их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий подавился своей слюной), когда он ею подавился, и он уподобил малость того, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени жизни подавившегося своей слюной, пока не выйдет из него душа. Спросили аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю об этом, и он сказал: «Разве ты не видел солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, словно оно — некая пучина? Вот это и есть шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан», когда её свет ослабевает.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Вы застанете людей, которые будут откладывать молитву до шарак аль-мавта».
И в нём: он читал суру «аль-Му'минун» в молитве, и когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его охватила «шарка», и он совершил поясной поклон. «Аш-шарка» — форма однократности от «аш-шарак», то есть он подавился слезами и не смог продолжать чтение. Говорят также, что он подавился своей слюной и оставил чтение, совершив поясной поклон.
Отсюда же и хадис: «Пожар (аль-харак) и удушье (аш-шарак) — это мученичество» — это тот, кто задохнулся водой и умер.
Отсюда же и хадис: «Не ешь ту, которую зарезали недорезанной (аш-шарика), ибо это жертва шайтана» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Ибн Убаййя: «Они договорились обвязать его повязкой, и он поперхнулся (шарика) этим» — то есть подавился этим. Это метафора того, что постигло его в связи с делом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что случилось с ним, — как будто это нечто, что он не в силах проглотить и переварить, и потому он этим подавился.
И в нём — запрет приносить в жертву «шарка» — это животное с ухом, рассечённым надвое. «Шарака узнаха йашрукуха шаркан» — когда он его рассёк, а название этого клейма — «аш-шарака» (с огласовкой фатха).
И в хадисе Умара он сказал о верблюдице со сломанной костью: «Она не проколота, но у неё наполняются кровью её вены (тарашрук)» — то есть наполняются кровью от болезни, возникающей у неё внутри. Говорят: «шарика ад-дам би-джасадихи шаракан», когда кровь проступает, но не течёт.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он выставлял руки в земном поклоне, и они были потрескавшимися, а между ними проступала кровь (шарика).
Отсюда же и хадис Икримы: «Я видел двух сыновей Салима, на которых была мушрика одежда» — то есть покрасневшая. Говорят: «шарика аш-шай‘», когда усиливается его краснота, а «ашрактуху би-с-сибг», когда ты стараешься усилить его красноту.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: его спросили о человеке, ударившем другого по глазу, и глаз «шарикат» кровью, но свет его ещё не пропал, и он сказал: «У неё — своё дело, пока она, устроившись своими копытами, не найдёт пристанище, устраивается для ночлега». Местоимение в «лаха» относится к верблюдам, которых пастух оставляет пастись самостоятельно, пока они не придут к месту, которое им понравится, и не остановятся в нём, — тогда пастух направляется к своему месту ночлега. Он привёл это в качестве примера для глаза: то есть нельзя выносить о нём решение, пока не наступит конец его состояния и не станет ясно, к чему оно приведёт. Смысл слов «шарикат кровью» — то есть она (кровь) проступила в нём, но не вытекла из него.
- فَيُعَصِّبُوهُ
- (Глава «айн» с «сад») (‘асаба)
* В нём (хадисе) он упомянул смуты и сказал: «Когда люди увидят это, к нему придут абдаль (замены/праведники) Шама и ‘асаиб (группы) Ирака, и они последуют за ним». «‘Асаиб» — множественное число от «‘исаба» (группа), а это группа людей числом от десяти до сорока, и у него нет единственного числа от того же корня.
Отсюда же и хадис Али: «Абдаль — в Шаме, нуджаба (благородные) — в Египте, а ‘асаиб — в Ираке», — он имел в виду, что сбор для войн бывает в Ираке. А также говорят, что он имел в виду группу подвижников и назвал их «‘асаиб», поскольку упомянул их вместе с абдаль и нуджаба.
И в нём (хадисе): «Затем в конце времён будет амир аль-‘усаб (эмир группировок)». Это множественное число от «‘усба», подобно «‘исаба», и у него нет единственного числа от того же корня. И упоминание обоих этих слов повторяется в хадисах.
И в нём (хадисе): он, мир ему, пожаловался Са‘ду ибн ‘Убаде на ‘Абдуллаха ибн Убайй, и тот сказал: «Прости его, ведь жители этого поселения сговорились «увенчать его повязкой» («юʻаккыбуху биль-ʻисаба»), а когда Аллах явил ислам, он подавился этим (не смог смириться)». «Юʻаккыбуху» означает: сделать его господином и правителем. Они называли повинуемого господина «муʻаккаб» (увенчанный), потому что он увенчивался короной, или потому что дела людей «увенчивались» им, то есть возвращались к нему и вращались вокруг него. [Его также называли «муʻаммам» (обвязанный чалмой)]. А чалмы — короны арабов, и их называют «‘асаиб», единственное число — «‘исаба».
Отсюда же и хадис: он разрешил протирание (при омовении) поверх «‘асаиб» и «тасахин» — а это всё, чем обвязывают голову: чалма, платок или тряпица.
* Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «И вот я — со стянутой повязкой грудью». У них было в обычае, когда кто-то из них голодал, стягивать себе живот повязкой, а иногда клали под неё камень.
* Отсюда же и хадис Али: «Бегите к Аллаху и исполняйте то, чем Он вас обвязал», то есть то, что Он вменил вам в обязанность и связал с вами из Своих повелений и запретов.
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: ‘Утба ибн Раби‘а сказал: «Возвращайтесь и не сражайтесь, и обвяжите это вокруг моей головы», — подразумевая позор, который постигнет их из-за отказа от войны и склонения к миру. Он подразумел это, полагаясь на понимание слушателей, то есть: «свяжите это положение со мной и припишите его мне, даже если оно постыдно».
И в хадисе о битве при Бадре также: когда она (битва) завершилась, к нему пришёл Джибриль, и его голова была «обвязана» пылью, то есть она (пыль) покрыла её и прилипла к ней, — от выражения «слюна обвязала его рот», когда она прилипает к нему. Передаётся также вариант «‘асама» с «мим», и об этом будет сказано далее.
И в проповеди аль-Хаджжаджа: «Я непременно обмотаю вас, как обматывают «саляма»», — а это дерево, чьи листья — карз (дубильное растение), и обдирать его листья трудно, поэтому его ветви обвязывают: их собирают и связывают одну с другой верёвкой, затем бьют палкой, отчего осыпаются листья. А также говорят, что так делают, когда хотят срубить его, чтобы можно было добраться до его основания.
Отсюда же и хадис ‘Амра и Му‘авии: «Поистине, с «‘асуб» обращается ласково её доильщик, и тогда она надаивает полную чашу», — «‘асуб» из верблюдиц — та, что не даёт молока, пока не обвяжут её бёдра, то есть их стягивают повязкой.
* И в нём (хадисе): «Соблюдающая срок ‘идда не носит окрашенное, кроме ткани «‘асб»», — «‘асб» — йеменские полосатые ткани, чью пряжу обвязывают, то есть собирают и связывают, затем окрашивают и ткут, отчего получается узорчатая ткань, поскольку то, что было обвязано, остаётся белым, не тронутым краской. Говорят: «бурд ‘асб» и «буруд ‘асб» — как с танвином, так и в изафете. А также говорят, что это полосатые ткани. «‘Асб» — это кручение (пряжи), а «‘аккаб» — прядильщик, так что запрет для соблюдающей срок ‘идда касается того, что окрашено после тканья.
Отсюда же и хадис Умара: «Он хотел запретить йеменский «‘асб»» и сказал: «Мне сообщили, что его красят мочой». Затем он сказал: «Нам было запрещено углубляться (в такие вещи чрезмерно)».
И в нём (хадисе): он сказал Саубану: «Купи Фатиме ожерелье из «‘асб» и два браслета из слоновой кости». Аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: «Если это не йеменские ткани, то я не знаю, что это, и не думаю, что ожерелье может быть из них». А Абу Муса сказал: «Мне представляется вероятным, что в передаче это на самом деле слово «аль-‘асаб» с фатхой на «сад», а это — сухожилия суставов животных, и это нечто округлое; так что вероятно, они брали сухожилия некоторых чистых животных, разрезали их и делали похожими на бусины, а когда те высыхали, из них делали ожерелья. И если допустимо и возможно делать браслеты из костей черепахи и подобного, то возможно делать из сухожилий подобных животных бусины, из которых нанизывают ожерелья». Он сказал: «Затем некоторые йеменцы рассказали мне, что «аль-‘асаб» — это зуб животного, называемого «конь Фараона», из которого делают бусины и не только — например, рукояти ножей и прочее, и он бывает белого цвета».
* И в нём (хадисе): «‘асаби» — это тот, кто помогает своему роду в несправедливости»; «‘асаби» — это тот, кто гневается за свою родню и защищает их. «‘Асаба» — родственники по отцовской линии, потому что они «обвязывают» его (окружают) и он «обвязывается» ими, то есть они окружают его, и он укрепляется ими.
* Отсюда же и хадис: «Не из нас тот, кто призывает к «‘асабийя» (родовой солидарности) или сражается ради «‘асабийя»»; «‘асабийя» и «та‘аккуб» — защита (родни) и заступничество. И упоминание «‘асаба» и «‘асабийя» повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зубайра: когда он направился в сторону Басры и его спросили о цели его пути, он сказал (стихами): «Я привязался к ним, ведь я создан «‘усба» — колючка (‘катада’), зацепившаяся за «нушба» (крепко цепляющееся)». «‘Усба» — это вьюнок, растение, которое обвивается вокруг деревьев. «Нушба» из людей — это тот, кто, зацепившись за что-то, едва ли расстаётся с этим. О человеке с сильной хваткой говорят: «колючка, обвитая вьюнком». Смысл: «Я создан привязанностью для моих противников». Он поставил «‘усба» на место «‘улька» (привязанность), затем уподобил себя в чрезмерности своей привязанности и цепкости к ним колючке, когда та усиливается в своём цеплянии и крепко держится за «нушба», то есть за нечто крепко цепляющееся. А «ба» в слове «би-нушбатин» — предлог орудия, подобно тому, как в выражении «я писал пером».
* И в хадисе о переселенцах в Медину: «И они остановились в аль-‘Усба» — это место в Медине рядом с Кубой, а некоторые огласовывали его с фатхой на «айн» и «сад».
И в нём (хадисе): он был в пути [и повысил голос], и когда они услышали его голос, «и‘ккавкабу», то есть собрались и стали единой группой и усердствовали в пути. «И‘ккавкаба ас-сайр» означает: усилился (путь/переход), как будто от выражения «дело трудное» («аль-амр аль-‘асыб»), а это — тяжёлое (дело).
- يُخَفِّضُهُمْ ،
- (Хафада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «Аль-Хафид» (Понижающий) — Тот, Кто унижает тиранов и фараонов, то есть низлагает их и позорит, и понижает всё, что желает понизить. «Аль-хафд» — противоположность «аль-раф‘» (возвышения).
Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах опускает справедливость и поднимает её». «Аль-кист» — справедливость: Он опускает её на землю один раз и поднимает её в другой раз.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Он то возвышал [голос] в рассказе о нём, то понижал» — то есть [Пророк] представлял его искушение великим и возвышал его значение, а затем ослаблял его дело и его значение и умалял его. Говорят также, что имелось в виду, что он повышал и понижал голос, рассказывая о его деле.
Отсюда же и хадис о делегации [племени] Тамим: «Когда они вошли в Медину, женщины и дети бросились к ним, плача им в лицо, и это унизило их (ахфадахум)», то есть уронило их достоинство. Абу Муса сказал: «Я полагаю, что правильно [писать] через несоединяемую «ха» и точечную «за»», то есть «разгневало их».
И в хадисе о наговоре (аль-ифк): «А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, успокаивал их (юхаффидухум)», то есть умиротворял их и облегчал для них это дело, от «аль-хафд» — покоя и умиротворения.
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра, который сказал Аише по поводу наговора: «Успокойся («хаффиди ‘алейки»)», то есть «облегчи для себя это дело и не печалься из-за него».
(х) И в хадисе Умм Атыйи: «Когда ты совершаешь обрезание («хафд»), то только слегка надрежь». «Аль-хафд» для женщин — то же, что обрезание («хитан») для мужчин. Совершающего обрезание иногда называют «хафид», но это не распространено.