И с непрерывным иснадом до автора (составителя) — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4907] (1901) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр, и Харун ибн Абдуллах, и Мухаммад ибн Рафи‘, и Абд ибн Хумайд — их выражения близки друг к другу — они сказали: рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Сулейман — он же ибн аль-Мугыра — от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ Бусайсу (в качестве) разведчика, чтобы узнать, что сделал караван Абу Суфьяна. Он пришёл, а в доме не было никого, кроме меня и Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: не знаю, кого он исключил из числа своих жён. Он рассказал ему эту историю. Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и обратился к людям со словами: «У нас есть требование, так пусть тот, у кого верховое животное наготове, садится верхом с нами». И стали люди просить у него разрешения (пойти) со своими верховыми животными, находившимися в верхней части Медины, но он сказал: «Нет, только тот, у кого верховое животное наготове». И отправился Посланник Аллаха ﷺ и его соратники, пока не опередили многобожников (по прибытии) к Бадру. И пришли многобожники. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не выступает вперёд к чему-либо, пока я не окажусь перед ним». Многобожники приблизились, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вставайте к Раю, ширина которого — небеса и земля». Он сказал: Умайр ибн аль-Хумам аль-Ансари спросил: о Посланник Аллаха, Рай, ширина которого — небеса и земля? Он ответил: «Да». Тот сказал: «Бах, бах!» Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что побудило тебя сказать: бах, бах?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, кроме надежды, что я окажусь из числа его обитателей». Он сказал: «Поистине, ты из числа его обитателей». Тогда он вынул несколько финиковых косточек из своего колчана и стал есть их, потом сказал: «Если я буду жить, пока не съем эти финики мои, то это долгая жизнь». Он сказал: и он бросил то, что было у него из фиников, затем сражался с ними, пока не был убит.)
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр) — его имя и его кунья совпадают, а по другой версии его имя — Мухаммад, по другой — Ахмад. Надёжный (сика) [11] (умер в 245 г.) (М, Т, С). Упомянут ранее во «Введении» 6/36.
2 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади. Надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.), достиг почти восьмидесяти лет. (М, 4). Упомянут ранее в «Иман» 64/361.
3 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Найсабури. Упомянут ранее, за одну главу до этой.
4 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси. Упомянут ранее, недавно.
5 — (Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лайси, Абу ан-Надр, вольноотпущенник их, аль-Багдади, известен по кунье, его прозвище — Кайсар. Надёжный, твёрдый (сика сабт) [9] (умер в 207 г.) (‘А). Упомянут ранее во «Введении» 6/36.
6 — (Сулейман ибн аль-Мугыра) аль-Кайси, вольноотпущенник их, Абу Са‘ид аль-Басри. Надёжный (сика) [7] (умер в 165 г.) (‘А). Упомянут ранее в «Иман» 3/111.
7 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани. Упомянут ранее, за две главы до этой.
8 — (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах — также упомянут ранее, за две главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя, и в нём он объединил четырёх своих шейхов, поскольку они совпадали по способу получения и передачи (хадиса); в нём (упомянут) Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах, — о котором речь шла недавно.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: послал) — то есть отправил — (Посланник Аллаха ﷺ Бусайсу). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это (имя пишется) во всех списках: «Бусайса» — с буквой «ба» с даммой, и двумя буквами «син» без точек с фатхой, между которыми стоит буква «я» с сукуном. Кадий Ияд сказал: так это (имя) во всех списках, и так же передал это Абу Дауд и другие знатоки хадиса. Он сказал: а известное в книгах жизнеописания (сира) — «Басбас» — с двумя буквами «ба» с фатхой, между которыми стоит «син» с сукуном, и это Басбас ибн Амр, а говорят, что (он) ибн Бишр, из ансаров, из хазраджитов, а говорят, что он их союзник. Ан-Навави сказал: возможно, что одно из этих двух слов — его имя, а другое — прозвище. Конец цитаты.
А в «аль-Исаба» сказано: Басбаса ибн Амр ибн Са‘лаба ибн Хараша ибн Зайд ибн Амр ибн Са‘д ибн Зубьян ибн Рашдан ибн Гатафан ибн Кайс ибн Джухайна аль-Джухани, союзник бану Тариф ибн аль-Хазрадж ибн Са‘ида ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж. Это (слово пишется) с двумя буквами «ба» с фатхой, между которыми стоит «син» без точки с сукуном, затем «син» с фатхой. Его называют также Басбас без буквы «ха» (на конце), и это мнение Ибн Исхака и других. Он присутствовал при Бадре по единогласному мнению. Его упоминание встречается в «Сахихе» Муслима в хадисе от Анаса, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ Басбасу (в качестве) разведчика, чтобы узнать, что сделал караван Абу Суфьяна...» — и он привёл хадис о битве при Бадре. Это (слово пишется) с двумя буквами «ба» без точек, по образцу «фа‘лала» (فَعْلَلَة). Ияд передал, что у Муслима это (слово встречается) с одной буквой «ба» в форме уменьшительной (тасгыр). Абу Дауд передал это, и у него встречается «Бусайса» в форме уменьшительной. Так же сказал Ибн аль-Асир, что он видел это в оригинале (у) Ибн Мандах, но без буквы «ха». Однако верно первое (мнение), ведь Ибн аль-Кальби упомянул, что это тот, кого имел в виду поэт своими словами:
«Направь их передние (части тела) к ней, о Басбас, воистину верховые (животные) людей не удерживаются...»
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («Бусайса») — с даммой на «ба» с одной точкой, и фатхой на «син», и буквой «я» уменьшительной формы — так передали это все передатчики хадиса, и так же встречается в книге Муслима и Абу Дауда. А известное в книгах жизнеописаний (сира) — «Басбас» с фатхой на «ба», без формы уменьшительной, и это Басбас ибн Амр, а говорят — ибн Бишр, из ансаров, а по другому мнению — их союзник. Ибн Исхак привёл в своём рассказе (стихи):
«Направь их передние (части тела) к ней, о Басбас, чтобы прийти к воде с водой более щедрой...»
А его слово (عَيْنًا — «разведчиком») стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал); то есть в состоянии, когда он (был) разведчиком, то есть шпионом и наблюдателем. Аль-Куртуби сказал: «аль-‘айн» — шпион, назван так, потому что он «‘айана» (лично видел, наблюдал глазами), и сообщает тому, кто его послал, о том, что увидел, как будто он его глаз (‘айн). Конец цитаты.
(Чтобы узнать, что сделал (صَنَعَتْ) караван Абу Суфьяна) — возможно, что «ма» здесь — союзное слово (харфийя), и образованный от него масдар (отглагольное имя) является дополнением к «сделал»; то есть: узнать о действии его каравана. А возможно, что это (слово) — именное (исмийя), дополнение к «сделал», а возвратное местоимение опущено; то есть: (то, что) сделал его караван.
А «аль-‘ир» — с касрой на «айн» — верблюды, перевозящие продовольствие, затем это слово стало преобладающим (в значении) любого каравана вообще, сказал аль-Файюми.
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: «аль-‘ир» — верблюды с их грузом, форма «фи‘л», от «‘ара, я‘иру» — то есть: когда он двигался (в пути), а по другому мнению — это караван ослов, затем (это слово) стало настолько распространённым, что им стали называть любой караван, как будто это множественное число от «‘айр», и по правилам оно должно было бы быть «фу‘л» с даммой, как «сукф» во множественном числе от «сакф», но здесь сохранена буква «я» с касрой, подобно «‘ин». Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «аль-‘ир» — это животные, которые перевозят продовольствие и прочее из товаров. Он сказал в «аль-Машарик»: «аль-‘ир» — это верблюды и животные, перевозящие продовольствие и прочее из торговых товаров. Он сказал: и это не называется «‘ир», если это не так. А аль-Джаухари — да помилует его Аллах — сказал в «ас-Сихах»: «аль-‘ир» — верблюды, перевозящие продовольствие, и множественное число от него — «‘ират», с касрой на «айн» и фатхой на «я». Конец цитаты.
Под верблюдами Абу Суфьяна имеются в виду тот караван, с которым Абу Суфьян прибыл из Шама.
Ибн Хишам в своей «Сире» сказал: сказал Ибн Исхак: затем Посланник Аллаха ﷺ услышал, что Абу Суфьян ибн Харб приближается из Шама с огромным караваном курайшитов, в котором были деньги курайшитов и товары из их торговли, а с ним — тридцать или сорок человек из курайшитов, среди них Махрама ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра и Амр ибн аль-Ас ибн Ваиль ибн Хашим.
Сказал Ибн Исхак: когда Посланник Аллаха ﷺ услышал об Абу Суфьяне, он призвал мусульман против них и сказал: «Это караван курайшитов, в нём их имущество — выходите к нему, может быть, Аллах отдаст его вам как добычу». Люди отозвались на призыв: одни поспешили, другие замешкались, потому что не думали, что Посланнику Аллаха ﷺ придётся вступить в сражение. А Абу Суфьян, приближаясь к Хиджазу, разузнавал новости и спрашивал всех встречных путников, опасаясь за судьбу людей, пока не узнал от одного из путников, что Мухаммад призвал своих соратников против него и против его каравана. Тогда он насторожился и нанял Дамдама ибн Амра аль-Гифари, отправив его в Мекку с поручением явиться к курайшитам, призвать их выступить в защиту своего имущества и известить их, что Мухаммад со своими соратниками устроил на него засаду. Дамдам ибн Амр быстро отправился в Мекку, и когда он прибыл туда, он закричал в долине, стоя на своём верблюде, у которого он подрезал уши, перевернул седло и разорвал на себе рубаху, восклицая: «О курайшиты! Драгоценный груз! Драгоценный груз! Ваше имущество с Абу Суфьяном, на него устроил засаду Мухаммад со своими соратниками — не думаю, что вы успеете его настигнуть! На помощь! На помощь!» Тогда курайшиты выступили в поход, и Аллах Всевышний свёл их с мусульманами, и в итоге победу одержала истина, ﴿и погибла ложь; поистине, ложь обречена на погибель﴾ [«аль-Исра», 81].
(Пришёл) Бусайса, да будет доволен им Аллах, к Пророку ﷺ, (и в доме не было никого, кроме меня) — это слова Анаса, да будет доволен им Аллах, (и кроме Посланника Аллаха ﷺ. Сказал) передатчик, — а по видимости, это Сабит: (не знаю, сделал ли он исключение относительно некоторых своих жён) — здесь «ма» является отглагольным союзом, то есть: я не знаю, сделал ли он исключение относительно присутствия некоторых жён Пророка ﷺ в доме, или нет. (Сказал) Сабит: (и он рассказал ему эту историю), то есть Бусайса рассказал Пророку ﷺ о том, что он видел из состояния каравана Абу Суфьяна, и что тот приближается из Шама.
А в «Сире» Ибн Хишама сказано: Бусбус ибн Амр и Ади ибн Абу аз-Загба отправились и остановились в Бадре, где привязали своих верблюдов у холма близко к воде, затем взяли свой бурдюк, чтобы набрать воды, а Маджди ибн Амр аль-Джухани был у воды. И Ади и Бусбус услышали, как две девушки из числа местных жительниц требовали друг у друга долг у воды, и та, у которой требовали, говорила своей подруге: «Караван прибудет завтра или послезавтра, тогда я буду работать для них, и потом отдам тебе то, что тебе причитается». Маджди сказал: «Ты права». Затем он развёл их, а Ади и Бусбус слышали всё это. Они сели на своих верблюдов и отправились, пока не прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, и сообщили ему о том, что услышали. Конец цитаты.
(Сказал) Анас, да будет доволен им Аллах: (и вышел Посланник Аллаха ﷺ и произнёс речь), то есть обратился к людям и разъяснил им причину своего выхода, (и сказал: «У нас есть требуемое») — слово «طَلِبَة» (с фатхой на «та» и касрой на «ляме») означает то, что ищут, то есть искомую нужду; имеется в виду набег на караван Абу Суфьяна. (Кто из вас имеет верховое животное) — слово «ظَهْر» (с фатхой на «за» и сукуном на «ха») означает верблюдов, на которых грузят и на которых едут верхом; говорят: «у такого-то есть зáхр», то есть верблюды, а множественное число — «зухран» (с даммой, затем сукуном). (Наличным) — то есть присутствующим в Медине, (пусть едет с нами». И стали) то есть начали (некоторые люди просить у него разрешения), то есть просить его ﷺ разрешить им (относительно их верховых животных) — с даммой на «за» и сукуном на «ха», то есть их средств передвижения; это форма множественного числа от «зáхр» (с фатхой, затем сукуном), — а по другому мнению, это множественное число от «заʼхир», подобно «касыб — кусбан» (в верхней части Медины) — с даммой или касрой на «айн», то есть они просили у него ﷺ разрешения привести своих верховых животных из верхних окрестностей Медины, чтобы выступить вместе с ним. (Он сказал) ﷺ: («Нет») то есть я не разрешаю вам (кроме тех, у кого верховое животное присутствует наличным»). По видимости, исключение здесь разрывное, то есть: но кто имеет верховое животное, присутствующее в Медине, пусть выступает с нами; возможно также, что исключение слитное, то есть: я не разрешаю людям, кроме тех, у кого верховое животное присутствует наличным в Медине. (И отправился) то есть пошёл (Посланник Аллаха ﷺ и его соратники, пока не опередили многобожников к Бадру) — с фатхой на «ба» и сукуном на «даль»: название местности между Меккой и Мединой, которая ближе к Медине; говорят, что она находится от неё на расстоянии двадцати восьми фарсахов.
Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: «Бадр» — название местности, употребляемое и в мужском, и в женском роде; это название источника воды. Аш-Шаʼби сказал: это был колодец, принадлежавший человеку по имени Бадр, и от этого произошло название «день Бадра», в который был убит Умайр — первый убитый из ансаров в исламе.
(И пришли многобожники, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не выдвигается) — глагол настояще-будущего времени от «каддама» с усилительным «лям», в значении «выдвинуться вперёд», как в словах Всевышнего: ﴿не выдвигайтесь перед Аллахом и Его Посланником﴾ [«аль-Худжурат», 1]. В некоторых версиях встречается «ля йатакаддаманна» — что имеет то же значение и понятно без объяснений. (кто-либо из вас к чему-либо, пока я не окажусь впереди него») то есть перед ним, идя первым в этом деле; имеется в виду запрет соратникам, да будет доволен ими Аллах, выдвигаться вперёд Посланника Аллаха ﷺ, чтобы не упустить чего-то из благ, которых они не знают, — так разъяснил ан-Навави. Аль-Аби сказал: имеется в виду, чтобы никто не превосходил его во мнении, а не в том смысле «пока я не буду впереди него в бою», ибо в день Бадра он сам не сражался, а находился в шатре, и не подобает имаму сражаться из страха быть поражённым, чтобы не погибли те, кто с ним; и осуждали Амра ибн аль-Аса за то, что он тайно вошёл в Александрию. Конец цитаты.
(И приблизились многобожники, и сказал Посланник Аллаха ﷺ) соратникам, да будет доволен ими Аллах, вселяя в них бодрость духа и побуждая к джихаду: («Встаньте к раю), — сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: он употребил предлог «иля» («к»), желая передать значение поспешности, как в словах Всевышнего: ﴿и поспешайте к прощению от вашего Господа﴾ [«Аль Имран», 133], (ширина которого — небеса и земля»), то есть подобный по ширине небесам и земле. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: он сравнил рай по обширности с небесами и землёй, хотя рай во много раз обширнее их, обращаясь к нам через то, что мы наблюдаем, поскольку мы не видели ничего более обширного, чем небеса и земля; и это наиболее подходящее из сказанного об этом значении. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: описание рая через «ширину» есть преувеличение в обычном употреблении, и выделение «ширины» отдельно от «длины» указывает на то, что если ширина такова, то какова же длина?
(Сказал) передатчик: (говорит) — в форме настояще-будущего времени, для оживления картины происходящего, (Умайр) — с даммой на «айн», в уменьшительной форме, (ибн аль-Хумам) — с даммой на «ха» и без удвоения «мим» — это Умайр ибн аль-Хумам ибн аль-Джаму ибн Зайд ибн Харам ибн Кааб ибн Сальма (аль-Ансари) ас-Салями; его упомянул Муса ибн Укба и другие среди тех, кто участвовал в битве при Бадре. Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, сегодня ни один человек не будет сражаться с ними терпеливо, надеясь на награду, наступая, а не отступая, чтобы Аллах не ввёл его в рай». Тогда Умайр ибн аль-Хумам, один из бану Салима, у которого в руке были финики, которые он ел, сказал: «О, как хорошо! Между мной и вхождением в рай — лишь то, что они убьют меня!» Он отбросил финики из своей руки, взял свой меч и сражался, пока не был убит, повторяя при этом:
Спешу к Аллаху без запасов на дорогу,
Кроме благочестия и деяний для будущей жизни.
И терпение ради Аллаха в джихаде… а всякий запас подвержен истощению.
(1) «Шарх аль-Абби» 5/241.
(2) «Аль-Муфхим» 3/735.
(3) «Аль-Кяшиф ан хакаик ас-сунан» 8/2637.
(4) То есть: скачу быстрой скачкой и мчусь стремительно, подобно тому, как несутся и стремительно мчатся кони.
«Кроме благочестия, праведности и верного пути». Он стал первым убитым, павшим на пути Аллаха в этом бою, как сказано в «аль-Исаба» (1).
Его слово («О Посланник Аллаха, Рай, ширина которого — небеса и земля?»). Этот вопрос Умайра — вопрос удивления и изумления перед обширностью награды Всевышнего Аллаха для муджахида. Его слово — сказал ﷺ («Да»), то есть: он подобен им по обширности. Слово Умайра (да будет доволен им Аллах) («Бах, бах») — слово, произносимое для возвеличивания дела, его прославления и выражения восхищения им. Произносится с сукуном на «хах» и с кясрой с танвином, как сказал аль-Куртуби (2).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «бах» подобно «кад», то есть: дело стало великим и славным. Произносится отдельно и повторяется: «бах бах», причём первое с танвином, а второе с сукуном. В единственном употреблении говорят: «бах» с сукуном, «бахи» с кясрой, «бахин» с танвином, и «бахун» с танвином и дамма. Говорят также: «бах бах» с двумя сукунами, «бахин бахин» с двумя танвинами, и «баххин баххин» с ташдидом — слово, произносимое при удовлетворении и восхищении чем-либо, или при гордости и похвале. Конец цитаты (3).
Ат-Турбашти (да помилует его Аллах) сказал: его слово «бах» — слово, произносимое при похвале и удовлетворении чем-либо, и оно повторено для усиления. Человеку сначала показалось из слов пророка ﷺ: «Что побудило тебя сказать: бах бах?» — что это внушает мысль, будто эти слова вышли у него без обдумывания и намерения, подобно словам того, кто идёт путём шутки, но пророк отверг это своим ответом: «Нет, клянусь Аллахом», то есть: дело не так, как ты подумал, а его слова «а только надеясь» означают: я сказал это только в надежде.
Ат-Тыби возразил ему, сказав: я утверждаю, что слова «подобно словам того, кто идёт путём шутки» и «дело не так, как ты подумал» неприемлемы. Скорее следует понимать его слово «бах бах» так, как оно разъяснено в «аль-Гарибайн», где сказано: Абу Бакр сказал: смысл его — возвеличивание дела и его прославление. Так в «Шарх Муслим». А дело в том, что когда пророк ﷺ сказал: «Встаньте к Раю», то есть: устремитесь к нему и отдайте свои души и духи на пути Аллаха, не медля перед ним, — Умайр возвеличил это и прославил своим словом «бах бах». Тогда пророк ﷺ спросил: что побудило тебя к возвеличиванию? Из страха ли ты это сказал? Он ответил: нет, а из надежды. А «фа» в его слове «фа-иннака» — ответная частица условия, то есть: если дело таково, как ты сказал, то Всевышний Аллах ответит тебе в том, к чему ты стремишься и на что надеешься. Конец цитаты (1).
Его слово (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что» — вопросительная частица, то есть: что же (побуждает тебя), с фатхой в начале и кясрой на третьей букве, из глаголов породы «дараба» — говорят: «хамалаху аля-ль-амри йахмилуху», то есть побуждал его к чему-то, подтолкнул его к этому, — так разъяснил аль-Маджд (2)) («побуждает тебя к твоим словам: бах, бах?» Он сказал») Умайр: («Нет»), то есть: меня не побудило к этому ничто, (клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, кроме надежды). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве надёжных списков — «раджа’ата» с продлением и насбом на «та», а в некоторых — «раджа’а» без танвина, а в некоторых — с танвином и продлением, без «та». Всё это верно и известно в языке, а смысл его: клянусь Аллахом, я сделал это не за что иное, кроме надежды быть из числа обитателей Рая. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «нет, клянусь Аллахом, кроме надежды» я передавал его с насбом на «хамза», без «та» женского рода, как обстоятельство цели, но предпочтительнее — с раф‘, как подлежащее при опущенном сказуемом, на которое указывает его вопрос: «Что побуждает тебя к твоим словам: бах бах?», ибо это — ответ на него, то есть: меня не побуждает к моим словам «бах бах» ничто, кроме надежды быть из числа обитателей Рая. Многие из шейхов передавали это как «илля раджа’ата» с «та» женского рода, и это — масдар от «раджа», хотя это ограниченное употребление. Аль-Мубаррад сказал: арабы говорят: «фа‘алтуху раджа’атака», то есть: раджака (в надежде на тебя), от «раджа» — надежды, а это стремление к получению чего-то, в чём есть польза и выгода. Конец цитаты (4).
(«быть из числа её обитателей»), то есть: из обитателей Рая, описанного тем, что упомянуто. Его слово — сказал ﷺ («Так ты из числа её обитателей») — это радостная весть от пророка ﷺ Умайру ибн аль-Хумаму (да будет доволен им Аллах) о том, что он из обитателей Рая, и это по откровению от Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это — не что иное, как внушаемое откровение» [ан-Наджм, 3-4]. («Тогда он вынул несколько финиковых косточек из своего колчана») — с фатхой на «каф» и «ра», а это колчан для стрел. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так передано в нашем риваяте, а тот, кто передал с дамма на «каф», сукуном на «ра» и кясрой на «ба» — «каракирихи» — это искажение, хотя для обоих вариантов есть отдалённые объяснения. Конец цитаты (5).
(«И стал есть из них»), то есть: из тех финиковых косточек, («затем сказал») Умайр («Если я проживу») с фатхой в начале и кясрой на второй букве, из породы «та‘иба».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «если я проживу» — «лям» здесь вводная для клятвы, «ин» — условная, «ана» — подлежащее при опущенном глаголе, который разъясняется тем, что после него следует. («до тех пор, пока не съем эти мои финики»), а его слова: («это долгая жизнь») — ответ на клятву, и он был использован вместо ответа на условие. Можно также рассмотреть это с точки зрения знатоков смысловых наук: отдельное местоимение поставлено впереди для указания на исключительность, подобно словам Всевышнего: «Скажи: если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа» [аль-Исра, 100]. Как будто он нашёл, что его душа выбирает жизнь предпочтительнее мученической смерти, и он осудил её за это осуждение, и сказал это лишь по причине того, что медлил откликнуться на призыв пророка ﷺ: «Встаньте к Раю», то есть: устремитесь к нему. Конец цитаты (1).
Слово Анаса (да будет доволен им Аллах) («Тогда он отбросил то, что было при нём из финиковых косточек, затем стал сражаться с ними»), то есть: с многобожниками, («до тех пор, пока не был убит») в форме страдательного залога, то есть: он принял мученическую смерть в том сражении (да будет доволен им Аллах), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [41/4907] (1901), Абу Дауд в «аль-Джихад» (2618), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/136), Абу Авана в своём «Мусанаде» (4/459), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/481), Ибн Абу Асим в «аль-Джихад» (1/226), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/379), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/43 и 99), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение допустимости отправки разведчиков и осведомителей для выяснения сведений о враге и принятия против них мер предосторожности.
(1) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 4/715-716.
(2) «Аль-Муфхим» 3/735.
(3) «Аль-Камус аль-мухит» 1/317.
2 — Из них: разъяснение желательности использования военной хитрости в бою, и того, что имам не должен обозначать направление своего набега и набега своих отрядов, чтобы это не распространилось, и враг не принял бы меры осторожности и не подготовился.
3 — Из них: разъяснение достоинства этого благородного сподвижника, Умайра ибн аль-Хумама (да будет доволен им Аллах).
4 - (в числе них): разъяснение желательности того, чтобы предводитель побуждал войско наступать на врага без трусости и вдохновлял их упоминанием Рая. Аллах — свят Он и велик — призвал к этому в Своих словах: «Аллах призывает к Обители мира и ведёт того, кого желает, прямым путём» [Йунус: 25], а также в словах: «И стремитесь скорее к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных» [Али Имран: 133], а также в словах: «Соревнуйтесь в стремлении к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого подобна ширине небес и земли, уготованному для тех, кто уверовал в Аллаха и Его посланников. Это — милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому желает, а Аллах обладает великой милостью» [аль-Хадид: 21].
5 - (в числе них): разъяснение обширности Рая и того, что он подобен по ширине небесам и земле.
6 - (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этих двух хадисах — то есть в этом хадисе и в следующем — содержится указание на допустимость того, чтобы человек шёл на верную гибель в поисках мученической смерти, даже если он знает, что будет убит. Так поступали многие из сподвижников, из числа предшественников и других. Это передаётся от Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах), и это мнение Малика и Мухаммада ибн аль-Хасана. Однако учёные считали нежелательным поступать так для командующего войском, поскольку если он погибнет, погибнет и его войско. От Умара также передаётся неодобрение подобного самопожертвования, и он сказал: «Умереть на своей постели мне милее, чем быть убитым перед строем» — то есть идя на верную гибель. Некоторые учёные считали такой поступок из числа того, что подпадает под запрещённое «бросание себя в гибель».
Аль-Куртуби сказал: в этом есть отдалённость с двух сторон:
первая: наилучшее из сказанного об этом аяте — что он касается тех, кто отказывается от расходования на пути джихада;
вторая: деяние, приводящее совершившего его к обретению мученической смерти, не является гибелью, напротив, гибель — это отвращение от него и оставление стремления к нему, на что указывают все предшествующие хадисы, и от них не следует отступать. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.