Сказал аль-Хафиз: ты уже узнал, что источник хадиса один, и его ось — Абу Асим, и что он то говорил так, то говорил иначе, а смысл в каждом случае верен, так что нет основания для предпочтения одного варианта другому. Конец цитаты.
Аль-Айни возразил ему на это, по своему постоянному обычаю, но тот, кто вдумается в слова аль-Хафиза, увидит их весомыми. Ведь как можно предпочесть один вариант слов Абу Асима другому, если он то говорил так, то говорил иначе? Вдумайся в это по справедливости, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привели: (автор) здесь [5/5101] (1974), (аль-Бухари) в «Книге жертвоприношений» (5569), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5929), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/82-83), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (9/292), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/247). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5102] (1975) — («Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Ма‘н ибн Иса, рассказал нам Муавия ибн Салих от Абу аз-Захирии, от Джубайра ибн Нуфайра, от Саубана, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ зарезал свою жертвенную скотину, а затем сказал: «О Саубан, приготовь мясо этой (жертвы)». И я не переставал кормить его этим мясом, пока он не прибыл в Медину»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ма‘н ибн Иса) ибн Яхья аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый (сика сабт). Абу Хатим сказал: он самый твёрдый из товарищей Малика, из старших (представителей десятого поколения) (умер 198 г.), (входит во все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 7/563.
2 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Хымси, судья Андалусии, надёжный, у него есть отдельные (уникальные передачи) (умер 158 г.), (з, м, 4). Упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
3 — (Абу аз-Захирия) Худайр ибн Курайб — оба имени в уменьшительной форме — аль-Хымси, правдивый (садук) (третье поколение), умер на рубеже столетия (з, м, с, к). Упоминался ранее в «Книге охоты и убоя животных», 2/4979.
4 — (Джубайр ибн Нуфайр) — оба имени в уменьшительной форме — ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Хымси, надёжный, значительный, из числа муханнахрамов (второе поколение) (умер 80 г.) или после этого, (бх, м, 4). Упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
5 — (Саубан) ибн Буджуд аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, был его сподвижником, постоянно сопровождал его, после его смерти переселился в Шам, умер в Хымсе в 54 году, (бх, м, 4). Упоминался ранее в «Книге о менструациях», 7/722.
Его шейх был упомянут в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу шестизвенных цепочек автора, и он представляет собой цепочку из шамцев начиная от Муавии, а его шейх — багдадец, а Ма‘н — мединец, и в нём присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(От Саубана) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Зарезал Посланник Аллаха ﷺ свою жертвенную скотину») — это была овца, как будет указано в предстоящем замечании, и это было во время Прощального хаджа, как будет сказано в третьем риваяте. (Затем он сказал: «О Саубан, приготовь») с разрывной хамзой, от «ислях» — в четырёхбуквенной форме, (мясо этой) жертвы, (и я не переставал кормить его) с даммой на хамзе, от «ит‘ам» — кормление, (из него), то есть из мяса этой жертвы, (пока он не прибыл в Медину).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится прямое указание на допустимость сохранения мяса жертвенного животного дольше трёх дней, и на допустимость взятия его в запас в пути. И в этом указание, что запасание и взятие в дорогу не портит упование на Аллаха и не выводит того, кто это делает, из числа упорствующих. И в этом указание, что жертвоприношение предписано для путешествующего, как оно предписано для находящегося на месте. Он сказал: это — наш мазхаб, и на этом сходится большинство учёных. А ан-Наха‘и и Абу Ханифа сказали: на путешествующем нет жертвоприношения, и это передаётся от Али (да будет доволен им Аллах). А Малик и группа (учёных) сказали: оно не предписано путешествующему в Мине и Мекке. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) явно указывает, что он ﷺ совершил жертвоприношение в пути. И на основании этого, путешествующий обращён к предписанию о жертвоприношении так же, как обращён находящийся на месте, ибо изначально обращение (в этом предписании) является общим. Он сказал: «Мне велено совершать жертвоприношение, и оно для вас — сунна». Это мнение всех учёных. Противоречили этому Абу Ханифа и ан-Наха‘и, не считая жертвоприношение обязательным для путешествующих. Это передаётся от Али (да будет доволен им Аллах). А Малик исключил из путешествующих совершающего хадж в Мине, не считая на нём жертвоприношения. На этом же — ан-Наха‘и, и это передаётся от двух халифов — Абу Бакра и Умара, и от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), и от группы предшественников, поскольку совершающий хадж изначально обращён к предписанию о жертвенном животном (хады), и если он захочет совершить жертвоприношение, то сделает его хады. А люди, кроме совершающих хадж, получили повеление о жертвоприношении, чтобы уподобиться жителям Мины и получить долю их награды.
А аш-Шафии и Абу Саур сказали: жертвоприношение обязательно для совершающего хадж в Мине, исходя из вышеупомянутой общности (обращения). Правильным же является то, что сказали два халифа (да будет доволен ими Аллах обоими), поскольку нам велено следовать их примеру, как мы разъяснили в основах (фикха).
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Аллах: слова «правильным же является то, что сказали два халифа»… и так далее — в этом есть неявная спорность. Скорее правильным является то, что сказал и сделал Пророк ﷺ, ибо он совершил жертвоприношение в Мине, а обязательным является следование его примеру. И извинение за двух халифов и тех, кто придерживался их мнения, состоит в том, что они не знали этой сунны так, как знал её Саубан (да будет доволен им Аллах), и поэтому они сказали то, что сказали.
Итог таков: жертвоприношение предписано путешествующему так же, как находящемуся на месте, и это мазхаб всех учёных, как приписал ему аль-Куртуби в своих вышеприведённых словах. Вдумайся в это по справедливости, а Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным (передачам) автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привели: (автор) здесь [5/5102, 5103, 5104, 5105] (1975), (Абу Дауд) в «Книге жертвоприношений» (2814), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/277-278 и 281), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/79), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5932), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (4/185), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/81-82), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (1411), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/230), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (9/291). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5103] (…) — («И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Рафи‘, оба сказали: рассказал нам Зайд ибн Хубаб (переход цепочки), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Мехди, оба они — от Муавии ибн Салиха, по этому же иснаду»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Зайд ибн Хубаб) Абу аль-Хусайн аль-Укайли, происходил из Хорасана, но жил в Куфе, путешествовал за хадисом и собрал их множество, правдивый (садук), но ошибается в передачах ас-Саври (девятое поколение) (умер 203 г.), (м, 4). Упоминался ранее в «Книге очищения», 6/560.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Мехди) — упоминался ранее, четырьмя главами назад.
Остальные упомянуты в главе.
Слова его: («оба они — от Муавии ибн Салиха») — местоимение двойственного числа относится к Зайду ибн Хубабу и Абд ар-Рахману ибн Мехди.
[Замечание]: передачу Зайда ибн Хубаба от Муавии ибн Салиха привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(22474) рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, рассказал нам Муавия ибн Салих, рассказал мне Абу аз-Захирия, от Джубайра ибн Нуфайра, от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ зарезал свою жертвенную скотину, затем сказал мне: «О Саубан, приготовь мясо этой овцы»». Он сказал: «И я не переставал кормить его этим мясом, пока он не прибыл в Медину»». Конец цитаты.
А передачу Абд ар-Рахмана ибн Мехди от Муавии ибн Салиха привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Большом сборнике», сказав:
(4156) — сообщил нам Амр ибн Али, от Ибн Мехди, который сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Абу аз-Захирии, от Джубайра ибн Нуфайра, от Саубана, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ зарезал свою жертвенную скотину, затем сказал: «О Саубан, приготовь мясо этой овцы»». И я кормил его этим мясом, пока мы не прибыли в Медину в дни Мины». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5104] (…) — И передал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абу Мусхир: передал нам Яхья ибн Хамза: передал мне аз-Зубайди от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ во время прощального хаджа:
(2) «Сунан аль-кубра» ан-Насаи, 2/458.
«Приведи в порядок это мясо». Он сказал: я привёл его в порядок, и он не переставал есть от него, пока не достиг Медины.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Мусхир) — Абд аль-Аля ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки, надёжный, достойный, из старших [10] (умер в 218 г.), (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Купле-продаже», 19/3942.
2 — (Яхья ибн Хамза) ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки, судья, надёжный, был обвинён в приверженности кадаритскому учению [8] (умер в 183 г. — по достоверному мнению), дожил до восьмидесяти лет, (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Вере», 46/294.
3 — (аз-Зубайди) — Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжный, твёрдый, из старших учеников аз-Зухри [7] (умер в 166, 167 или 149 г.), (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 5/1174.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр) аль-Хадрами аль-Химси, надёжный [4] (умер в 118 г.), (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Погребениях», 25/2232.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Исхак ибн Мансур» — это аль-Кавсадж.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор в одиночку (да помилует его Аллах), и разбор его уже был подробно изложен в предыдущем хадисе; хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5105] (…) — И передал мне это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мубарак: передал нам Яхья ибн Хамза этим же иснадом, но не сказал: «во время прощального хаджа».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) упомянут ранее, двумя главами назад.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мубарак) аль-Курайши аль-Каланиси ас-Сури, переселившийся в Дамаск, надёжный, из старших [10] (умер в 215 г.), (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 28/1366.
А «Яхья ибн Хамза» упомянут перед этим.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Хамзы привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(7870) — передали нам Имран ибн Баккар аль-Баррад, Язид ибн Абд ас-Самад и Абу Зур‘а Абд ар-Рахман ибн Амр, они сказали: передал нам Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сури, он сказал: передал нам Яхья ибн Хамза от аз-Зубайди, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, который передал ему, сказав: передал мне мой отец от Саубана (да будет доволен им Аллах), вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: сказал Посланник Аллаха: «Приведи в порядок это мясо». Он сказал: я привёл его в порядок, и он не переставал есть от него, пока не достиг Медины. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5106] (977) (2) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль — Абу Бакр сказал: от Абу Синана, а Ибн аль-Мусанна сказал: от Дирара ибн Мурры, от Мухариба, от Ибн Бурайды (3), от его отца (х). И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам Мухаммад ибн Фудайль: передал нам Дирар ибн Мурра, Абу Синан, от Мухариба ибн Дисара, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам посещать могилы — так посещайте их. Я запрещал вам мясо жертвенных животных сверх трёх дней — так удерживайте столько, сколько сочтёте нужным. Я запрещал вам набиз иначе как в бурдюке — так пейте из любых сосудов, но не пейте опьяняющего».
(3) В одной из версий: «от Абдуллаха ибн Бурайды».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, был обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.), (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Вере», 63/358.
3 — (Дирар ибн Мурра, Абу Синан) аш-Шайбани старший (4) аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (умер в 132 г.), (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасил», ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Погребениях», 34/2260.
4 — (Мухариб ибн Дисар) ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный, выдающийся имам, аскет [4] (умер в 116 г.), (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Молитве», 40/1069.
5 — (Абдуллах ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслами, упомянут недавно.
6 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслами, Абу Абдуллах, известный сподвижник, принял ислам до битвы при Бадре, умер в 63 году, (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Вере», 100/533.
Остальные двое упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис уже приводился в «Книге о погребениях» [34/2260] (977), и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны там; он относится к числу тех хадисов, что передал автор в одиночку. Обратитесь туда — извлечёте немало пользы, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис относится к числу тех, где ясно указано и на отменяющее, и на отменённое положение. Учёные сказали: отмена хадиса познаётся иногда через прямой текст, как в данном случае, иногда через сообщение сподвижника, как, например, слова «последним из двух дел Посланника ﷺ было оставление омовения из-за того, что коснулось огня», иногда через хронологию, когда невозможно совместить положения, иногда через единогласное мнение (иджма), как, например, оставление казни пьющего вино за четвёртое нарушение (1) — при этом сам иджма не отменяет, но указывает на существование отменяющего довода. Что касается посещения могил, то об этом уже было сказано в «Книге о погребениях». Что касается набиза в бурдюках, то разбор этого был дан ранее в «Книге о вере», и мы вернёмся к этому вскоре в «Книге о напитках», если пожелает Аллах Всевышний, где укажем на различия в формулировках этого хадиса и толкование тех из них, что требуют толкования. Что касается мяса жертвенных животных, то мы уже упомянули его положение. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
(2) «Шарх ан-Навави», 13/135.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5107] (…) — И передал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир: передал нам ад-Даххак ибн Махлад, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я запрещал вам…», и далее привёл смысл хадиса Абу Синана.
(2) «Шарх ан-Навави», 13/135.
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Йакуб Юсуф ибн Хаджжадж, упомянут недавно.
1 — (Алькама ибн Марсад) Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6], (входит в «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Очищении», 25/648.
2 — (Ибн Бурайда) — это Сулейман ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслами аль-Марвази, судья Марва, надёжный [3] (умер в 115 г.), дожил до девяноста лет, (Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Очищении», 25/648.
[Замечание]: то, что «Ибн Бурайда» здесь — это Сулейман, а не Абдуллах, является верным, в отличие от того, что встречается у некоторых комментаторов (1), и это по следующим причинам:
1 — (из них): Муслим ясно указал в «Погребениях», что данный риваят Алькамы передан от Сулеймана ибн Бурайды.
2 - (в их числе): аль-Байхакы прямо указал на это в «Аль-Кубра», как будет упомянуто далее в примечании.
3 - (в их числе): хафиз аль-Мизза (да помилует его Аллах) прямо указал на это в «Тухфат аль-ашраф», сказав в разделе, посвящённом Сулейману ибн Бурайде, передающему от своего отца, следующее: хадис «я запрещал вам посещать могилы… и т. д.» приводит Муслим в «Книге о похоронах» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Кабисы ибн Укбы, а в «Книге о жертвенных животных» — от Хаджжаджа ибн аш-Шаира, от Абу Асыма ад-Даххака ибн Махляда, оба они передают от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от него — то есть от Сулеймана — этот хадис; и повторил его в «Книге о напитках» от Хаджжаджа с рассказом о сосудах. Конец слов хафиза аль-Мизза (да помилует его Аллах) (2).
4 - (в их числе): правило, которое упомянул автор в «Тахзиб ат-тахзиб», а именно: что если четыре передатчика упоминают «Ибн Бурайда» без уточнения, то имеется в виду Сулейман, а если это делают другие, то имеется в виду Абдуллах; и Алькама ибн Марсад входит в число этих четырёх. Я изложил это в стихах:
«Ибн Бурайда» — Сулейман, так же
Его брат — Абдуллах, различай же.
Алькама ибн Марсад, если неясно упомянул,
И Аъмаш, и Мухариб — так знай же.
(2) «Тухфат аль-ашраф» 2/84.
Мухаммад, сын Джухады, также
Он Сулейман, и прекрасен этот образец.
А если кто-то иной упомянул неясно, скажи:
Это Абдуллах, близнец того мужа.
Извлёк это хафиз в «Тахзибе»,
Хвала Тому, Кто помог в облегчении (1).
А остальные упомянуты в этой главе и до неё: ад-Даххак ибн Махляд — это Абу Асым, упомянутый пятью хадисами ранее, а Суфьян — это ас-Саври.
Его слово («ذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ» — «упомянул со смыслом хадиса Абу Синана»): подлежащим глагола «упомянул» является местоимение, относящееся к Суфьяну ас-Саври, так что сопутствование (мутабаа) оказывается неполным, поскольку он сопутствовал ему лишь в шейхе его шейха, — обрати на это внимание.
[Примечание]: риваят Суфьяна ас-Саври от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурайды привёл аль-Байхакы (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(17263) — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу-ль-Хасан ибн Абдус, рассказал нам Усман ибн Саид ад-Дарими, рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян (х); сказал: и сообщил нам Абу-ль-Фадль ибн Ибрахим, рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Абу Асым, рассказал нам Суфьян, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь Мухаммаду разрешено посещать могилу его матери, — так посещайте их, ибо они напоминают о Последней жизни. И я запрещал вам мясо жертвенных животных сверх трёх дней, чтобы обладающий достатком уступил тому, у кого достатка нет, — так ешьте, что вам угодно, кормите и запасайте. И я запрещал вам сосуды [для набиза], а ведь сосуды сами по себе ничего не делают ни запрещённым, ни разрешённым, но всё опьяняющее запрещено».
Это текст хадиса от Абу Асыма; его привёл Муслим в «Сахихе» от Хаджжаджа ибн аш-Шаира, от Абу Асыма. Конец (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Сунан аль-Байхакы аль-Кубра» 8/311.
(6) — (Глава о фар‘е и атыре)
(Знай): что аль-фар‘ и аль-фара‘а — с фатхой на «ра» — это первый приплод верблюдов и овец. Жители доисламских времён резали его в жертву своим божествам, испрашивая благословения этим, и мусульманам было запрещено это делать. Множественное число слова «фар‘» — «фуру‘» — то есть с двумя даммами; Са‘лаб привёл в качестве примера (размер «рамаль»):
«Как гарий (1), чью голову омазали [кровью],
фуру‘ между Риасом и Хамом».
Риас и Хам — два производителя-самца. В хадисе сказано: «Нет фар‘а и нет атыры», — говорят: «афра‘а-ль-каум» — когда люди резали первый приплод, приносимый верблюдицей, в жертву своим божествам; а «афра‘у» — означает «получили приплод». Аль-фар‘ и аль-фара‘а — это жертвенное животное, которое резали, когда верблюды достигали того количества, которого желал их владелец; множественное число — «фира‘». Аль-фар‘ — верблюд, которого резали в доисламские времена, когда у человека набиралось сто верблюдов: он резал одного из них каждый год и кормил людей, но сам его не вкушал, и его семья тоже. Говорят также, что когда у человека набиралось сто верблюдов, он приносил молодого верблюда и резал его для своего идола, и это называлось «фар‘». Поэт сказал (размер «басит»):
«Когда не переставал убитый под нашим знаменем
Биться в конвульсиях, как ягнёнок жреца — фар‘».
Говорят также, что аль-фар‘ — это трапеза, устраиваемая по случаю приплода верблюдов, подобно «хирс» — трапезе по случаю рождения ребёнка у женщины, — так сказано в «Лисан аль-Араб» (3).
«Аль-Атыра» — с фатхой на «айн» и кясрой на «та» — это овца, которую резали за семью в раджабе. Абу Убайд сказал: атыра — это «раджабийя», жертвенное животное, которое резали в доисламские времена в месяце раджаб, приближаясь этим к своим идолам. Другие сказали: атыра — это обет, который давали: если имущество человека достигало такого-то количества, он обязывался резать по одной голове с каждых десяти животных в раджабе. Ибн Сида упомянул, что атыра — это то, что человек в доисламские времена говорил: «Если мои верблюды достигнут ста, я принесу от них жертву-атыру»; в «Сихахе» добавлено: «в раджабе»; а Абу Дауд передал, что она ограничивается десятью.
(2) С даммой на первой букве и фатхой на третьей; говорят: «нутиджат-и-нака» — с даммой на «нун» и кясрой на «та» — когда верблюдица разродилась; этот глагол употребляется только в такой форме, даже если по смыслу он действительный, — так указано в «Аль-Фатх».
(3) «Лисан аль-Араб», с сокращением, 8/248-249.