Можно попытаться свести эти сообщения воедино, сказав, что приписывание падения [печати] Усману носит переносный характер, или наоборот, либо что Усман попросил её у Муайкиба, скрепил ею что-то, и она осталась у него в руке, пока он о чём-то размышлял, поигрывая ею, и она упала в колодец, либо он вернул её [Муайкибу], и она упала у него. Первое [объяснение] согласуется с хадисом Анаса. Так разъяснено в «Фатхе».
Что же касается того, что передано в риваяте ан-Насаи о том, будто Усман (да будет доволен им Аллах) передал её человеку из числа ансаров, и она упала из руки этого ансарийца в колодец Усмана (да будет доволен им Аллах), то, по всей видимости, этот риваят не сохранился надлежащим образом, поскольку в нём аль-Мугира ибн Зияд противоречит Убайдуллаху ибн Умару, а последний — один из наиболее надёжных передатчиков от Нафи‘а. Что касается аль-Мугиры, то он, как сказано в «Такрибе», правдив, но ему свойственны ошибки, поэтому очевидно, что это одна из его ошибок. Кроме того, риваят Убайдуллаха согласуется с хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), как было указано ранее.
[Если скажешь]: разве нельзя свести это вместе, толкуя ансарийца как Муайкиба, а колодец Усмана — как колодец Арис?
[Отвечу]: это неверно, поскольку Муайкиб — мухаджир, из числа первых, кто переселился в Абиссинию, а не ансариец. А колодец Арис — я не встречал, чтобы кто-либо говорил, что он принадлежал Усману (да будет доволен им Аллах); это известный колодец близ Кубы.
Итог таков, что сохранившимся [достоверным] в этом рассказе является то, что передано в риваяте Убайдуллаха ибн Умара, так уразумей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Исчерпывающее рассмотрение этого хадиса было приведено ранее, в предыдущей главе, и хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5467] (2092) — «Передали нам Йахья ибн Йахья, Халаф ибн Хишам и Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки — все они от Хаммада, — Йахья сказал: сообщил нам Хаммад ибн Зейд, — от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика, что Пророк (мир ему) сделал печать из серебра и выгравировал на ней: «Мухаммад — посланник Аллаха», и сказал людям: «Я сделал печать из серебра и выгравировал на ней: «Мухаммад — посланник Аллаха», так пусть же никто не гравирует по образцу её гравировки»».
(Примечание: в другой рукописи — «пусть никто не гравирует» с усилительной частицей нун).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Халаф ибн Хишам ибн Са‘лаба аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (10-е поколение), умер в 229 г., (передают Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — Абд аль-Азиз ибн Сухайб аль-Бунани аль-Басри, упомянут недавно.
3 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и двумя главами ранее, а «Абу-р-Раби‘» — это Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «четвертичных» иснадов автора (да помилует его Аллах), он (417)-й среди четвертичных иснадов книги, и он последовательно составлен из басрийцев, начиная от Хаммада. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 2286 хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах)) («что Пророк ﷺ сделал печать из серебра и выгравировал на ней») — в форме страдательного залога по смыслу действующего лица; то есть велел выгравировать на ней; возможно также, что это форма, построенная для обозначения объекта действия. И его слово («Мухаммад — посланник Аллаха») — подлежащее и сказуемое, и здесь это приводится как цитируемое выражение, поскольку имеется в виду именно данная словесная форма; по первому толкованию это прямое дополнение, по второму — заместитель действующего лица.
(«И сказал» ﷺ) («людям: «Поистине, я сделал») — в версии аль-Бухари: «поистине, мы сделали» в форме множественного числа, что здесь употреблено для возвеличивания, а подразумевается — «я сделал», («печать из серебра») — а в версии аль-Бухари: «поистине, я сделал печать из серебра», («и выгравировал на ней: Мухаммад — посланник Аллаха, так пусть не гравирует») — а в некоторых рукописях: «пусть же никто не гравирует» с усилительной частицей нун, («никто по образцу её гравировки») — то есть подобно её гравировке.
Ат-Тирмизи привёл через путь Ма‘мара от Сабита от Анаса нечто подобное, и в этой версии сказано: «затем сказал: не гравируйте на ней подобное». Ад-Даракутни привёл в «Аль-Афрад» через путь Саламы ибн Вахрама от Икримы от Йа‘лы ибн Умайи, который сказал: «Я изготовил для Пророка ﷺ печать, и никто не участвовал со мной в этом; я выгравировал на ней: Мухаммад — посланник Аллаха». Из этого извлекается имя того, кто изготовил и выгравировал печать Пророка ﷺ.
Ибн Абу Шейба привёл в «Мусаннафе» от Ибн Умара, что он выгравировал на своей печати: «Абдуллах ибн Умар», и также привёл от Салима, от Абдуллаха ибн Умара, что он выгравировал своё имя на своей печати, и так же аль-Касим ибн Мухаммад. Ибн Баттал сказал: и Малик говаривал, что было обычаем халифов и судей гравировать свои имена на своих печатях.
Ибн Абу Шейба привёл от Хузайфы и Абу Убайды, что на печати каждого из них было выгравировано: «Хвала Аллаху», от Али: «Аллах — Владыка», от Ибрахима ан-Наха‘и: «Ради Аллаха», от Масрука: «Во имя Аллаха», от Абу Джа‘фара аль-Бакира: «Могущество принадлежит Аллаху», а от аль-Хасана и аль-Хусайна — что нет проблемы в том, чтобы гравировать упоминание Аллаха на печати.
Ан-Навави сказал: это мнение большинства учёных, а от Ибн Сирина и некоторых учёных передана нежелательность этого. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом от Ибн Сирина, что он не видел проблемы в том, чтобы человек писал на своей печати «Довольно мне Аллаха» и подобное этому, а это указывает на то, что нежелательность от него не установлена достоверно.
Можно свести эти сведения воедино, сказав, что нежелательность имеет место там, где есть опасение, что печать будет носить оскверненный (джунуб), менструирующая женщина, или что ею будут подмываться той же рукой, на которой она надета, а допустимость — там, где от этого есть безопасность; так что нежелательность не связана с самим упоминанием [Аллаха], а связана с тем, что может при этом произойти. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [11/5467 и 5468] (2092), аль-Бухари в «Книге одежды» (5874 и 5877), ат-Тирмизи в «Книге одежды» (1745), ан-Насаи в «Книге украшений» (8/176 и 193) и в «Аль-Кубре» (5/454), Ибн Маджа в «Книге одежды» (3640), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19465), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/456), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/161 и 187 и 290), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5497 и 5498), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/363), аль-Байхаки в «Аль-Кубре» (10/128) и в «Шу‘аб аль-иман» (5/201), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3137), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Бухари (да помилует его Аллах) упомянул, каким образом было выгравировано «Мухаммад — посланник Аллаха» на печати, сказав в своём «Сахихе»:
(5878) — «Передал мне Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, сказал: передал мне мой отец от Сумамы от Анаса, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда был избран халифом, написал ему [письмо], и гравировка на печати состояла из трёх строк: «Мухаммад» — строка, «посланник» — строка, «Аллаха» — строка». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: его слово («и гравировка печати состояла из трёх строк... и так далее») — по видимости смысла, в ней не было ничего дополнительного к этому, однако Абу-ш-Шейх привёл в «Ахлак ан-Наби ﷺ» через передачу Ур‘уры ибн аль-Барунда — [имя произносится] с кясрой на «ба» и «ра», после которых стоит покоящийся «нун», затем «даль» — от Изры — [произносится] с фатхой на «айн» и покоящимся «за», после которого «ра» — ибн Сабита, от Сумамы, от Анаса, который сказал: камень печати Пророка ﷺ был абиссинским, на нём было написано: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха». Однако Ибн аль-Мадини признал Ур‘уру слабым передатчиком, и это его добавление является отклоняющимся (шазз).
По видимости смысла также следует, что порядок был именно таким, но написание её не было в обычном начертании, поскольку необходимость использования печати для скрепления требует, чтобы выгравированные буквы были в обратном (зеркальном) написании, чтобы отпечаток выходил правильным.
Что касается слов некоторых шейхов о том, что написание шло снизу вверх, то есть что слово величия («Аллах») находилось в верхней из трёх строк, а «Мухаммад» — в нижней, то я не встречал явного указания на это ни в одном из хадисов; более того, версия аль-Исмаили противоречит по видимому смыслу этому, поскольку в ней сказано: «Мухаммад» — строка, вторая строка — «посланник», третья строка — «Аллаха». И ты можешь читать «Мухаммад» с танвином, «посланник» с танвином и без него, а «Аллаха» — в форме именительного падежа или родительного. Конец цитаты.
Хафиз аль-‘Ираки (да помилует его Аллах) упомянул описание печати Пророка ﷺ в «Альфийя ас-сира», сказав:
(1) «Сахих аль-Бухари» 5/2205.
(2) «Аль-Фатх» 13/375, книга «Одежда», № (5877).
Перстень его из серебра, а камень его… из того же (металла), и надпись на нём — текст его:
«Мухаммад» — строка, и «расулу» — строка… «Аллах» — строка, в ней нет разрыва.
Камень его — внутрь, чтобы ставить печать им, и он сказал: пусть никто не вырезает на нём подобное.
Он носил его, как передал аль-Бухари, на мизинце правой или левой (руки).
Оба варианта — у Муслима, и это совмещается тем, что это происходило в двух разных случаях,
либо это были два перстня, каждый на одной руке, как передано о перстне с эфиопским камнем.
Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5468] (…) — Передали нам Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Исмаил, то есть ибн Улаййа, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса, от Пророка ﷺ то же самое, но он не упомянул в хадисе слов «Мухаммад — посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Ахмад ибн Ханбаль, имам, авторитетный муджтахид, о нём говорилось недавно.
2 — Исмаил ибн Улаййа, о нём говорилось перед этой главой.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: риваят Исмаила ибн Улаййи от Абд аль-Азиза ибн Сухайба привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3640) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Исмаил ибн Улаййа, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика, он сказал: посланник Аллаха ﷺ заказал изготовить перстень и сказал: «Мы заказали изготовить перстень и вырезали на нём надпись, пусть же никто не вырезает на нём (такую же)». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — Глава об изготовлении Пророком ﷺ перстня, когда он захотел написать (послания) неарабам
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5469] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Шуба, он сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса ибн Малика, он сказал: когда посланник Аллаха ﷺ захотел написать (послание) византийцам, он сказал: они сказали: они (византийцы) не читают послание, если оно не скреплено печатью. Он сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ заказал перстень из серебра — как будто я сейчас вижу белизну его на руке посланника Аллаха ﷺ, — надпись на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха».
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых через пять звеньев; оба его шейха — из числа девяти, от которых передавали все (составители сборников) без посредника; иснад этот целиком состоит из надёжных передатчиков-басрийцев; в нём присутствует Катада, а он — мудаллис, и он передал это через «ан» (без прямого указания на слышание), однако передатчик от него — Шуба, а он не передаёт от мудаллисов, кроме того, что они прямо обозначили как услышанное; в нём (упомянут) Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов — он передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре; он умер в (92) или (93) году, дожив более ста лет. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ захотел написать») — приписывание писания ему ﷺ является образным; то есть он захотел приказать писцу написать для него, подобно выражению «эмир написал письмо», то есть писец написал его по его приказу, а контекстным указанием на образность служит обычай (‘урф): ведь по обычаю эмир не пишет письмо сам.
(«К византийцам») — с даммой: племя из потомков Рума, сына Айсу. Так сказано в «аль-Камус».
(«Он сказал») — Анас (да будет доволен им Аллах) — («они сказали») — в мурсаль-риваяте Тавуса у Ибн Саада (сообщается), что именно курайшиты сказали это Пророку ﷺ. Так сказано в «аль-Фатх». В этом — указание на то, что он ﷺ заводил перстень только при нужде в нём, и изначально его следовало не носить. Аль-Хаттаби сказал: это потому, что перстень не был из обычаев арабов носить его. Конец.
(«Что они»), то есть византийцы, («не читают послание») — дополнение к «читают», являющееся прямым дополнением, поскольку «послание» здесь имя, а не масдар, («если оно не скреплено печатью») — стоит в винительном падеже как исключение, поскольку это часть законченной отрицательной фразы; (слово это) от «хатамту-ш-шай'а хатман» — «я запечатал вещь запечатыванием», отсюда «махтум» — запечатанный, а «мухаттам» с усилением через шадду — для интенсивности; «хатама Аллаху лаху би-ль-хайр» — «Аллах завершил для него благом»; «хатамту-ль-Куран» — «я дочитал Коран до конца»; «ихтатамту-ш-шай'а» — противоположность «афтахту». Так сказано в «аль-Умда».
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хатамту-ль-китаба» и подобное — «хатман»; «хатамту алайхи» — того же корня, вида «дараба»: я запечатал; отсюда «хатим» — кольцо с камнем, отличным от него; если же у него нет камня, то это «фатаха», с фа, та с двумя точками сверху и ха с точкой, по образцу «касаба». Аль-Азхари сказал: «хатим» с кясрой — действующее лицо, а с фатхой — то, что кладётся на глину; «хитам» по образцу «китаб» — глина, которой запечатывают письмо. Конец, с небольшим дополнением.
В «аль-Умда» сказано: его слово («они не читают послание, если оно не скреплено печатью») — они не читали (послание), если оно не было скреплено печатью, из страха раскрытия своих тайн, и в знак того, что дела, представляемые им (правителям), должны быть таковы, чтобы никто иной не мог с ними ознакомиться; передано от Анаса: запечатывание письма правителя и судей — это следуемая сунна; некоторые сказали: это сунна по деянию Пророка ﷺ; сказано также относительно слов Всевышнего: «Мне доставлено благородное письмо» (сура «Муравьи», 29), что она (царица) сказала это потому, что оно было запечатано; в этом также — приноровление к людям в их обычаях и расположение врага тем, что не приносит вреда. Пришло в некоторых версиях этого хадиса от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Когда Пророк ﷺ захотел написать византийцам», а в других: «отряду», или «людям из числа неарабов»; а у Муслима: «захотел написать Кисре, Кайсару и Наджаши, и было сказано ему: они не принимают послание, если оно не с печатью…», и далее приводится хадис. Конец.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/163.
(3) «Умдат аль-кари» 2/30.
(«Он сказал») — Анас — («тогда посланник Аллаха ﷺ заказал перстень из серебра»), то есть приказал изготовить перстень из серебра и надел его, либо нашёл его уже изготовленным и взял его; его слово «перстень» — прямое дополнение к «заказал», а слово «мин» в «мин фидда» («из серебра») — поясняющее. («Как будто я сейчас вижу белизну его») — исходно «ка-анна» служит для сравнения, но здесь она употреблена для подтверждения (достоверности), как отметили куфийцы и аз-Заджадж, хотя при этом не исключается и оттенок сравнения — так сказано в «аль-Умда»; в версии аль-Бухари: «вабис его перстня», это с фатхой над «вав» и кясрой над «ба» — по образцу и значению как «блеск» («барик»); в другой его версии: «его блеск» («барика-хй»).
(«На руке посланника Аллаха ﷺ») — в «аль-Умда» сказано: если скажешь: перстень не на руке, а на пальце, — я отвечу: это относится к употреблению целого в значении части; если скажешь: палец в перстне, а не перстень на пальце, — я отвечу: это из разряда перестановки (кальб), подобно выражению «я показал верблюдицу водоёму». Конец.
(«Надпись на нём») — подлежащее, сказуемым к которому служит его слово («Мухаммад — посланник Аллаха»). В «аль-Умда» сказано: его слово «надпись на нём» — изафетная конструкция, стоящая в именительном падеже как подлежащее, а его слово «Мухаммад — посланник Аллаха» — именное предложение из подлежащего и сказуемого, служащее сказуемым (первого) подлежащего.
[Если скажешь]: предложение, выступающее в роли сказуемого, должно иметь возвратное местоимение (связывающее его с подлежащим).
[Отвечу]: если сказуемое есть само подлежащее (по смыслу), в этом нет нужды. Аль-Кирмани сказал: хотя это и предложение, оно по значению равносильно одному слову, как если бы было сказано: надпись его — эти слова; но аль-Айни возразил на это, что и «эти слова» также является предложением, поскольку состоит из подлежащего и сказуемого. Конец.
Сказал собирающий (материал) — да простит его Аллах: возражение аль-Айни аль-Кирмани в данном случае неверно, и «هذه الكلمات» не является подлежащим и сказуемым; напротив, слово «هذه» является сказуемым, а «الكلمات» — определением, либо заменой, либо приложением, поясняющим слово. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
В следующем риваяте (сообщается): «ونقش فيه: محمد رسول الله» — («и он выгравировал на нём: Мухаммад — посланник Аллаха»), и это (глагол) в форме действительного залога, то есть он приказал выгравировать это; а «محمد رسول الله» — подлежащее и сказуемое, приведённое ради самого выражения, (выступающее) как прямое дополнение при глаголе «نقش» («выгравировал»). Возможно также, что глагол стоит в форме страдательного залога, а «محمد رسول الله» — заместитель подлежащего, также приведённый ради самого выражения. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Умдат аль-кари», 2/29–23.
(3) «Умдат аль-кари», 2/29.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [12/5469, 5470, 5471] (2092), а также (аль-Бухари) в «Книге знания» (65) и «Книге одежды» (5872, 5875, 58 и 7162), (Абу Дауд) в «Книге одежды» (4215 и 4224), (ат-Термизи) в «Книге одежды» (2718), (ан-Насаи) в «Книге украшений» (8/174 и 193) и в «Большой книге» (3/436, 5/266 и 451), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/168, 170, 180, 198, 223, 275), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/275), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (6/30), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/146), (аль-Байхаки) в «Большой книге» (10/128) и в «Шу‘аб аль-иман» (5/195). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (из них): разъяснение допустимости того, что учёный человек пишет письма (в разные) страны.
2 — (из них): разъяснение допустимости переписки с неверующими.
3 — (из них): разъяснение обязательности исполнения того, что содержится в письме, и установления довода против того, кому оно адресовано.
4 — (из них): разъяснение законности запечатывания письма для правителя, судей и властителей.
5 — (из них): разъяснение допустимости использования серебра мужчинами в виде перстня, и на этом (учёные) сошлись во мнении, как сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах).
6 — (из них): разъяснение допустимости гравировки перстня, гравировки имени владельца перстня, а также гравировки имени Аллаха Всевышнего на нём — более того, это даже желательно, и таково мнение Малика, Ибн аль-Мусайиба и других, тогда как Ибн Сирин считал это нежелательным. Что же касается его — ﷺ — запрета кому-либо гравировать (перстень) с тем же рисунком, что и на его перстне, то это потому, что он выгравировал на нём (надпись) именно для того, чтобы запечатывать ею свои письма царям; и если бы кто-то выгравировал такой же рисунок, то возникла бы порча и произошла бы путаница.
7 — (из них): то, что сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): носить перстень не было в обычае арабов; когда же Пророк — ﷺ — захотел писать царям, он завёл перстень, и сделал его из золота, затем отказался от этого из-за того, что в этом было украшательство и опасение искушения, и повернул камень перстня внутрь ладони, чтобы это было дальше от украшательства. Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Термизи»: его утверждение, что арабы не знали перстня, странно, ведь (само слово) арабское, и арабы использовали его. Конец (цитаты). Сказал хафиз: требуется доказательство того, что (аль-Хаттаби имел в виду) ношение перстня арабами, иначе то, что (слово) арабское и что арабы использовали его для запечатывания писем, не противоречит словам аль-Хаттаби.
Сказал ат-Тахави — после того, как вывел хадис, который вывели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от Абу Райханы, сказавшего: «Запретил Посланник Аллаха — ﷺ — носить перстень, кроме как обладателю власти» —: некоторые считали ношение перстня нежелательным, кроме как для обладателя власти, а другие не согласились с ними и разрешили это; и среди их доводов — упомянутый ранее хадис Анаса: «что Пророк — ﷺ — когда снял свой перстень, люди сняли свои перстни», ведь это указывает на то, что во времена Пророка перстень носили и те, кто не был обладателем власти.
[Если скажут]: это отменено (насх).
[Мы ответим]: то, что было отменено из этого — это ношение золотого перстня. Сказал хафиз: или ношение перстня с той же гравировкой, что на перстне Пророка — ﷺ, как было разъяснено ранее.
Затем он привёл (сообщения) от группы сподвижников и последователей о том, что они носили перстни, не будучи обладателями власти. Конец (цитаты).
Он не дал ответа на хадис Абу Райханы. Сказал хафиз: и то, что представляется (верным) — что ношение его тем, кто не обладает властью, противоречит предпочтительному, поскольку это некий вид украшательства (1), а мужчинам подобает противоположное; и доводы, указывающие на допустимость, отвращают запрет от значения запрещения; и это подтверждается тем, что в некоторых путях (передачи этого хадиса) сказано: «запретил украшения и перстень…» и далее хадис.
Возможно также, что под «обладателем власти» подразумевается тот, кто имеет власть над чем-либо, что требует запечатывания, а не именно верховный правитель; а под «перстнем» подразумевается то, чем запечатывают, так что носить его без этой цели было бы бесполезным занятием. А что касается того, кто носил перстень, которым не запечатывают, и был он серебряным, для украшения, то он не входит в запрет; и на этом следует толковать положение того, кто его носил; и это подтверждается тем, что передано о характере гравировки перстней некоторых из тех, кто носил перстни, что указывает на то, что они не были такими, какими запечатывают.
И был спрошен Малик о хадисе Абу Райханы, и он ослабил его, и сказал: спросил Садака ибн Йасар Са‘ида ибн аль-Мусайиба, и тот сказал: «Носи перстень, и сообщи людям, что я дал тебе такую фетву». И Аллах знает лучше. Конец (цитаты) (1).
[Дополнение]: Абу аль-Фатх аль-Йа‘мури утверждал определённо, что заведение Пророком — ﷺ — перстня было в седьмом году (хиджры), а другие утверждали определённо, что это было в шестом году; и можно объединить (эти мнения), сказав, что это было в конце шестого и начале седьмого года, поскольку он завёл его именно тогда, когда захотел писать царям, как было сказано ранее; а отправка его к царям была в период перемирия, и это было в месяце зу-ль-ка‘да шестого года, и он вернулся в Медину в зу-ль-хиджа, и отправил послов в мухарраме седьмого года; а заведение перстня было до отправки послов к царям, как сказано в «Фатхе» (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5470] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам: рассказал мне мой отец от Катады от Анаса, что Пророк Аллаха — ﷺ — захотел писать неарабам, и было сказано ему: «Неарабы не примут ничего, кроме письма, на котором стоит печать». И он заказал перстень из серебра. Сказал (Анас): «Как будто я вижу его белизну на его руке»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (его отец) Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар ад-Дастуваи аль-Басри, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты прежде него.
Его слово: (إلى العجم) — «к неарабам» — с двумя фатхами, противоположность арабам; (العُجْم) на весе قُفل — другой вариант того же (слова); единственное число — عَجَميّ, подобно زِنْج и زِنْجيّ, رُوم и رُوميّ, — то есть буква «йа» указывает на единичность; и производят (прилагательное) от العَجَم с «йа», и говорят об арабе: «هو أعجميّ» — то есть отнесённый к ним. Так сказал аль-Фаюми (3).
(2) «Фатх», 13/368–369, «Книга одежды», № 5975.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/395.
Этот хадис относится к согласованным, и полный его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены прежде него, и хвала Аллаху и Его милость.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5471] (…) — (Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал нам Нух ибн Кайс от своего брата Халида ибн Кайса от Катады от Анаса, что Пророк — ﷺ — захотел писать Хосрою, Кесарю и Наджаши, и было сказано: «Они не примут письмо, кроме как с печатью». И изготовил Посланник Аллаха — ﷺ — перстень с кольцом из серебра, и выгравировал на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжный, твёрдый (в передаче), его призывали на должность судьи, но он отказался [10] (умер в 250 году) или после этого (передавал он для всей группы), упомянут прежде во «Введении» 5/30 как один из шейхов группы (составителей шести сборников) без посредника.
2 - (Нух ибн Кайс) ибн Рийах аль-Азди, Абу Раух аль-Басри, правдив в передаче, обвинён в приверженности к шиизму [8] (умер в 3-м или 184-м году) (М 4), сведения о нём уже приводились в «Книге напитков» 6/5160.
3 - (Его брат Халид ибн Кайс) ибн Рабах аль-Азди аль-Худдани (басриец), правдив в передаче, передаёт редкие сообщения [7] (М, ТМ, С, К), сведения о нём уже приводились в «Книге джихада и походов» 27/4602.
Об остальных двух передатчиках сказано ранее.
Его слово (хотел написать письмо Кисре) — царю персов. Абу Амр ибн аль-Аля сказал: только с кясрой над «каф», без иного варианта. Ибн ас-Саррадж передал от него, как передал аль-Фариси, и это выбрал Са‘лаб и группа учёных: чтение с кясрой более правильно с точки зрения арабского языка. Форма относительного прилагательного от слова с кясрой: «кисрий» и «кисравий» — с отбрасыванием алифа или с превращением его в «вав». Относительное прилагательное от формы с фатхой образуется только через превращение в «вав». Множественное число — «акасира». Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Кисра», также с фатхой — царь персов, арабизированная форма от «хусрав», то есть «слушай власть». Множественное число — «акасира», «касасира», «акасир», «кусур», а по аналогии должно быть «кисраван», подобно «‘исаван». Относительное прилагательное — «кисрий» и «кисравий». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово («Кисра») — с кясрой над «каф», допустима и фатха. Это титул для всякого, кто правил царством персов, а «Кайсар» — титул для всякого, кто правил царством римлян. Ибн аль-Араби сказал: чтение с кясрой в слове «Кисра» более правильно, и Абу Хатим предпочитал его. Аз-Заджжадж отверг чтение с кясрой, возражая Са‘лабу, приводя в доказательство то, что относительное прилагательное от этого слова — «касрави» с фатхой. Ибн Фарис возразил ему, что в относительных прилагательных иногда открывается фатхой то, что в исходном слове стоит с кясрой или даммой, как говорят про «Бану Таглиб» с кясрой над «лям»: «таглаби» с фатхой, и то же в слове «Салима». Поэтому в этом нет доказательства ошибочности чтения с кясрой. Конец цитаты.
Его слово (и Кайсару) — с фатхой над «каф», сукуном над «я», фатхой над «сад» и завершающим «ра»: титул того, кто правил римлянами.
Его слово (и ан-Наджаши) — с фатхой над «нун», облегчённым (без удвоения) «джим», после алифа — «шин» с точкой, затем «я» с ташдидом, подобная «я» относительного прилагательного. Некоторые говорят: с облегчённым произношением, и это предпочёл ас-Саганы. Аль-Мутарризи передал от некоторых удвоение «джим», и назвал это ошибкой. Ан-Навави сказал: что касается «Кисра», то это слово с фатхой или кясрой над «каф» — титул для всякого, кто царствовал из царей персов; «Кайсар» — титул того, кто царствовал у римлян; «ан-Наджаши» — титул того, кто царствовал в Абиссинии; «Хакан» — титул для всякого, кто царствовал у тюрков; «Фараон» — титул для всякого, кто царствовал у коптов; «аль-Азиз» — титул для всякого, кто царствовал в Египте; «Туббаъ» — титул для всякого, кто царствовал у химьяритов. Конец цитаты.
Его слово (и Посланник Аллаха ﷺ приказал изготовить перстень) — то есть распорядился о его изготовлении.
Его слово (кольцо из серебра) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках — «хальгатан фиддатан» (кольцо серебряное) в винительном падеже как приложение (бадаль) к слову «хатам» (перстень), без буквы «ха» — местоименного суффикса. Слово «хальга» (кольцо) — с сукуном над «лям» согласно известному чтению, но есть и редкий, слабый вариант с фатхой, который передали аль-Джаухари и другие. Конец цитаты.
Хадис передан согласно обоим сборникам (аль-Бухари и Муслимом), и его полное толкование и разбор вопросов уже были даны прежде. Хвала и благодарность Аллаху, Ему принадлежит превосходство и милость.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».