Передатчиков этого иснада — пятеро:
все они уже упомянуты в главе, кроме Мухаммада ибн Ибрахима ибн Абу Адий, а он также был упомянут недавно.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(9723) — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуба от Мухаммада ибн Зияда, который сказал: Марван, бывало, назначал Абу Хурайру своим наместником в Медине, и когда он видел человека, который тащит по земле свою нижнюю одежду, он бил ногой по земле и говорил: «Пришёл правитель, пришёл правитель!» — затем говорил: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Не посмотрит Аллах на того, кто тащит свою нижнюю одежду из-за высокомерия». Конец.
А риваят Мухаммада ибн Ибрахима ибн Абу Адий от Шубы я не нашёл ни у кого приведённым, так что пусть это будет проверено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(9) — (глава о запрете горделивой походки при самолюбовании своей одеждой)
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5454] (2088) — (рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи, рассказал нам ар-Раби — то есть ибн Муслим — от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пока некий человек шёл, любуясь своими локонами и двумя своими накидками, вдруг земля разверзлась под ним, и он погружается в неё, содрогаясь, до наступления Часа»).
Передатчиков этого иснада — четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи), их вольноотпущенник, Абу Харб аль-Басри, правдив [10] (умер в 231 г.) или позднее, (М), из тех, о ком передал только автор, был упомянут ранее в «Иман» 100/526.
2 — (ар-Раби ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжен [7] (умер в 167 г.) (БХ, М, Д, Т, С), был упомянут ранее в «Иман» 100/526.
А оставшиеся двое упомянуты в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он — (415)-й среди четверичных иснадов книги, и что его шейх — из тех, о ком передал только он, никто из авторов шести книг не передавал от него, кроме него.
Шарх хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Пока некий человек шёл») — а в риваяте Абу Рафи от Абу Хурайры, который приводится далее: «Поистине, некий человек из тех, кто был до вас, шёл горделиво в наряде». И это привёл Ахмад из хадиса Абу Саида, и Абу Йала из хадиса Анаса, и в их обоих риваятах также: «из тех, кто был до вас», и это же категорически утверждал ан-Навави, и его выражение в его «шархе»: сказано: возможно, что этот человек — из этой общины, и Пророк ﷺ сообщил, что это произойдёт [в будущем]; а сказано также, что это — сообщение о ком-то из тех, кто был до этой общины, и это верно, и это же смысл включения аль-Бухари этого хадиса в «главу об упоминании сынов Исраиля», и Аллах знает лучше. Конец (1).
А что касается того, что привёл Абу Йала через путь Курайба, который сказал: я вёл Ибн Аббаса [за руку], и он сказал: рассказал мне аль-Аббас, который сказал: «Пока я был с Посланником Аллаха ﷺ, вдруг приблизился человек, горделиво шедший между двумя одеяниями...» — и далее хадис, — то это явно указывает на то, что это произошло во времена Пророка ﷺ, но его иснад слаб, а первое — достоверно.
Сказал Хафиз: возможно и совмещение обоих смыслов, то есть, что подразумевается: кто был до тех, к кому обращена речь, как Абу Хурайра, ведь Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Йала привели, а основа этого есть у Ахмада и Муслима: «что некий человек из курайшитов пришёл к Абу Хурайре в наряде, горделиво шествуя в нём, и сказал: о Абу Хурайра, ты много передаёшь хадисов, слышал ли ты, чтобы он [Пророк ﷺ] говорил что-нибудь о моём этом наряде? Тот сказал: клянусь Аллахом, вы причиняете нам страдание, и если бы не то, что Аллах взял с людей Писания [обещание]: «Вы непременно разъясните его людям и не станете скрывать его» [Аль Имран: 187], я бы не рассказывал вам ничего, [но] я слышал...» — и далее хадис, и сказал в конце: «Клянусь Аллахом, я не знаю, может быть, это был из твоего народа».
И упомянул ас-Сухайли в «Мубхамат аль-Кур’ан» в суре «Ас-Саффат» от ат-Табари, что имя упомянутого человека — аль-Хайзан, и что он из арабов Персии, и это привёл ат-Табари в «ат-Тарих» через путь Ибн Джурайджа от Шуайба аль-Джияни.
И аль-Калабази категорически утверждал в «Маани аль-ахбар», что это Карун, и так же упомянул аль-Джаухари в «ас-Сихах», и опорой в этом было то, что привёл аль-Харис ибн Абу Усама из хадиса Абу Хурайры и Ибн Аббаса с очень слабым иснадом, они оба сказали: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ, — и далее длинный хадис, и в нём: «а кто надел одежду и стал горделиво шествовать в ней, будет ввергнут в бездну на краю Геенны, и будет погружаться в неё содрогаясь; ведь Карун надел наряд и горделиво шествовал в нём, и земля разверзлась под ним, и он погружается в неё содрогаясь до Дня воскресения».
И передал ат-Табари в «ат-Тарих» через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады, который сказал: «Было упомянуто нам, что Карун погружается каждый день на высоту человеческого роста, и он содрогается в ней, не достигая её дна, до Дня воскресения». Конец (1).
(любуясь) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): самолюбование человека собой — это его взгляд на себя глазами совершенства и восхищения, с забвением милости Аллаха Всевышнего; и если он возвышает себя над другим и презирает его, то это осуждаемая гордыня. Конец (2).
(своими локонами) — с даммой над «джим» и удвоением «мим»: это те волосы головы, которые ниспадают на плечи, сказал это Ибн аль-Асир (3), а аль-Файюми сказал: «джумма» у человека — это скопление волос его чуба, говорят: это то, что достигает плеч, а множественное число — «джумам», подобно «гурфа» и «гураф». Конец (4).
(2) «аль-Муфхим» 5/406.
(3) «ан-Нихая» с. 166.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/110.
И сказал в «аль-Фатх»: «джумма» — с даммой над «джим» и удвоением «мим»: это скопление волос, когда они ниспадают с головы до плеч и более того, а то, что не переходит за уши, — это «вафра». Конец (1).
(и двумя своими накидками) — двойственное число от «бурд» с даммой и сукуном; сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «бурд» с даммой — полосатая одежда, множественное число — «абрад», «абруд» и «буруд», а «бурд» также — покрывала, которыми укутываются, единственное число с «ха». Конец с небольшой обработкой (2).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): подразумевается под двумя накидками верхняя накидка и нижняя одежда, и это по образцу двойственного числа «двух Умаров» и «двух лун». Конец (3).
(вдруг земля разверзлась под ним) — глагол в форме страдательного залога, а в следующем риваяте: «и Аллах разверз под ним землю», и выражение «вдруг» более выразительно указывает на быстроту наступления этого с ним, отметил это в «аль-Фатх».
Смысл: земля погрузила этого человека, говорят: «хасафа-ль-маканун хасфан» по модели «дараба», и также «хусуфан»: погрузился в землю, а «хасафаху-ллах» — переходный и непереходный глагол, сказал это аль-Файюми (4).
(и он содрогается) — с «джим»; то есть, двигается и опускается, содрогаясь, а аль-Куртуби сказал: «ятаджальджалу» — погружается с движением и содроганием, сказал это аль-Халиль и другие.
(в земле, до наступления Часа) — а в следующем риваяте: «и он содрогается в ней до Дня воскресения».
И сказал в «аль-Фатх»: «ат-таджальджуль» с двумя «джим» — движение, а сказано: «аль-джальджаля» — движение со звуком, а Ибн Дурайд сказал: всё, что смешано одно с другим, то это «джульджиля», а Ибн Фарис сказал: «ат-таджальджуль» — это погружение в землю с сильным содроганием, с толчками из стороны в сторону, так что смысл «содрогается в земле» — опускается в неё, содрогаясь, толкаясь.
(2) «аль-Камус аль-мухит» с. 92.
(3) «аль-Муфхим» 5/406.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/169.
И передал Аяд, что читается также «ятаджаллялю» с одним «джим» и удвоенным «лям», и это в значении «покрывается»; то есть, земля покрывает его; и передал также от некоторых риваятов «ятахальхалю» с двумя точечными «ха», и посчитал это далёким [от истины], если только это не от выражения «хальхальту-ль-'азма»: когда снимаешь с кости то, что на ней из мяса; и пришло в источниках, отличных от «двух достоверных сборников»: «ятахальхалю» с двумя простыми «ха», сказал Хафиз: и всё это — искажение, кроме первого. Конец (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводят согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос восьмой): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [9/5454, 5455, 5456, 5457, 5458] (2088), (аль-Бухари) в «Одежде» (5789), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/82), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/267, 315, 390, 456, 467, 492, 531), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/145), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/176), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/127), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5684), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/242), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (9/77), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (11/219), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/144), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3355). И Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (В их числе): указание на суровую угрозу тем, кто восхищается собой и проявляет высокомерие в двух покровах и подобном.
2 — (В их числе): указание на запретность высокомерия и гордыни, ибо это из качеств обитателей огня. Ведь два шейха (аль-Бухари и Муслим) привели в своих «Сахихах» хадис Харисы ибн Вахба аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не сообщить ли вам об обитателях рая? Всякий слабый, считающий себя слабым, если бы поклялся Аллахом, Аллах исполнил бы его клятву. Не сообщить ли вам об обитателях огня? Всякий грубый, надменный, высокомерный»».
Аль-Газали сказал: из проявлений гордыни — возвышение себя в собраниях, стремление идти впереди других на дорогах, гнев, если не начали с приветствия его, отрицание истины при споре, взгляд на простой народ, как будто смотрят на скот, и прочее подобное — всё это охватывается этой угрозой (1).
3 — (В их числе): указание на то, что Аллах Всемогущий и Великий наказывает высокомерного, погружая его в землю, и он опускается в её глубину до Дня воскресения — это суровая угроза.
4 — (В их числе): допустимость погружения в землю в этой общине, ибо он ﷺ упомянул об этом только для того, чтобы предостеречь свою общину от того, что постигло прежние народы.
5 — (В их числе): то, что сказано в «Фатхе»: из этого хадиса следует, что земля не поедает тело этого человека, поэтому можно составить загадку и сказать: неверующий, чьё тело не истлевает после смерти. Конец цитаты (2).
6 — (В их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что нельзя быть уверенным в отсутствии скорого наказания за грехи, и что восхищение человека самим собой, своей одеждой и своим видом — запретно и является большим грехом. Конец цитаты (3). И Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5455] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, сказал: передал нам мой отец (х), и передал нам Мухаммад ибн Башшар от Мухаммада ибн Джа‘фара (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Ибн Абу Адий, — все они сказали: передал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этих иснадов: девять.
Все они уже упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («сказали все») — то есть сказали трое: Му‘аз ибн Му‘аз, Мухаммад ибн Джа‘фар Гундар и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий: «передал нам Шу‘ба…» и так далее.
(2) «Фатх» 13/261–262, книга «Одежда», № (5788).
(3) «Муфхим» 5/406.
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), сочетая его с риваятом Хаджжаджа аль-А‘вара, в своём «Мусанаде», сказав:
(9887) — Передал нам Абдуллах, сказал: передал мне мой отец, сказал: передали нам Мухаммад ибн Джа‘фар и Хаджжадж, оба сказали: передал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. Хаджжадж сказал в своём хадисе: сказал: я слышал Абу Хурайру, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, или сказал Абу аль-Касим, что он сказал: «Пока некий человек шёл, а на нём была одежда, расчёсывая свои волосы, восхищаясь собой, вдруг его поглотила земля, и он погружается в неё до Дня воскресения» — Хаджжадж сказал: «вдруг Аллах поглотил его землёй». Конец цитаты.
Что касается риваятов Му‘аза ибн Му‘аза и Ибн Абу Адия, оба от Шу‘бы, то я не нашёл того, кто их привёл, пусть это будет исследовано далее. И Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5456] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: передал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока некий человек шёл, покачиваясь, в своих двух покровах, восхищаясь собой, Аллах поглотил его землёй, и он погружается в неё до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Мугира аль-Хизами) — с кясрой хамзы и последующей за ней «за» — ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Мадани, переселился в Аскалан, его прозвище Куссай, надёжный (сика), имеет редкие передачи [7] (‘) — уже упоминался в «Очищении», 26/653.
2 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Зякван аль-Мадани — упоминался недавно.
3 — (аль-А‘раджа) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани — тоже упоминался недавно.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слово («человек шёл, покачиваясь») — сказано в «Тадж»: «покачивание» и «хождение вразвалку» — красивая походка, это походка высокомерного, восхищённого собой; говорят «бахтара» и «табахтара». Конец цитаты (1).
Его слово («восхищаясь собой») — то есть он преувеличивал в отношении себя без знания причины этого, ибо человек удивляется чему-либо, когда значимость этого для него велика, а причина этого скрыта от него (1).
Хадис приводят согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разъяснение и разбор его вопросов уже приведены ранее, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5457] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока некий человек шёл, покачиваясь, в двух покровах», затем он упомянул подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камил, Абу Укба ас-Сан‘ани, брат Вахба, надёжный (сика) [4] (умер 132 г.) — согласно верному мнению, (‘) — упоминался в «Вере», 26/213.
Остальные упомянуты в этой главе и за две главы до этого.
Его слово («сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра») — деятель глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Хаммама.
Его слово («и он упомянул хадисы») — деятель глагола «упомянул» — местоимение, указывающее на Хаммама, но возможно, что это местоимение указывает на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах).
Его слово («среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ») — предлог с именем в родительном падеже — сказуемое, стоящее впереди, а его слово «и сказал Посланник Аллаха ﷺ» — подлежащее, стоящее позади, приведённое в прямой речи ради самого этого выражения.
[Примечание]: этот риваят Хаммама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8566) — Передал нам ас-Сулами, сказал: передал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам, сказал: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока некий человек шёл, покачиваясь, в двух покровах, восхищаясь собой, земля поглотила его, и он погружается в неё до Дня воскресения». Конец цитаты (2).
(2) «Мусанад Абу Аваана» 5/243.
С непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5458] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Аффан, сказал: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, некий человек из числа тех, кто был до вас, шёл, покачиваясь, в одежде», затем он упомянул подобное их хадису).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Аффан) ибн Муслим ас-Саффар — упоминался недавно.
2 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри — надёжный (сика), благочестивый (‘абид), наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но память его изменилась в конце жизни, из числа старших [8-го разряда] (умер в 167 г.) (خت م ٤) — упоминался в «Введении», 6/80.
3 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри — надёжный (сика), благочестивый (‘абид) [4-го разряда], умер в возрасте с чем-то после (120) года, будучи в возрасте (86) лет (ع) — упоминался в «Введении», 6/80.
4 - (Абу Рафи‘) Нафи‘ ас-Сайиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, — надёжный (сика), твёрдый (сабт), известный по своей кунье, 21 (ع) — упоминался в «Толковании введения», ч. 2, с. 462.
Оставшиеся двое были упомянуты в главе.
Его слово («затем он привёл нечто подобное их хадису») — деятель глагола «привёл» — это местоимение, указывающее на Абу Рафи‘, а местоимение «их хадису» возвращается к упомянутым ранее товарищам Абу Хурайры, а именно: Мухаммаду ибн Зияду, аль-А‘раджу и Хаммаму ибн Мунаббиху.
[Замечание]: этот риваят Абу Рафи‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(9335) — «Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Аффан, сказал: передал нам Хаммад ибн Салама, сказал: передал нам Сабит от Абу Рафи‘а, что один юноша из курайшитов пришёл к Абу Хурайре, гордо выступая в своём одеянии, и сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, один человек из тех, кто был до вас, гордо выступал в своём одеянии, и понравились ему его волосы и его два плаща, когда вдруг земля поглотила его, и он будет погружаться в неё, пока не наступит Час»»». Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».